‌ ‌الباب الأول: القول في التشبيه: ‌ ‌تعريف التشبيه: التشبيه: الدلالة على مشاركة أمر - بغية الإيضاح لتلخيص المفتاح في علوم البلاغة - جـ ٣

‌

‌الباب الأول: القول في التشبيه:

‌

‌تعريف التشبيه:

التشبيه: الدلالة على مشاركة أمر لآخر في معنًى1.

والمراد بالتشبيه ههنا2 ما لم يكن على وجه الاستعارة التحقيقية، ولا الاستعارة بالكناية، ولا التجريد3؛ فدخل فيه ما يسمى تشبيها بلا خلاف؛ وهو ما ذُكرت فيه أداة التشبيه؛ كقولنا:"زيد كالأسد"، أو "كالأسد" بحذف "زيد" لقيام قرينة، وما يسمى تشبيها -على المختار- كما سيأتي4 وهو ما حذفت فيه أداة التشبيه وكان اسم المشبه به خبرا للمشبه، أو في حكم الخبر5 كقولنا:"زيد أسد"، وكقوله تعالى:

{صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ} 1 أي: هم. ونحوه قول من يخاطب الحجَّاج:

أسد علي وفي الحروب نعامة

…

فَتْخَاء تنفر من صفير الصافر2

وكقولنا: "رأيت زيدا بحرا".

تأثير التشبيه:

وإذ قد عرفتَ معنى التشبيه في الاصطلاح؛ فاعلم أنه مما اتفق العقلاء على شرف قدره وفخامة أمره في فن البلاغة3، وأن تعقيب المعاني به -لا سيما قسم التمثيل منه- يضاعف قواها في تحريك النفوس إلى المقصود بها، مدحا كانت أو ذما أو افتخارا أو غير ذلك، وإن أردت تحقيق هذا، فانظر إلى قول البحتري:

دانٍ على أيدي العفاة وشاسع

…

عن كل ند في الندى وضَرِيب4

كالبدر أفرط في العلو وضوءه

…

للعصبة السارين جد قريب5

أو قول ابن لَنْكَك:

إذا أخو الحسن أضحى فعله سَمِجا

…

رأيت صورته من أقبح الصور6

وهبه كالشمس في حسن ألم ترنا

…

نفر منها إذا مالت إلى الضرر1

أو قول ابن الرومي:

بذل الوعد للأخلاء سمحا

…

وأبى بعد ذاك بذل العطاء

فغدا كالخلاف يُورِق للعَيْـ

…

ـن ويأبى الإثمار كل الإباء2

أو قول أبي تمام:

وإذا أراد الله نشر فضيلة

…

طويت أتاح لها لسان حسود3

لولا اشتعال النار فيما جاورت

…

ما كان يُعرَف طيب عَرْف العود4

وقوله أيضا:

وطول مقام المرء في الحي مخلق

…

لديباجتيه فاغترب يتجدد5

فإني رأيت الشمس زِيدت محبة

…

إلى الناس أن ليست عليهم بسَرْمَد6

وقس حالك -وأنت في البيت الأول ولم تنتهِ إلى الثاني- على حالك وأنت قد انتهيتَ إليه ووقفتَ عليه، تعلم بُعد ما بين حالتيك في تمكن المعنى لديك، وكذا تَعَهَّدِ الفرق بين أن تقول:"الدنيا لا تدون" وتسكت وأنت تذكر عقيبه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من في الدنيا ضيف، وما في يده عارية، والضيف مرتحل والعارية مؤداة"، أو تنشد قول لبيد:

وما المال والأهلون إلا ودائع

…

ولا بد يوما أن ترد الودائع7

وبين أن تقول: "أرى قوما لهم منظر، وليس لهم مخبر" وتقطع الكلام، وأن تُتبعه نحو قول ابن لنكك:

في شجر السَّرْو منهم مَثَل

…

له رُواء وما له ثمر8

وانظر في جميع ذلك إلى المعنى في الحالة الثانية كيف يتزايد شرفه عليه في الحالة الأولى.

أسباب تأثير التشبيه:

ولذلك أسباب؛ منها: ما يحصل للنفس من الأُنس بإخراجها من خفي إلى جلي؛ كالانتقال مما يحصل لها بالفكرة إلى ما يُعلم بالفطرة، أو بإخراجها مما لم تألفه إلى ما ألفته. كما قيل:

ما الحُبّ إلا للحبيب الأول3

أو مما تعلمه إلى ما هي به أعلم؛ كالانتقال من المعقول إلى المحسوس؛ فإنك قد

تعبر عن المعنى بعبارة تؤديه وتبالغ، نحو أن تقول وأنت تصف اليوم بالقِصَر:"يوم كأقصر ما يُتصور"، فلا يجد السامع له من الأنس ما يجده لنحو قولهم:"أيام كأباهيم القَطَا"1، وقول الشاعر:

ظللنا عند باب أبي نعيم

…

بيوم مثل سالفة الذباب2

وكذا تقول: "فلان إذا همّ بالشيء لم يزل ذاك عن ذكره، وقصر خواطره على إمضاء عزمه فيه، ولم يشغله عنه شيء" فلا يصادف السامع له أريحية، حتى إذا قلت:

إذا هم ألقى بين عينيه عزمه3

امتلأت نفسه سرورا، وأدركته هزة لا يمكن دفعها عنه. ومن الدليل على أن للإحساس من التحريك للنفس وتمكين المعنى ما ليس لغيره، أنك إذا كنت أنت

وصاحب لك يسعى في أمر على طرف نهر، وأنت تريد أن تقرر له أنه لا يحصل من سعيه على طائل، فأدخلت يدك في الماء ثم قلت له:"انظر: هل حصل في كفي من الماء شيء؟ فكذلك أنت في أمرك" كان لذلك ضرب من التأثير في النفس وتمكين المعنى في القلب زائد على القول المجرد.

ومنها: الاستطراف كما سيأتي1.

ومن فضائل التشبيه أنه يأتيك من الشيء الواحد بأشياء عدة2: نحو أن يعطيك من الزند بإيرائه3: شبه الجواد والذكي والنجح في الأمور، وبإصلاده4: شبه البخيل والبليد والخيبة في السعي، ومن القمر: الكمال عن النقصان، كما قال أبو تمام:

لهفي على تلك الشواهد فيهما

…

لو أُمهلت حتى تصير شمائلا5

لغدا سكوتهما حجا وصباهما

…

حلما وتلك الأريحية نائلا6

ولأعقب النجم المُرِذّ بديمة

…

ولعاد ذاك الطل جَوْدا وابلا7

إن الهلال إذا رأيت نموه

…

أيقنت أن سيصير بدرا كاملا1

والنقصان عن الكمال؛ كقول أبي العلاء المعري:

وإن كنتَ تبغي العيش فابغِ توسطا

…

فعند التناهي يقصر المتطاول2

تُوَقَّ البدور النقص وهي أهلة

…

ويدركها النقصان وهي كوامل3

وتتفرع من حالتي كماله ونقصه فروع لطيفة؛ كقول ابن بابك في الأستاذ أبي علي، وقد استوزره وأبا العباس الضبي فخر الدولة بعد وفاة ابن عبّاد:

وأُعرتَ شطر المُلْك شطر كماله

…

والبدر في شطر المسافة يكمل4

وقول أبي بكر الخوارزمي:

أراك إذا أيسرت خيمت عندنا

…

مقيما وإن أعسرت زرت لِماما

فما أنت إلا البدر إن قل ضوءه

…

أغَبَّ وإن زاد الضياء أقاما5

المعنى لطيف وإن لم تساعده العبارة على ما يجب؛ لأن الإغباب أن يتخلل بين وقتي الحضور وقت يخلو منه، فإنما يصلح لأن يراد أن القمر إذا نقص نوره لم يوالِ الطلوع في كل ليلة، بل يظهر في بعض الليالي دون البعض، وليس الأمر كذلك؛ لأنه -على نقصانه- يطلع كل ليلة حتى تكون السِّرار.

وكذا يُنظر إلى بعده وارتفاعه، وقرب ضوئه وشعاعه، في نحو ما مضى من بيتي البحتري1 وإلى ظهوره في كل مكان، كما في قول أبي الطيب:

كالبدر من حيث التفتَّ وجدتَهُ

…

يهدي إلى عينيك نورا ثاقبا2

إلى غير ذلك3.

أركان التشبيه:

ثم النظر في أركان التشبيه، وهي أربعة:"طرفاه، ووجهه، وأداته"، وفي الغرض منه، وفي تقسيمه بهذه الاعتبارات.

طرفا التشبيه:

أما طرفاه فهما إما حسيان، كما في تشبيه الخد بالورد، والقَدّ بالرمح، والفيل بالجبل في المبصرات، والصوت الضعيف بالهمس في المسموعات، والنكهة بالعنبر في المشمومات، والريق بالخمر في المذوقات، والجلد الناعم بالحرير في الملموسات1.

وإما عقليان؛ كما في تشبيه العلم بالحياة2.

وإما مختلفان؛ والمعقول هو المشبه؛ كما في تشبيه المنية بالسبع3، أو العكس؛ كما في تشبيه العطر بخُلُق كريم4.

والمراد بالحسي المدرَك -هو أو مادته- بإحدى الحواس الخمس الظاهرة؛ فدخل فيه الخيالي1 كما في قوله:

وكأن محمر الشقيـ

…

ـق إذا تصوّب أو تصعّد

أعلام ياقوت نُشر

…

ن على رماح من زبرجد2

وقوله:

كلنا باسط اليد

…

نحو نيلوفر ندي

كدبابيس عسجد

…

قُضْبها من زبرجد3

والمراد بـ "العقلي" ما عدا ذلك، فدخل فيه الوهمي؛ وهو ما ليس مدركا بشيء من الحواس الخمس الظاهرة، مع أنه لو أُدرك لم يدرك إلا بها4؛ كما في قول امرئ القيس:

ومسنونة زرق كأنياب أغوال5

وعليه قوله تعالى: {طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ} 6، وكذا ما يُدرَك بالوجدان7؛ كاللذة، والألم، والشبع، والجوع.