‌التكرار الصوري في الرحلة والسفر - المرشد إلى فهم أشعار العرب - جـ ٢

نفسك حبه لها، ونزعه إليها. ثم ألا تحس أن تكرارها هنا فيه صدى لذكر الغضى الذي افتتح به الشاعر القصيدة؟

وبائية مالك بن الريب هذه من طوال القصائد، وهي تتبع نهج يائية عبد يغوث الحارثى. ويخيل لي أحيانًا أن يائية عبد يغوث أقوى منا وأكثر حرارة، حتى أقرأها فلا أدري كيف سبيل الموازنة والتفضيل. وقد جمعت القصيدتان من جلالة الوزن، وبهاء القافية، ونقاء اللفظ، وقوة الجرس ولا سيا التكرار، أوانًا مما يفعم القلوب بالشجو. ومع أني لا أشك أن يائية ابن الريب هذه قد دخلتها الإضافات والزيادات البادية ومن طريق أبناء عمومة الشاعر. وهم كانوا أدرى بنفسه، وأقدر على مجاراته، ولم يخل بعضهم من حرارة وجدٍ، وعطفٍ على ذلك الشاعر، أنطقهم بما كان ينطق به لسان حاله، وإن لم ينطق به لسان مقاله.

‌

‌التكرار الصوري في الرحلة والسفر

إذا انتقل الشاعر من الحنين والتشبيب، احتاج إلى إشعار السامع بالجد. وأكثر ما كان يفعله شعراء الجاهلية أن يوصدوا باب النسيب فجاءة، ثم يأخذون في ذكر التسلي عن فراق الأحباب، بركوب ناقةٍ أمونٍ جسرةٍ تبلغهم أغراضهم من لقاء ممدوح، إلى غير ذلك من الأغراض التي يكون من أجلها السفر، وهذا باب سنفصل الحديث عنه في موضعه إن شاء الله.

وقد يختصر الشاعر موضوع السفر أو يطيله. فإذا اختصر اجتزأ بوصف الناقة والطريق أما إذا أطال فإنه يعمد إلى التشبيه، فيشبه ناقته بالبقرة المسبوعة، وبالظليم وحمار الوحش، ويخرج من ذكر الناقة إلي ذكر ما يلقاه الحمار أو البقرة أو الظليم من أخطار تدفعه إلى الاسراع (وهذا أيضا باب نأمل أن نوفيه حقه فيما بعد).

فإذا سلك الشاعر سبيل الاختصار، فإنه قلما يعمد إلي التكرار الملحوظ أو الملفوظ- أعنى أنه قلما يعمد إلي ترديد أسماء المواضع، أو تكرار ألفاظ بأعينها على النحو الذي رأيناه في شعر مالك بن الريب وجرير. وإنما يكتفي بشيء مزيج من التكرار الترنمي والتكرار الملحوظ، وذلك بأن يعمد إلى كلمات متقاربة المعاني، مترادفات أو شبيهة بالمترادفات، فيسرها سردًا، ليقوي بها معنى الجد والإعراض عن غرض النسيب.

خذ مثلا قول عبدة بن الطبيب من شعراء المفضليات (268):

فعد عنها ولا تشغلك عن عملٍ

…

وإن الصبابة بعد الشيب تضليل

بجسرةٍ كعلاة القين دوسرةٍ

…

فيها على الأين وإرقال وتبغيل (1)

عنسٍ تشير بقنواتٍ إذا زجرت

…

من خصبةٍ بقيت منها شماليل (2)

قرواء مقذوفةٍ بالنحض يشعفها

…

فرط المراح إذا كل المراسيل (3)

فقوله: "جسرة" و"كعلاة القين" و"دوسرة" و"إرقال" و"تبغيل" و"عنس" و"تشير بقنوان" و"قرواء" و"مقذوفة بالنحض" كل هذه من قبيل المترادفات، ولا تخلو اثنتان منها من تقارب في المعنى. ثم إنك تجدها جميعًا تشترك في أحرفٍ من نوعٍ واحد، كأنما أريد بها تقوية النغم والرنين، مثل الراء من جسرة

ودوسرة، واللام من إرقال وتبغيل، والنون من عنسٍ وقنوان، والقاف من قرواء مقذوفة. فكونها جميعا متقاربة المعاني، يجعلها من قبيل التكرار الملحوظ. وكونها تشترك في أحرف مراد بها تقوية الرنين، يقرب بها من التكرار الترنمي. فهذا قولنا آنفا إن الشاعر يكتفي- إذا اختصر أمر السفر - بشيء هو مزيج من التكرار عند التكرار الترنمي والتكرار الملحوظ. وسنفصل الحديث عن هذا النوع من التكرار عند كلامنا عن الجناس.

وهاك بعد مثالًا آخر:

فسل الهم عنك بذات لوث

…

عذافرةٍ كمطرقة القيون (1)

بصادقة الوجيف كأن هرًا

…

يباريها ويأخذ بالوضين (2)

كساها تامكًا قردًا عليها

…

سوادي الرضيخ مع اللجين (3)

وهكذا- فتأمل كيف احتفظ بالذال في قوله: "ذات لوث وعذافرة" ثم كيف كرر القاف في "مطرقة القيون"، و "صادقة الوجيف" وفعل مثل ذلك بالكاف في "كساها، وتامكا".

هذا وإذا أطال الشاعر صفة السفر، فهو يعمد إلى أصناف التكرار الترنمية والصورية إلى تحدثنا عنها من قبل. وذكر المواضع كثير في صفة رحلات الحمر الوحشية والبقر والنعام كشرته في النسيب، ولا عجب، فالجو الذي يشيعه وصف الوحش، في قصائد العرب الأوائل. من سنخ الجو الذي يشيعه النسيب، إذ أنه مفعم