‌ ‌التقسيم الرابع: ينقسم التشبيه باعتبار الوجه إلى قسمين: تمثيل، وغير تمثيل. فالتمثيل: - المنهاج الواضح للبلاغة - جـ ١

‌

‌التقسيم الرابع:

ينقسم التشبيه باعتبار الوجه إلى قسمين: تمثيل، وغير تمثيل.

فالتمثيل: ما كان وجه الشبه فيه هيئة مركبة من عدة أمور، حسيًّا كان هذا الوجه أو عقليًّا. فمثال الحسي ما سبق في قول الشاعر:

والبدر في كبد السماء كدرهم

…

ملقى على ديباجة زرقاء

فإن وجه الشبه "كما عرفت من قريب" هو الهيئة المركبة من عدة أمور، كلها مدرك بالحس. ومثله قول الشاعر:

وكأن أجرام النجوم لوامعًا

…

درر نثرن على بساط أزرق

فوجه الشبه أيضًا هو الهيئة المركبة من صور بيض مشرقة، منثورة في رقعة مبسوطة زرقاء، وكلها أشياء حسية كما ترى. ومثال الوجه العقلي ما تقدم لك في قول الشاعر:

والمستجير بعمرو عند كربته

…

كالمستجير من الرمضاء بالنار

فإن وجه الشبه "كما عرفت" هيئة مركبة من أمور عقلية في الالتجاء من الضار إلى ما هو أضر، مع الطمع في الانتفاع به. ومثله قوله تعالى في تشبيه حال اليهود بحال الحمار:{مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا} فإن وجه الشبه هيئة مركبة من أمور عقلية هي حرمان الانتفاع، بأبلغ نافع،

مع معاناة الكد في تحمله1.

وغير التمثيل: ما لم يكن الوجه فيه هيئة منتزعة من متعدد، بأن كان أمرًا واحدًا أو متعددًا. "فالأول كحسن النغم" في تشبيه صوت حسن بتغريد البلابل، و"كالمضاء" في تشبيه العزيمة بالسيف، و"كالإشراق" في تشبيه الحجة الواضحة بالشمس، ونحو ذلك مما يكون وجه الشبه فيه شيئًا واحدًا، لا تركيب فيه. والثاني كما في تشبيه فاكهة بأخرى في الطعم، والرائحة، واللون، فإن وجه الشبه كل واحد من هذه الثلاثة، لا الهيئة المركبة منها على ما سبق بيانه.

تنبيه:

ما تقدم في تشبيه التمثيل هو مذهب جمهور البيانيين، فهم "كما عرفت" لا يفرقون فيه بين الحسي والعقلي، فالمدار فيه عندهم على أن يكون هيئة مركبة من عدة أمور، حسية كانت أو عقلية.

وللسكاكي فيه مذهب، وهو أن تشبيه التمثيل عنده خاص بالمركب العقلي كما في تشبيه "المستجير بعمرو عند كربته" في البيت السابق، وكما في تشبيه حال اليهود بحال الحمار في الآية الكريمة؛ وحينئذ يكون تشبيه التمثيل عنده أخص منه عند الجمهور، فمثل قول الشاعر المتقدم:

"وكأن أجرام النجوم لوامعًا" إلخ، وقول الآخر:"والبدر في كبد السماء كدرهم" إلخ، وغيرهما من كل تشبيه، فيه الوجه هيئة منتزعة من أمور محسوسة. كل ذلك من قبيل تشبيه التمثيل عند الجمهور؛ لأن وجه الشبه هيئة مركبة من عدة أمور كما سبق بيانه، وليس من تشبيه التمثيل عند السكاكي؛ لأن وجه الشبه فيها ليس عقليًّا أي: ليس مركبًا من أمور عقلية، كما هو الشرط عنده في تشبيه التمثيل.

أما نحو التشبيه في قول الشاعر: والمستجير بعمرو عند كربته "البيت" وفي آية اليهود السابقة فمن تشبيه التمثيل عند الطرفين، أما عند الجمهور فلأن الوجه فيهما هيئة مركبة من عدة أمور وأما عند السكاكى فلأن وجه الشبه فيهما مركب عقلى أهـ.