‌ ‌الواحد الحسي: الواحد الحسي: كالحمرة، والخفاء، وطِيب الرائحة، ولذة الطعم، ولين - بغية الإيضاح لتلخيص المفتاح في علوم البلاغة - جـ ٣

‌

‌الواحد الحسي:

الواحد الحسي: كالحمرة، والخفاء، وطِيب الرائحة، ولذة الطعم، ولين الملمس في تشبيه الخد بالورد، والصوت الضعيف بالهمس، والنكهة بالعنبر، والريق بالخمر، والجلد الناعم بالحرير، كما سبق1.

الواحد العقلي:

والواحد العقلي: كالعَراء عن الفائدة في تشبيه وجود الشيء العديم النفع بعدمه، وجهة الإدراك في تشبيه العلم بالحياة -فيما طرفاه معقولان- والجراءة في تشبيه الرجل الشجاع بالأسد، ومطلق الاهتداء في تشبيه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ورضي عنهم- بالنجوم2 فيما طرفاه محسوسان، والهداية في تشبيه العلم بالنور3، وتحصيل ما بين الزيادة والنقصان في تشبيه العدل بالقسطاس، فيما المشبه فيه معقول والمشبه به محسوس، واستطابة النفس في تشبيه العطر بخُلُق كريم4، وعدم الخفاء في تشبيه النجوم بالسنن5 فيما المشبه به فيه محسوس والمشبه به معقول.

قال الشيخ صاحب المفتاح6: "وفي أكثر هذه الأمثلة في معنى وحدتها تسامح"7.

المركب الحسي:

والمركب الحسي طرفاه إما مفردان: كالهيئة الحاصلة من الحمرة والشكل الكُرّي، والمقدار المخصوص في قول ذي الرمة:

وسِقْط كعين الديك عاورت صاحبي

…

أباها وهيأنا لموقعها وكرا7

وكالهيئة الحاصلة من تقارن الصور البِيض المستديرة الصغار المقادير في المرأى على كيفية مخصوصة إلى مقدار مخصوص في قول أحيحة بن الجلاح، أو أبي قيس بن الأسلت:

وقد لاح في الصبح الثريا كما ترى

…

كعنقود مُلَّاحية حين نوَّرا1

وإما مركبان؛ كالهيئة الحاصلة من هَوِيّ أجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شيء مظلم، في قول بشار:

كأن مثار النقع فوق رءوسنا

…

وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه2

وكالهيئة الحاصلة من تفرق أجرام متلألئة مستديرة صغار المقادير في المرأى على سطح جسم أزرق صافي الزرقة في قول أبي طالب الرقي:

وكأن أجرام النجوم لوامعا3

…

درر نثرن على بساط

وإما مختلفان، كما في تشبيه الشاة الجبليّ4 بحمار أبتر مشقوق الشفة والحوافر

نابت على رأسه شجرتا غَضَا، وكما مر في تشبيه الشقيق والنيلوفر1.

ومن بديع هذا النوع -أعني المركب الحسي- ما يجيء في الهيئات التي تقع عليها الحركة، ويكون على وجهين: أحدهما: أن يقرن بالحركة غيرها من أوصاف الجسم؛ كالشكل، واللون؛ كما في قوله:

والشمس كالمرآة في كف الأشل2

من الهيئة الحاصلة من الاستدارة مع الإشراق والحركة السريعة المتصلة، وما يحصل من الإشراق بسبب تلك الحركة من التموج والاضطراب، حتى يُرَى الشعاع كأنه يهمّ بأن ينبسط حتى يفيض من جوانب الدائرة، ثم يبدو له فيرجع من الانبساط الذي بدا له إلى الانقباض، كأنه يجتمع من الجوانب إلى الوسط؛ فإن الشمس إذا أحدّ الإنسان النظر إليها ليتبين جِرْمها، وجدها مؤدية لهذه الهيئة، وكذا المرآة التي كانت في يد الأشل.

ومثله قول المهلبي الوزير:

والشمس من مشرقها قد بدت

…

مشرقة ليس لها حاجب3

كأنها بوتقة أحميت

…

يجول فيها ذهب ذائب4

فإن البوتقة إذا أُحميت وذاب فيها الذهب، تشكل بشكلها في الاستدارة، وأخذ

يتحرك فيها بجملته تلك الحركة العجيبة، كأنه يهم بأن ينبسط حتى يفيض من جوانبها؛ لما في طبعه من النعومة، ثم يبدو له فيرجع إلى الانقباض؛ لما بين أجزائه من شدة الاتصال والتلاحم؛ ولذلك لا يقع فيه غليان على الصفة التي تكون في الماء ونحوه مما يتخلله الهواء. وكما في قول الصنوبري:

كأن في غدرانها

…

حواجبا ظلت تمط1

أراد ما يبدو في صفحة الماء من أشكال كأنصاف دوائر صغار، ثم تمتد امتدادا يُنقِص من انحنائها، فينقلها من التقوس إلى الاستواء، وذلك أشبه شيء بالحواجب إذا امتدت؛ لأن للحاجب كما لا يخفى تقويسا، ومده يُنقِص من تقويسه.

والوجه الثاني: أن تُجرَّد هيئة الحركة عن كل وصف غيرها للجسم، فهناك أيضا لا بد من اختلاط حركات كثيرة للجسم إلى جهات مختلفة له؛ كأن يتحرك بعضه إلى اليمين، وبعضه إلى الشمال، وبعضه إلى العلو، وبعضه إلى السفل، فحركة الرحا والدولاب2 والسهم لا تركيب فيها؛ لاتحاد الحركة، وحركة المصحف في قول ابن المعتز:

وكأن البرق مصحف قار

…

فانطباقا مرة وانفتاحا3

فيها تركيب؛ لأنه يتحرك في الحالتين إلى جهتين4؛ في كل حالة إلى جهة.

وكلما كان التفاوت في الجهات التي تتحرك أبعاض الجسم إليها أشد، كان

التركيب في هيئة المتحرك أكثر.

ومن لطيف ذلك قول الأعشى1 يصف السفينة في البحر، وتقاذف الأمواج بها:

تَقِصّ السَّفِين بجانبيه كما

…

يَنْزُو الرباح خلا له كَرْع2

قال الشيخ عبد القاهر3: الرباح: الفصيل، والكرع: ماء السماء؛ شبّه السفينة في انحدارها وارتفاعها بحركات الفصيل في نزوه؛ فإنه يكون له حينئذ حركات متفاوتة تصير له أعضاؤه في جهات مختلفة، ويكون هناك تسفل وتصعد على غير ترتيب، وبحيث يكاد يدخل أحدهما في الآخر، فلا يتبينه الطرف مرتفعا حتى يراه متسفلا، وذلك أشبه شيء بحال السفينة وهيئة حركتها حين تتدافعها الأمواج.

ومنه قول الآخر:

حُفّت بسَرْو كالقيان تلحفت

…

خضر الحرير على قوام معتدل

فكأنها والريح جاء يُميلها

…

تبغي التعانق ثم يمنعها الخجل4

فإن فيه تفصيلا دقيقا؛ وذلك أنه راعى الحركتين: حركة التهيؤ للدنوّ والعناق، وحركة الرجوع إلى أصل الافتراق، وأدى ما يكون في الثانية من سرعة زائدة تأدية لطيفة؛ لأن حركة الشجرة المعتدلة في حال رجوعها إلى اعتدالها أسرع لا محالة من حركتها في حال خروجها عن مكانها من الاعتدال، وكذلك حركة من يدركه الخجل فيرتدع أسرع من حركة من يهم بالدنو؛ لأن إزعاج الخوف أقوى أبدا من

إزعاج الرجاء.

ومما مذهبه السهل الممتنع من هذا الضرب قول امرئ القيس:

مكرّ مفرّ مقبل مدبر معا

…

كجلمود صخر حطه السيل من عَلِ1

يقول: إن هذا الفرس لفرط ما فيه من لين الرأس وسرعة الانحراف ترى كَفَله في الحال التي ترى فيها لَبَبه؛ فهو كجلمود صخر دفعه السيل من مكان عالٍ؛ فإن الحجر بطبعه يطلب جهة السفل؛ لأنها مركزه، فكيف إذا أعانته قوة دفع السيل من عل، فهو لسرعة تقلبه يرى أحد وجهيه حين يرى الآخر.

وكما يقع التركيب في هيئة الحركة قد يقع في هيئة السكون؛ فمن لطيف ذلك قول أبي الطيب في صفة الكلب:

يُقعي جلوس البدوي المصطلي2

وإنما لطف من حيث كان لكل عضو من الكلب في إقعائه موقع خاص، وللمجموع صورة خاصة مؤلفة من تلك المواقع.

ومنه البيت الثاني من قول الآخر في صفة مصلوب:

كأنه عاشق قد مد صفحته

…

يوم الوداع إلى توديع مرتحل

أو قائم من نعاس فيه لوثته

…

مواصل لتمطيه من الكسل3

والتفصيل فيه أنه شبّهه بالمتمطي إذا واصل تمطيه مع التعرض لسببه وهو اللوثة والكسل فيه، فنظر إلى هذه الجهات الثلاث1، ولو اقتصر على أنه كالمتمطي كان قريب التناول؛ لأن هذا القدر يقع في نفس الرائي للمصلوب ابتداء؛ لأنه من باب الجملة.

وشبيه بهذا القول قول الآخر:

لم أر صفا مثل صف الزُّط

…

تسعين منهم صُلبوا في خط

من كل عالٍ جذعه بالشط

…

كأنه في جذعه المشتط

أخو نعاس جدّ في التمطي

قد خامر النوم ولم يغط2

والفرق بين هذا والأول3: أن الأول صريح في الاستمرار على الهيئة والاستدامة لها دون بلوغ الصفة غاية ما يمكن أن يكون عليها، والثاني بالعكس.

قال الشيخ عبد القاهر4: وشبيه بالأول في الاستقصاء قول ابن الرومي في المصلوب أيضا:

كأن له في الجو حبلا يَبُوعه

…

إذا ما انقضى حبل أتيح له حبل5

فقوله: "إذا ما انقضى حبل أتيح له حبل" كقوله: "مواصل لتمطيه من الكسل" في التنبيه على استدامة الشبه؛ لأنه إذا كان لا يزال يبوع حبلا لم يقبض باعه، ولم يرسل يده، وفي ذلك بقاء شبه المصلوب على الاتصال.