‌ومن باب الصيد والذبائح - المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد - جـ ٢

(1) في هـ مستوحش.

(2)

ما بين القوسين من ب.

(3)

وليس في الآية واوًا قبل كلمة أحل كما هو موجود.

(4)

في ط بذلك.

(5)

أما حديث أبي ثعلبة فقد رواه البخاري 9/ 523 - 524 ومسلمٌ برقم 1932 وأبو داود برقم 2850 - 2855 - 257 والترمذيُّ برقم 1464 والنسائيُّ 7/ 181 ونصه في رواية البخاري عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال: قلت: يا نبي الله إنا بأرض قوم أهل كتاب أفنأكل في آنيتهم؟ وبأرض صيد أصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي؟ قال: "أما ما ذكرت من آنية أهل الكتاب فإن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها فإن لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها، وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل، وما صدت بكلبك غير المعلم فأدركت ذكاته فكل".

وأما حديث عدي فقد أخرجه البخاريُّ 9/ 518 - 819 ومسلمٌ برقم 1929 وأبو داود برقم 2847 - 2851 والترمذيُّ برقم 1465، 1467 - 1471 والنسائي 7/ 179 - 184 ونصه عند البخاري ومسلمٌ عن عدي رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم =

= عن صيد المعراض فقال: "ما أصاب بعده فكل وما أصاب بعرضه فهو وقيذ"، وسألته عن صيد الكلب فقال:"ما أمسك عليك فكل فإن أخذ الكلب ذكاة، فإن وجدت مع كلبك أو كلابك كلبًا غيره فخشيت أن يكون أخذه معه وقد قتله فلا تأكل فإنما ذكرت اسم الله على كلبك ولم تذكره على غيره".

(1)

في جـ بهيمة.

(2)

في جـ يؤكلوا.

(3)

وبه قال الحسن البصري والنخعي وقتادة وإسحاق نقل ذلك النووي في شرح مسلم 13/ 74.

(4)

انظر بدائع الصنائع 5/ 52 والكافي لابن عبد البر 1/ 431 وشرح النووي على مسلم 13/ 74.

(5)

مسلم برقم 1572 وأحمدُ 3/ 333 وهو حديث جابر الآتي بعد أسطر.

(6)

في النجديات بسببه.

(1) كذا وردت في جميع النسخ الطفيتين والصواب النقطتين كما في الحديث، وقال الإمام النووي في شرح مسلم. 10/ 237:(وأمّا النقطتان فهما نقطتان معروفتان بيضاوان فوق عينيه وهذا مشاهد معروف). أ. هـ.

وأمّا وصف ذي الطفيتين فقد ورد في وصف نوع من الحيات أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل ذي الطفيتين فإنّه يلتمس البصر ويصيب الحمل) رواه مسلم برقم 3222.

(2)

في أخرص.

(3)

من النجديات. هـ يكونا.

(4)

في النهاية 3/ 130 على ظهر الحية.

(5)

في أ، جـ الخصوتين وفي هامش جـ وفي نسخة الخوصتين.

(6)

في أ، ج، هـ، ط و.

(7)

سقطت من الأزهريات.

(8)

ما بين القوسين من ب.

(9)

سقطت من ب، جـ، هـ.

(10)

انظر بدائع الصنائع 5/ 46 والكافي لابن عبد البرّ 1/ 428، 432.

(1) سبق تخريجه.

(2)

انظر مغني المحتاج 4/ 272.

(3)

في هـ عن.

(4)

سقطت من هـ.

(5)

قال الصنعاني في سبل السّلام 4/ 174 - 175 وأمّا ما اشتهر من حديث: "المؤمّن يذبح على اسم الله سمى أم لم يسم"، وإن قال الغزالي في الإحياء صحيح فقد قال النووي: إنّه مجمع على ضعفه وقد أخرجه البيهقيُّ من حديث أبي هريرة وقال: إنّه منكر لا يحتج به.

(6)

رواه الدارقطني 4/ 295 وقال: فيه مروان بن سالم ضعيف.

(7)

القائل راوي الحديث الّذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم -وهو عدي بن حاتم الطائي وقد سبق تخريج حديثه أول الباب.

(8)

في هـ وأجد.

(9)

في ط إذا خالط كلب كلابًا.

(10)

في د، س فأمسكت وقتلت.

(1) في جـ وما ذكرت.

(2)

سقطت الواو من أ، هـ.

(3)

في هـ، ط الأمر.

(4)

في ط لأجل.

(5)

في النجديات الآلة.

(6)

في جـ، ط عليها.

(7)

سقطت من هـ.

(8)

في أ، جـ، هـ، في اللبة.

(9)

في النجديات يكون.

(10)

حكى النووي في شرح مسلم 13/ 78: الإجماع على أنَّه لا يحل إِلَّا بالذَّكاة قال: (إذا أدرك ذكاته وجب ذبحه ولم يحل إِلَّا بالذَّكاة وهو مجمع عليه وما نقل عن الحسن والنخعي خلافه فباطل لا أظنه يصح عنهما).

(1) في هـ ودواب.

(2)

في النجديات يحل ميتها وفي هـ يحل ميتتها.

(3)

في ط هذه.

(4)

هذه الرواية ضعيفة جدًا فإنها تخص السمك من دواب البحر بجواز أكله من غير ذكاة وقد ذكر ابن قدامة في المغني 11/ 84 أنَّه لا يعلم خلافًا في حل السمك وشبهه ممّا لا يعيش إِلَّا في الماء بغير ذكاة قال رحمه الله: فأمّا ما لا يعيش إِلَّا في الماء كالسمك وشبهه فإنّه يباح بغير ذكاة لا نعلم في هذا خلافًا .... وقد صح أن أبا عبيدة وأصحابه وجدوا على ساحل البحر دابة يقال لها العنبر ميتة فأكلوا منها شهرًا حتّى سمنوا وادهنوا فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه فقال: "هو رزق أخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شيء تطعمونا" رواه البخاريّ 9/ 531 ومسلم برقم 1935.

(5)

أبو داود 83 والترمذيُّ 69 والنسائيُّ 1/ 176.

(6)

سقطت من النجديات، ط.

(7)

السرطان: حيوان من القشريات عشاري الأقدام قصير الذيل يوجد منه أنواع عديدة يعيش أغلبها على شواطىء البحر وبعضها في المياه العذبة تسميه العامة السلطعون وتسميه العرب أبا بحر، انظر دائرة معارف القرن العشرين 5/ 104 - 105 والمنجد 330.

(8)

في أ، جـ السلفحاة.

(9)

في النجديات الصَّيد.

(10)

في هامش أ، جـ وفي نسخه أو وطء.

(1) سقطت من أ، جـ، وفي نسخه أو وطء.

سقطت من أ، جـ، هـ، وفي ب ماء.

(2)

وهو مذهب الحنفية في الصَّيد قال الكاساني في بدائع الصنائع 5/ 58: وإذا رمى صيدًا وهو يطير فأصابه فسقط على جبل ثمّ سقط منه على الأرض فمات لا يؤكل وهو تفسير المتردي لأنّه يحتمل أنَّه مات من الرمي ويحتمل أنَّه مات بسقوطه من الجبل وكذلك لو كان على جبل فأصابه فسقط منه شيء على الجبل ثمّ سقط على الأرض فمات أو كان على سطح فأصابه فهوى فأصاب حائط السطح ثمّ سقط على الأرض فمات

…

أو أصاب سهمه صيدًا فوقع في الماء فمات فيه لا يحل لأنّه يحتمل أنَّه مات بالرمي ويحتمل أنَّه مات بهذه الأسباب الموجودة بعده. وانظر أيضًا في هذا الهداية 10/ 129.

(3)

الكافي لابن عبد البرّ 1/ 3332 ومغني المحتاج 4/ 274.

(4)

سبق تخريجه أول الباب.

(5)

في ط تؤكل.

(6)

البيهقي 9/ 248.

(7)

في النجديات تأكل وفي الأزهريات تأكله.

(8)

سقط من هـ أن يعين.

(9)

لا يستقيم هذا التعليل متى تم الذَّبح الشرعي وقطع المريء والودجين ومتى أصيب الصَّيد الإصابة الموجبة التي تنهيه إلى حركة المذبوح لأنّه قد صار في حكم الميِّت.

(10)

في أ، د، س الاضراب وفي جـ الاضطراب وفي هامش أوفي نسخة الأحزاب وفي هامش جـ وفي نسخة للأحزاب.

(1) في أتلحقه وفي د، س يلحه.

(2)

وهو ما دلت عليه عبارة الإمام النووي في تقرير المذهب الشّافعيّ وذلك في كتابه المنهاج فإنّه قال في 4/ 266: وشرط ذابح وصائد حل مناكحته وكان قد قال قبل ذلك في محرمات النِّكاح 3/ 189: وتحرم متولدة من وثني وكتابية وكذا عكسه في الأظهر فإذا حرم نكاح المتولدة حرمت دبيحتها بناء على الشرط السابق والله أعلم.

(3)

بدائع الصنائع 5/ 46.

(4)

الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 6/ 78.

(5)

الإجماع 57.

(6)

انظر مغني المحتاج 4/ 267.

(7)

في هـ التّسمية.

(1) في ب، ط فأعتق.

(2)

الفتح الرباني 13/ 143 وأبو داود 3284.

(3)

قد يفهم من هذا الإطلاق أنَّه القاضي أبو يعلي بن الفراء وليس كذلك بل هو القاضي البرتي أحمد بن محمَّد بن عيسى كما في المغني 11/ 60 والشرح الكبير 11/ 57 ولد قبل المائتين وسمع أبا نعيم وأبا الوليد الطيالسي وطبقتهم ولي قضاء بغداد وحدث عنه ابن صاعد وإسماعيل الصفار وأبو بكر النجاد وطائفة وكان ثقة، ثبتًا، حجة، ومات في ذي الحجة سنة ثمانين ومائتين. انظر طبقات الحفاظ 2/ 596 - 597.