الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
اتخذتم حجج الله، وآيات كتابه، التي أنزلها على رسوله، سخرية تسخرون منها، وخدعتكم زينة هذه الحياة، فآثرتموها على العمل لما ينجيكم من عذابه، ظنا منكم أنه لا حياة بعد هذه الحياة، ولا بعث ولا حساب، فاليوم لا يخرجون من النار ولا هم يردون إلى الدنيا ليتوبوا، ويراجعوا الإنابة مما عوقبوا عليه.
والخلاصة: أنهم لا يخرجون، ولا يطلب منهم أن يزيلوا عتب ربهم عليهم؛ أي: لا يُطلب إرضاؤه لفوات أوانه.
36
- وبعد أن ذكر ما حوته السورة من آلائه تعالى، وإحسانه، وما اشتملت عليه من الدلائل التي في الآفاق والأنفس، وما انطوت عليه من البراهين الساطعة على المبدأ، والمعاد، أثنى على نفسه بما هو له أهل، فقال:{فَلِلَّهِ} سبحانه خاصة. {الْحَمْدُ} ؛ أي: جميع صنوف الحمد، وأنواعه، فلا يستحق لغيره؛ لأنه الفاعل المختار {رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ}؛ أي: مالك السموات السبع، ومالك الأرضين السبع، وخالقهما، و {رَبِّ الْعَالَمِينَ}؛ أي: مالك جميع المخلوقات، علويها وسفليها من الأرواح، والأجسام، والذوات، والصفات، فلا يستحق الحمد أحد سواه تعالى، وتكرير (1) الرب للتأكيد، والإيذان بأن ربيته تعالى لكل منها، بطريق الأصالة.
وقرأ الجمهور (2): {رَبِّ} في المواضع الثلاثة، بالجر على الصفة للاسم الشريف، وقرأ مجاهد وحميد وابن محيصن: بالرفع في الثلاثة، على تقدير مبتدأ؛ أي: هو رب السموات إلخ،
37
- {وَلَهُ} سبحانه وتعالى لا لغيره {الْكِبْرِيَاءُ} ؛ أي: العظمة والقدرة والسلطان والجلال والعز والقهر {فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} وفي سائر المخلوقات، وخص السموات والأرض بالذكر لظهور آثارها، وأحكامها فيهما، وإظهارهما في مقام الإضمار لتفخيم شأن الكبرياء {وَهُوَ} سبحانه وتعالى {الْعَزِيزُ}؛ أي: الغالب الذي لا يغلب {الْحَكِيمُ} في كل ما قضى وقدر فاحمدوه؛ أي: لأن له الحمد، وكبروه؛ أي: لأن له الكبرياء، وأطيعوه؛ أي:
(1) روح البيان.
(2)
الشوكاني.
لأنه غالب على كل شيء، وفي كل صنعة حكمة جليلة.
وفي الحديث القدسي: "يقول الله عز وجل: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري فمن نازعني واحدًا منهما أسكنته ناري". أخرجه أحمد ومسلم وأبو داود وابن ماجه، عن أبي هريرة، وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما، وقال بعضهم: وصف الحق سبحانه نفسه بالإزار والرداء دون القميص والسراويل؛ لأن الأولين غير مخيطين وإن كان منسوجين فهما إلى البساطة أقرب، والثانيين مخيطان ففيهما تركيب، ولهذا السر حرم المخيط على الرجل في الإحرام دون المرأة؛ لأن الرجل وإن كان خلق من مركب فهو إلى البساطة أقرب، وأما المرأة فقد خلقت من مركب محقق هو الرجل، فبعدت عن البسائط، والمخيط تركيب، فقيل للمرأة: ابقي على أصلك لا تلحقي الرجل، وقيل للرجل: ارتفع عن تركيبك، انتهى.
ومعنى الآية: أي فللَّه الحمد على أياديه على خلقه، فإياه فاحمدوا، وله فاعبدوا، فكل ما بكم من نعمة فهو مصدرها، دون ما تعبدون من وثن أو صنم، وهو مالك السموات السبع، ومالك الأرضين السبع، ومالك جميع ما فيهن، وله الجلال، والعظمة، والسلطان في العالم العلوي، والعالم السفلي، فكل شيء خاضع له، فقير إليه، دون ما سواه من الآلهة والأنداد، وهو العزيز الذي لا يمانع، ولا يغالب، الحكيم في أفعاله وأقواله، تقدس ربنا جلت قدرته، وتعظمت آلاؤه.
وقصارى ذلك: له الحمد فاحمدوه، وله الكبرياء فعظموه، وهو العزيز الحكيم فأطيعوه.
الإعراب
{أَمْ} : منقطعة، بمعنى: بل الإضرابية وهمزة الاستفهام الإنكاري. {حَسِبَ
الَّذِينَ}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية مستأنفة، مسوقة لبيان تغاير حالي المسيئين والمحسنين، {اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ} فعل وفاعل ومفعول به، والجملة صلة الموصول {أَن} حرف نصب ومصدر. {نَجْعَلَهُمْ}: فعل مضارع وفاعل مستتر، ومفعول أول. {كَالَّذِينَ}: في موضع المفعول الثاني، وجملة {جعل} مع أن المصدرية في تأويل مصدر، ساد مسد مفعولي حسب، وجملة {آمَنُوا} صلة الموصول. {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} معطوف على {آمَنُوا} ، {سَوَاءً} بالنصب حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور في قوله:{كَالَّذِينَ آمَنُوا} ، {مَحْيَاهُمْ} فاعل بـ {سَوَاءً} ، {وَمَمَاتُهُمْ} معطوف عليه، والمعنى: أم حسب الذين اجترحوا السيئات، أن نجعلهم مثل الذين آمنوا وعملوا الصالحات، حال كونهم مستوين وإياهم في حياتهم ومماتهم؛ أي: مماثلين إياهم في الحالين، والاستفهام بمعنى: الإنكار والنفي، وبالرفع:{سَوَاءٌ} خبر مقدم، و {مَحْيَاهُمْ} مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل النصب، حال من الضمير المستتر في الجار والمجرور؛ أي: أم حسب الكفار أن نجعلهم مثل المؤمنين، حال كونهم مستوين في حياتهم ومماتهم، ليسوا كذلك، بل هم مفترقون أي افتراق في الحالين، وتكون هذه الحال مبينة لما انبهم في المثلية، الدال عليها الكاف التي هي في موضع المفعول الثاني. {سَاءَ} فعل ماض لإنشاء الذم. {مَا} مصدرية، وجملة {يَحْكُمُونَ}: مع {مَا} المصدرية في تأويل مصدر مرفوع على الفاعلية لـ {سَاءَ} تقديره: ساء حكمهم هذا، أو {مَا} نكرة موصوفة في محل النصب على التمييز، وفاعل {سَاءَ} مستتر تقديره: هو، وجملة {يَحْكُمُونَ} صفة لـ {ما} ، والتقدير: ساء هو شيئًا حكموه، والمخصوص بالذم حكمهم هذا.
{وَخَلَقَ} {الواو} : استئنافية. {خلق الله السماوات} فعل وفاعل ومفعول به، {وَالْأَرْضَ}: معطوف على السموات، {بِالْحَقِّ}: إما حال من الفاعل، أو من المفعول، أو صفة لمصدر محذوف، والجملة الفعلية مستأنفة استئنافًا بيانيًا، مسوقًا لبيان دليل نفي الاستواء بين الفريقين. {وَلِتُجْزَى}:{الواو} : عاطفة ما
بعدها على تعليل محذوف، تقديره: وخلق الله السموات والأرض بالحق، ليدل على قدرته، ولتجزى كل نفس، واللام: حرف جر وتعليل، {تجزى}: فعل مضارع مغير الصيغة، منصوب بأن مضمرة جوازًا بعد لام كي. {كُلُّ نَفْسٍ} نائب فاعل. {بِما}: جار ومجرور متعلق بـ {تجزى} ، والجملة الفعلية مع أن المضمرة في تأويل مصدر مجرور باللام، والتقدير: ولجزاء كل نفس بما كسبت، الجار والمجرور: معطوف على الجار والمجرور في قوله: ليدل، على كونه متعلقًا بـ {خلق} وجملة {كَسَبَتْ} صلة لما المصدرية أو الموصولة، والعائد محذوف تقديره: بما كسبته. {وَهُمْ} {الواو} حالية، {هم} مبتدأ، وجملة {لَا يُظْلَمُونَ} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب حال من نائب فاعل {تُجْزَى} ؛ لأنه بمعنى؛ ليجزى كل الخلائق بما كسبوا وهم لا يظلمون.
{أَفَرَأَيْتَ} : الهمزة للاستفهام التعجيبي داخلة على محذوف، والفاء: عاطفة على ذلك المحذوف والتقدير: أنظرت يا محمد إلى حال أسير الهوى، فرأيت من اتخذ إلهه هواه، كما مر في مبحث التفسير، والجملة المحذوفة جملة إنشائية، لا محل لها من الإعراب. {رأيت}: فعل وفاعل، و {مَنِ} مفعول {رأيت} الأول، والثاني محذوف، تقديره: مهتديًا، {اتَّخَذَ} فعل ماض، وفاعل مستتر صلة {مَنِ} الموصولة، {إِلَهَهُ}: مفعول أول لـ {اتَّخَذَ} ، {هَوَاهُ}: مفعوله الثاني، أو بالعكس، {وَأَضَلَّهُ اللَّهُ} فعل ومفعول وفاعل، معطوف على {اتَّخَذَ} ، {عَلَى عِلْمٍ}: حال من المفعول، وهو أولى من جعله حالًا من الفاعل، والمعنى: أصله الله وهو عالم بالحق؛ لأن المبالغة فيه أشد، والتشنيع به أكثر. {وَخَتَمَ} فعل، وفاعل مستتر يعود على الله، معطوف على أضل، {عَلَى سَمْعِهِ} متعلق بـ {خَتَمَ} ، {وَقَلْبِهِ} معطوف على {سَمْعِهِ} ، {وَجَعَلَ} فعل وفاعل مستتر معطوف على {ختم} ، {عَلَى بَصَرِهِ} في موضع المفعول الثاني لـ {جعل} ، {غِشَاوَةً} مفعول أول لـ {جعل} ، {فَمَنْ} الفاء: عاطفة. {مَنْ} : اسم استفهام للاستفهام الإنكاري في محل الرفع مبتدأ، وجملة {يَهْدِيهِ} خبره، {مِنْ بَعْدِ اللَّهِ} جار
ومجرور متعلق بـ {يَهدِيهِ} ، والجملة الاسمية معطوفة على مفعول. {رأيت} ، {أَفَلَا}: الهمزة للاستفهام الإنكاري، داخلة على محذوف، والفاء: عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: أتصرون على الغي فلا تذكرون، والجملة المحذوفة مستأنفة. {لا}: نافية. {تَذَكَّرُونَ} : فعل مضارع، حذفت إحدى تائيه مرفوع بثبات النون، والواو فاعل، والجملة معطوفة على الجملة المحذوفة.
{وَقَالُوا} : {الواو} : استئنافية. {قالوا} : فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، مسوقة لتفنيد مزاعمهم؛ إذ كانوا يزعمون أن هلاك الأنفس منوط بمرور الأيام والليالي. {مَا}: نافية، {هِيَ}: مبتدأ، {إِلَّا} أداء استثناء مفرغ. {حَيَاتُنَا}: خبر، {الدُّنْيَا} صفة للحياة، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قالوا} ، {نَمُوتُ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود عليهم، والجملة مستأنفة، مسوقة لإيراد المزيد من عقائدهم الفاسدة، وجملة:{وَنَحْيَا} معطوفة على {نَمُوتُ} ، {وَمَا}:{الواو} : حالية. {مَا} : نافية، {يُهْلِكُنَا}: فعل ومفعول به. {إِلَّا} أداة حصر. {الدَّهْرُ} فاعل، والجملة في محل النصب حال من فاعل {نَمُوتُ وَنَحْيَا} ، {وَمَا}:{الواو} : حالية. {مَا} : نافية، {لَهُم}: خبر مقدم، {بِذَلِكَ} متعلق بـ {عِلْمٍ} {مِنْ} زائدة. {عِلْمٍ}: مبتدأ مؤخر، والجملة في محل النصب حال من فاعل {قالوا} ، {إِنْ}: نافية. {هُمْ} مبتدأ، {إِلَّا} أداة حصر، وجملة {يَظُنُّونَ}: خبر المبتدأ. والجملة مستأنفة، {وَإِذَا}:{الواو} : عاطفة، {إذا} ظرف لما يستقبل من الزمان، {تُتْلَى} فعل مضارع مغير الصيغة، {عَلَيْهِمْ} متعلق به. {آيَاتُنَا} نائب فاعل، والجملة الفعلية في محل الخفض بإضافة إذا إليها على كونها فعل شرط لها، {بَيِّنَاتٍ} حال من {آيَاتُنَا} ، {مَا} نافية، {كاَنَ} فعل ماض ناقص، {حُجَّتَهُمْ} خبر {كاَنَ} مقدم، {إِلَّا} أداة حصر، وجملة {أَنْ قَالُوا} قالوا مع أن المصدرية في تأويل مصدر، مرفوع على كونه اسم كان مؤخر تقديره:
ما كان حجتهم إلا قولهم ائتوا بآبائنا، وجملة {كاَنَ} جواب إذا، لا محل لها من الإعراب، وجملة إذا معطوفة على جملة قالوا {ائْتُوا} فعل أمر، وفاعل، {بِآبَائِنَا} متعلق به، والجملة الفعلية مقول قالوا:{إن} حرف شرط، {كُنْتُمْ صَادِقِينَ} فعل ناقص واسمه وخبره في محل الجزم بـ {إن} على كونه فعل شرط لها، وجوابها معلوم مما قبلها، تقديره: إن كنتم صادقين فائتوا بآبائنا، وجملة الشرط مقول {قالوا} ، {قُلِ} فعل أمر، وفاعل مستتر، والجملة مستأنفة، {اللهُ}: مبتدأ، وجملة {يُحْيِيكُمْ}: خبره، والجملة في محل النصب مقول {قُلِ}. {ثُمَّ يُمِيتُكُمْ}: معطوف على {يُحْيِيكُمْ} ، {ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ}: معطوف على {يُمِيتُكُمْ} {إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} : متعلق بـ {يَجْمَعُكُمْ} {لَا} : نافية. {رَيْبَ} اسمها. {فِيهِ} : جار ومجرور خبرها، وجملة {لَا} في محل النصب حال من {يَوْمِ الْقِيَامَةِ} ، {وَلَكِنَّ}:{الواو} : حالية، {لكن}: حرف نصب، {أَكْثَرَ النَّاسِ} اسمها وجملة {لَا يَعْلَمُونَ}: خبرها، والجملة الاستدراكية حال من ضمير {فِيهِ}؛ أي: حال كونهم لا يعلمون مجيئه، ولا يعتقدون.
{وَلِلَّهِ} {الواو} : استئنافية. {لله} : خبر مقدم، {مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}: مبتدأ مؤخر، والجملة مستأنفة استئنافًا نحويًا. {وَيَوْمَ}:{الواو} : استئنافية. {يوم} : منصوب على الظرفية، متعلق بـ {يَخْسَرُ} ، وجملة {تَقُومُ السَّاعَةُ}: مضاف إليه، {يَوْمَئِذٍ}: ظرف أضيف إلى مثله، وهو بدل من الظرف قبله، بدل بعض من كل، كما مر في مبحث التفسير، {يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ}: فعل وفاعل والجملة مستأنفة، {وَتَرَى}:{الواو} : عاطفة، {ترى}: فعل مضارع، وفاعل مستتر معطوف على {يَخْسَرُ} ، {كُلَّ أُمَّةٍ}: مفعول به لـ {ترى} ، وهي بصرية تتعدى إلى مفعولي واحد، {جَاثِيَةً} حال من {كُلُّ أُمَّةٍ} ، ويحتمل أن تكون {ترى} علمية، و {جَاثِيَةً}: مفعولها الثاني، {كُلَّ أُمَّةٍ}: مبتدأ، {تُدْعَى} فعل مضارع مغير
الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {كُلَّ أُمَّةٍ} ، والجملة خبر المبتدأ. {إِلَى كِتَابِهَا}: متعلق بـ {تُدْعَى} ، والجملة الاسمية في محل النصب، حال ثانية من {كُلَّ أُمَّةٍ} ، {الْيَوْمَ}: ظرف متعلق بـ {تُجْزَوْنَ} ، {تُجْزَوْنَ}: فعل مضارع مغير الصيغة، والواو نائب فاعل، وهو المفعول الأول. {مَا} اسم موصول في محل النصب مفعول ثان لـ {تُجْزَوْنَ} ، والجملة الفعلية في محل النصب مقول للقول المحذوف؛ أي: ويقال لهم توبيخًا لهم: اليوم تجزون، إلخ. {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه، وجملة {تَعْمَلُونَ} خبره، وجملة {كاَنَ} صلة لـ {ما} الموصولة، {هَذَا كِتَابُنَا}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب مقول لذلك القول المحذوف، {يَنْطِقُ} فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر، والجملة في محل النصب حال من {كِتَابُنَا} ، {عَلَيْكُمْ}: متعلق بـ {يَنْطِقُ} ، {بِالْحَقِّ} صفة لمصدر محذوف؛ أي: نطقًا متلبسًا بالحق، أو حال من فاعل {يَنْطِقُ} ، {إِنَّا}: ناصب واسمه. {كُنَّا} فعل ناقص واسمه، وجملة {نَسْتَنْسِخُ} خبره، وجملة {إن} في محل النصب مقول لذلك القول المحذوف، على كونها معللة لما قبلها، {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول {نَسْتَنْسِخُ} . {كُنْتُمْ} : فعل ناقص واسمه، وجملة {تَعْمَلُونَ} خبره، وجملة {كاَنَ} صلة لـ {ما} الموصولة.
{فَأَمَّا} الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت ما يقال لهم يوم القيامة، وأردت بيان حال الفريقين .. فأقول لك. {أما}: حرف شرط. {الَّذِينَ} : مبتدأ، وجملة {آمَنُوا} صلته، {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} فعل وفاعل ومفعول به، معطوف على {آمَنُوا}. {فَيُدْخِلُهُمْ}: الفاء: رابطة لجواب {أما} ، {يدخلهم}: فعل مضارع ومفعول به، {رَبُّهُمْ}: فاعل، {فِي رَحْمَتِهِ}: متعلق بـ {يدخلهم} ، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية جواب {أما} ، وجملة {أما} في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، {ذَلِكَ}: مبتدأ، {هُوَ}: ضمير فصل،
{الْفَوْزُ} : خبر، {الْمُبِينُ}: صفة لـ {الْفَوْزُ} .
{وَأَمَّا} {الواو} عاطفة، {أما}: حرف شرط، {الَّذِينَ}: مبتدأ، وجملة {كَفَرُوا}: صلة الموصول، وخبر المبتدأ محذوف، تقديره: فيقال لهم: أفلم تكن آياتي إلخ، والجملة الإسمية جواب {أما} ، لا محل لها من الإعراب، وجملة {أما} معطوفة على جملة {أما} الأولى، {أَفَلَمْ}: الهمزة للاستفهام التقريري، داخلة على محذوف، والفاء: عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: ألم تأتكم رسلي، فلم تكن آياتي تتلى عليكم، والجملة المحذوفة في محل النصب، مقول لذلك القول المحذوف. {لم}: حرف نفي وجزم، {تَكُنْ آيَاتِي}: فعل ناقص واسمه، مجزوم بـ {لم} ، {تُتْلَى}: فعل مضارع مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {آيَاتِي} ، {عَلَيْكُمْ} متعلق بـ {تُتْلَى} ، وجملة {تُتْلَى}: في محل النصب خبر {تَكُنْ} ، وجملة {لم تكن} معطوف على تلك المحذوفة {فَاسْتَكْبَرْتُمْ}: الفاء عاطفة، {استكبرتم}: فعل وفاعل معطوف على {لم تكن} . {وَكُنْتُمْ قَوْمًا} : فعل ناقص واسمه وخبرهُ، معطوف على {استكبرتم} ، {مُجْرِمِينَ} صفة {قَوْمًا} .
{وَإِذَا} : {الواو} : استئنافية. {إذا} : ظرف لما يستقبل، {قِيلَ}: فعل ماض مغير الصيغة، {إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} إلى قوله:{قُلْتُمْ} نائب فاعل محكي لـ {قِيلَ} ، والجملة الفعلية في محل الخفص بإضافة إذا إليها، على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي. {إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ}: ناصب واسمه وخبره، والجملة في محل الرفع نائب فاعل لـ {قِيلَ} ، {وَالسَّاعَةُ}:{الواو} : عاطفة {السَّاعَةُ} : مبتدأ، وجملة {لَا رَيْبَ فِيهَا}: خبره، والجملة الابتدائية معطوفة على جملة {إنَّ} ، وقرىء {والساعة} بالنصب عطفًا على {وَعْدَ اللَّهِ} ، {قُلْتُمْ} فعل وفاعل، والجملة جواب {إذا} ، وجملة {إذا} مستأنفة، {مَا}: نافية، {نَدْرِي}: فعل مضارع، وفاعل مستتر، والجملة في محل النصب مقول {قُلْتُمْ} ،
{مَا} : اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ، {السَّاعَةُ}: خبرها، والجملة الاستفهامية سدت مسد مفعولي {نَدْرِي} ، علقت عنها باسم الاستفهام، {إِن}: نافية، {نَظُنُّ} فعل مضارع، وفاعل مستتر {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، {ظَنًّا} مفعول مطلق، وظن هنا بمعنى الوهم، لا يتعدى إلى مفعولين، بل إلى واحد محذوف، تقديره: إن نظنه إلا ظنا، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لـ {قُلْتُمْ} ، {وَمَا}:{الواو} : عاطفة، {ما}: حجازية، {نَحْنُ}: اسمها، {بِمُسْتَيْقِنِينَ}: خبرها، والباء زائدة، والجملة معطوفة على ما قبلها، {وَبَدَا}:{الواو} : استئنافية، {بدا}: فعل ماض، {لَهُمْ}: متعلق به، {سَيِّئَاتُ}: فاعل، والجملة مستأنفة، {سَيِّئَاتُ}: مضاف {مَا} : مضاف إليه، وجملة {عَمِلُوا} صلة الموصول، {وَحَاقَ}:{الواو} عاطفة، {حاق} فعل ماض {بِهِمْ} متعلق به، {مَا} اسم موصول في محل الرفع فاعل، والجملة معطوفة على جملة {بدا} ، {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه، {بِهِ}: متعلق بـ {يَسْتَهْزِئُونَ} ، وجملة {يَسْتَهْزِئُونَ}: خبر {كان} ، وجملة {كان} صلة الموصول.
{وَقِيلَ} {الواو} عاطفة، {قيل}: فعل ماض مغير الصيغة. {الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ} إلخ نائب فاعل محكي لـ {قيل} ، والجملة معطوفة على جملة {بدا} ، {الْيَوْمَ}: ظرف متعلق بـ {نَنْسَاكُمْ} ، {نَنْسَاكُمْ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة في محل الرفع نائب فاعل لـ {قيل} ، {كَمَا} الكاف، حرف جر {ما}: مصدرية، {نَسِيتُمْ}: فعل وفاعل {لِقَاءَ يَوْمِكُمْ} : مفعول به، {هَذَا} بدل من {يَوْمِكُمْ} أو صفة له، والجملة الفعلية صلة لـ {ما} المصدرية {ما}: مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بالكاف، الجار والمجرور صفة لمصدر محذوف، تقديره: اليوم ننساكم نسيانا مثل نسيانكم. {وَمَأْوَاكُمُ} {الواو} : عاطفة {مأواكم النار} : مبتدأ وخبر، ويجوز العكس، والجملة معطوفة على جملة {نَنْسَاكُمْ} على كونها نائب فاعل لـ {قيل} ، {وَمَا}:{الواو} : عاطفة، {ما}: نافية. {لَكُم} :
خبر مقدم، {مِنْ}: زائدة، {نَاصِرِينَ}: مبتدأ مؤخر، والجملة معطوفة على {ما} قبلها.
{ذَلِكُمْ} : مبتدأ، {بِأَنَّكُمُ} الباء: حرف جر وسبب {أنكم} : ناصب واسمه {اتَّخَذْتُمْ} : فعل وفاعل، {آيَاتِ اللَّهِ}: مفعول أول. {هُزُوًا} : مفعول ثان، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {أنّ} وجملة {أنّ} في تأويل مصدر مجرور بالباء، تقديره: بسبب اتخاذكم آيات الله هزوًا، الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، والجملة مستأنفة. {وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ}: فعل ومفعول وفاعل، معطوف على {اتَّخَذْتُمْ} ، {الدُّنْيَا} صفة لـ {الْحَيَاةُ} ، {فَالْيَوْمَ}: الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم حالكم في الدنيا، وأردتم بيان حالكم اليوم .. فأقول لكم:{اليوم} : ظرف متعلق بـ {يُخْرَجُونَ} ، {لَا}: نافية، {يُخْرَجُونَ}: فعل ونائب فاعل. {مِنْهَا} : متعلق بـ {يُخْرَجُونَ} ، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {وَلَا}:{الواو} : عاطفة، {لا} نافية، {هُم}: مبتدأ وجملة {يُسْتَعْتَبُونَ} من الفعل المغير ونائب فاعله في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معطوفة على الجملة الفعلية قبلها، {فَلِلَّهِ}: الفاء: استئنافية، {لله}: خبر مقدم، {الْحَمْدُ}: مبتدأ مؤخر، والجملة مستأنفة. {رَبِّ السَّمَاوَاتِ} بدل، أو نعت للجلالة، {وَرَبِّ الْأَرْضِ}: معطوف عليه، وكذا {رَبِّ الْعَالَمِينَ}: معطوف عليه بعاطف مقدر، {وَلَهُ}:{الواو} : عاطفة. {له} : خبر مقدم. {الْكِبْرِيَاءُ} مبتدأ مؤخر، والجملة معطوفة على ما قبلها، {فِي السَّمَاوَاتِ} حال من {الْكِبْرِيَاءُ} ، أو متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الظرف قبله، واختار بعضهم أن يتعلق بنفس الكبرياء؛ لأنه مصدر، {وَالْأَرْضِ} معطوفة على {فِي السَّمَاوَاتِ} {وَهُوَ}: مبتدأ، {الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}: خبران له، والجملة معطوفة على ما قبلها، والله أعلم.
التصريف ومفردات اللغة
{أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ} والاجتراح: الاكتساب، ومنه الجارحة للأعضاء التي يكتسب بها كالأيدي. قال في "المفردات": سمي الصائد من الكلاب والفهود، والطير جارحة، وجمعها جوارح إما لأنها تجرح، وإما لأنها تكسب، وسميت الأعضاء الكاسبة جوارح تشبيهًا بها بأحد هذين، انتهى. والمراد بالسيئات: سيئات الكفر، والإشراك بالله سبحانه وتعالى. {أَنْ نَجْعَلَهُمْ}؛ أي: أن نصيرهم في الحكم. {مَحْيَاهُمْ} الأصل فيه: محييهم بوزن مفعل، قلبت الياء الأخيرة ألفًا لتحركها وفتح ما قبلها، وقوله:{مماتهم} أصله: مموتهم بوزن مفعل أيضًا، نقلت حركة الواو إلى الميم، ثم أبدلت الواو ألفًا لتحركها في الأصل، وفتح ما قبلها في الحال، وقوله:{سَاءَ} أصله: سوأ بوزن فعل قلبت الواو ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها. {نَمُوتُ} أصله: نموت بوزن نفعل، نقلت حركة {الواو} إلى الميم فسكنت إثر ضمة، فصارت حرف مد. {وَنَحْيَا} أصله: نحيي قلبت الياء الثانية ألفًا لتحركها بعد فتح {وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ} وهو في الأصل: مدة بقاء العالم من مبدأ وجوده إلى انقضائه، ثم يعبر به عن كل مدة طويلة، وهو خلاف الزمان، فإن الزمان يقع على المدة القليلة والكثيرة، قال في "القاموس": الدهر: الزمان الطويل والأبد الممدود، ودهرهم أمر كمنع إذا نزل بهم مكروه، فهم مدهور بهم ومدهورون، اهـ.
{يَظُنُّونَ} أصله: يظننون بوزن يفعلون، نقلت حركة النون الأولى إلى الظاء فسكنت، فأدغمت في النون الثانية {قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ} الأصل فيه: يموتكم بوزن يفعل نقلت حركة الواو إلى الميم فسكنت إثر كسرة، فقلبت ياءً حرف مد.
{جَاثِيَةً} ؛ أي: باركة على الركب مستوفزة، وهي هيئة المذنب الخائف من مكروه، يقال: جثا على ركبتيه يجثو، ويجثي جثوًا وجثيًا، على فعول فيهما إذا جلس على ركبتيه، أو قام على أطراف أصابعه، وفيه إعلال بالقلب أصله: جاثوة من الجثو قلبت الواو ياء لتطرفها إثر كسرة. {تُدْعَى} صله: تدعو قلبت الواو ألفًا لتحركها بعد فتح.
{الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ} أصله: تجزيون قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح، ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين. {إِلَى كِتَابِهَا}؛ أي: إلى صحيفة أعمالها التي كتبتها الحفظة، لتحاسب على ما قيد فيها. {يَنْطِقُ}؛ أي: يشهد. {نَسْتَنْسِخُ} ؛ أي: نأمر الملائكة بأن تكتب وتنسخ، والنسخ في الأصل: هو النقل من أصل كما ينسخ كتاب من كتاب، لكن قد يستعمل للكتبة ابتداءً.
{إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا} وقال في "التعريفات": الظن هو الاعتقاد الراجح مع احتمال النقيض، ويستعمل في اليقين، والشك، انتهى. واليقين: اتقان العلم بنفي الشك والشبهة عنه، نظرًا واستدلالًا، ولذلك لا يوصف به علم القديم، ولا العلوم الضرورية إذ لا يقال: تيقنت أن السماء فوقي.
{وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا} بدا فيه إعلال بالقلب، أصله: بدو قلبت الواو ألفًا لتحركها بعد فتح {نَنْسَاكُمْ} أصله: ننسيكم بوزن نفعل، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح. {لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا} فيه إعلال بالإبدال، أصله: لقاي أبدلت الياء همزة لتطرفها إثر ألف زائدة. {وَمَأْوَاكُمُ} أصله: مأويكم بوزن مفعل اسم مكان، قلبت ياؤه ألفًا لتحركها بعد فتح. {اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ}؛ أي: حجج الله. {وَغَرَّتْكُمُ} ؛ أي: خدعتكم. {الْحَيَاةُ الدُّنْيَا} ؛ أي: زينتها. {يُسْتَعْتَبُونَ} ؛ أي: ولا هم يطلب منهم العتبى، والرجوع إلى الله تعالى بالتوبة من ذنوبهم، والإنابة إلى ربهم لفوات أوانه وزمانه، وهو من باب استفعل السداسي، والسين والتاء فيه للطلب، يقال: استعتبته فأعتبني؛ أي: استرضيته فقبل مني عذري، والمعنى: ولاهم يطلب منهم أن يعتبوا ربهم؛ أي: أن يرضوه بالطاعة لفوات أوانه، وهو في الدنيا. {وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ} والكبرياء: العظمة والملك والجلال والعز والسلطان وهي صفة أثرها تنزهه تعالى عن كل ما لا يليق به.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: التجوز في قوله: {أَفَرَأَيْتَ} فإنه بمعنى: أخبرني، ففيه تجوزان
إطلاق الرؤية، وإرادة الإخبار على طريق إطلاق اسم السبب وإرادة المسبب؛ لأن الرؤية سبب للإخبار، وجعل الاستفهام، بمعنى: الأمر، بجامع مطلق الطلب، اهـ "زاده".
ومنها: الاستعارة التمثيلية، أو التشبيه البليغ، في قوله:{مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ} إذا قلنا حذف منه أداة التشبيه والأصل: كإلهِهِ في طاعته واتباعه.
ومنها: تنكير غشاوة في قوله: {وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً} لإفادة التنويع، أو للتعظيم.
ومنها: الاستفهام الإنكاري في قوله: {فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ} .
ومنها: الطباق في قوله: {نَمُوتُ وَنَحْيَا} ، وقوله:{قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ} .
ومنها: التهكم أو التقابل في قوله: {مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا} ؛ لأن تسمية قولهم: حجة إما لسوقهم إياه مساق الحجة على سبيل التهكم بهم، أو لتنزيل التقابل منزلة التناسب للمبالغة، فأطلق الحجة على ما ليس بحجة، من قبيل:
تَحِيَّةُ بَيْنِهِمْ ضَرْبٌ وَجِيْعُ
ومنها: التعميم في القدرة بعد تخصيصها في قوله: {وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} ؛ لأنه خصصها أولًا بقوله: {قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ} .
ومنها: شبه التأكيد في قوله: {يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ} ؛ لأنه كالتأكيد لقوله: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} كما مر مع ما فيه.
ومنها: التكرار في قوله: {كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا} لإفادة الإغلاظ والتشديد، والوعيد.
ومنها: الإضافة المجازية في قوله: {كِتَابِهَا} ؛ لأن الإضافة فيه لأدنى ملابسة؛ لأن أعمالهم مثبتة فيه.
ومنها: الإضافة إلى نون العظمة في قوله: {هَذَا كِتَابُنَا} تفخيمًا لشأن
الكتاب، وتهويلًا لأمره.
ومنها: الاستعارة التصريحية التبعية في قوله: {يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ} يقال: نطق الكتاب بكذا، إذا بينه ودل عليه. والاستعارة هنا أبلغ من الحقيقة؛ لأن شهادة الكتاب ببيانه أقوى من شهادة الإنسان بلسانه.
ومنها: المجاز المرسل في قوله: {فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ} ؛ أي: في جنته، ففيه إطلاق الحال وإرادة المحل والعلاقة المحلية.
ومنها: الاستعارة بالكناية في قوله: {نَنْسَاكُمْ} ففي ضمير الخطاب استعارة بالكناية، بتشبيههم بالأمر المنسي في تركهم في العذاب، وعدم المبالاة بهم، وقرينتها النسيان.
ومنها: إضافة المصدر إلى ظرفه توسعًا في قوله: {لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا} ؛ أي: نسيتم لقاء الله وجزاءه في يومكم هذا، فأجرى اليوم مجرى المفعول به، وجعل ملقيًا.
ومنها: الالتفات من الخطاب إلى الغيبة في قوله: {فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا} للإيذان بإسقاطهم عن رتبة الخطاب، استهانة بهم، أو بنقلهم من مقام الخطاب إلى غيابة النار كما مر في مبحث التفسير.
ومنها: أيضًا الاستعارة التمثيلية في قوله: {الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ} إلخ، مثل تركهم في العذاب بمن حبس في مكان، ثم نسيه السجان من الطعام والشراب، حتى هلك بطريق الاستعارة التمثيلية، والمراد من الآية: نترككم في العذاب ونعاملكم معاملة الناسي؛ لأن الله تعالى لا ينسى ولا يعرض عليه النسيان.
ومنها: تكرير الرب في قوله: {رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} للتأكيد والإيذان، بأن ربيته تعالى لكل منها، بطريق الأصالة كما مر.
ومنها: إظهار السموات والأرض في قوله: {وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} مع كون المقام للإضمار، لتفخيم شأن الكبرياء.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *
خلاصة ما في هذه السورة الكريمة من الأغراض والمقاصد
1 -
إقامة الأدلة على وجود الخالق سبحانه.
2 -
وعيد من كذب بآياته، واستكبر عن سماعها.
3 -
طلب العفو من المؤمنين عن زلات الكافرين.
4 -
الامتنان علي بني إسرائيل، بما آتاهم من النعم الروحية والمادية.
5 -
أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن لا يطيع المشركين، ولا يتبع أهواءهم.
6 -
التعجب من حال المشركين، الذين أضلهم الله على علم.
7 -
إنكار المشركين للبعث.
8 -
ذكر أهوال العرض والحساب، وشهادة صحائف الأعمال على الإنسان.
9 -
حلول العذاب بالمشركين، بعد أن تتبين لهم قبائح أعمالهم.
10 -
ثناء المولى سبحانه على نفسه، وإثبات الكبرياء والعظمة له (1).
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *
(1) وقد تم تسويد هذا الجزء الخامس والعشرين من القرآن الكريم، بيد جامعه ومؤلفه، في الليلة الثالثة والعشرين، منتصف الساعة الخامسة من شهر الله المحرم، من شهور سنة ألف أربع مئة وخمس عشرة 23/ 1/ 1415 هـ من السنين الهجرية على صاحبها أفضل الصلوات وأزكي التحيات، اللهم يا مولى النعم، ويا راحم الأمم، ويا محيي الرمم أنت المعبود، وأنت المقصود، وأنت المستعان بكرمك، وجودك، وفيضك، وفقنا لإتمام هذا التفسير على الوجه الذي يرضيك عنا، وأن تبارك في أعمارنا إلى إكماله، وأن تصرف عنا العوائق والمعائق إلى انتهائه يا منيل رغبة الراغبين، ويا مجيب دعوة الداعين آمين يا رب العالمين، والحمد لله الذي تتم به الصالحات حمدًا يوافي نعمه، ويكافىء مزيده، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان، على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين أجمعين، وحسبنا الله ونعم الوكيل. تم تصحيح هذه النسخة بيد مؤلفه ليلة العشرين من ذي القعدة في تاريخ 30/ 11/ 1417 هـ.
تم بحمد الله تعالى المجلد السادس والعشرون، ويليه المجلد السابع والعشرون.
شعرٌ
وَقَلَّ مَنْ جَدَّ فِيْ أَمْرٍ يُحَاوِلُهُ
…
وَاسْتَعْمَلَ الصَّبْرَ إِلَّا فَازَ بِالظَّفَرِ
يُنَادِيْ الْبَحرُ يَلْفِظُ بِالْغَوالِيْ
…
وَيَرْمِيْ بِالزَّبَرْجَدِ والَلآلِيْ
يَقُوْلُ لِسَابِحِيْهِ وَخَائِضِيْهِ
…
هَلُمُّوْا فَالنَّفائِسُ فِيْ خِلَالِيْ
يَا مَنْ بارَكَ فِيْ التِّيْنِ وَالرُّمَانْ
…
بَارِكِ اللَّهُمَّ فِيْ الرَّوْحِ وَالرَّيْحَانْ