‌ ‌ذكر المواربة: يا عاذلي أنت محبوب لدي فلا … توارب العقل - خزانة الأدب وغاية الأرب لابن حجة الحموي - جـ ١

‌

‌ذكر المواربة:

يا عاذلي أنت محبوب لدي فلا

…

توارب العقل مني واستفد حكمي

المواربة، براء مهملة، وباء موحدة، وهي مشتقة من الأرب وهي الحاجة، لكن ذكر ابن أبي الأصبع: أنها مشتقة من ورب العرق بفتح الواو والراء إذا فسد، فهو ورب بكسر الراء،. كأن المتكلم أفسد مفهوم ظاهر الكلام بما أبداه من تأويل باطنه.

وحقيقة المواربة، أن يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه فيه بسببه، ويتوجه عليه المؤاخذة، فإذا حصل الإنكار عليه استحضر، بحذقه، وجهًا من الوجوه التي يمكن التخلص بها من تلك المؤاخذة، إما بتحريف كلمة أو تصحيفها، أو بزيادة أو نقص، أو غير ذلك.

فأما شاهد ما وقع من المواربة بالتحريف، فقول عتبان الحروز:

وإن يك منكم كان مروان وابنه

…

وعمرو ومنكم هاشم وحبيب

فمنا حصين والبطين وقعنب

…

ومنا أمير المؤمنين شبيب

فلما بلغ الشعر هشامًا وظفر به، قال: أنت القائل: ومنا أمير المؤمنين شبيب؟

فقال: يا أمير المؤمنين، ما قلت إلا: ومنا أمير المؤمنين شبيب، فتخلص بفتح الراء بعد ضمها1، وهذا ألطف مواربة وقعت في هذا الباب، وشاهد الحذف قول أبي نواس في خالصة جارية أمير المؤمنين الرشيد، هاجيًا لها:

لقد ضاع شعري على بابكم

…

كما ضاع حلي على خالصه2

فلما بلغ الرشيد ذلك أنكر عليه وتهدده بسببه، فقال: لم أقل إلا:

لقد ضاء شعري على بابكم

…

كما ضاء حلي على خالصه

فاستحسن الرشيد مواربته، وقال بعض من حضر: هذا بيت قلعت عيناه فأبصر.

وشاهد التصحيف في المواربة يأتي في أبيات البديعيات، ويعجبني قول الشيخ عز الدين الموصلي، في المواربة من غير البديعية، لما بلغه وفاة القاضي فتح الدين بن الشهيد، وكان القاضي فتح الدين يرجح جانب الشيخ شمس الدين المزين على الشيخ عز الدين، لبغض كان في خاطره لا لاستحقاق:

دمش قالت لنا مقالا

…

معناه في ذا الزمان بين

اندمل الجرح واستراحت

…

ذاتي من الفتح والمزين

وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته:

لأنت عندي أخص الناس منزلة

…

إذ كنت أقدرهم عندي على السلم

المواربة في أخص يريد بها أخس بالسين المهملة، وأقدرهم يريد بها أقذرهم بالذال المعجمة، والمواربة في أقدرهم بالتصحيف.

وهذا النوع لم ينظمه العميان في بديعيتهم، وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:

لأنت أفتح ذهنًا في مواربة

…

وبالتعقل منسوب إلى النعم

مراد الشيخ بأفتح أقبح وبالتعقل التغفل، وقال في شرحه: إنه أراد بالنعم النعم، وهو اسم جامع للإبل وغيرها وأراد بذلك المواربة بالتحريف أيضًا. سلمنا له ذلك، ولكن لم أر في بيته قبل المواربة معنى يستأنس به الذوق. وبيت بديعيتي أنا مستمر فيه على ما تقدم من خطاب العاذل:

يا عاذلي أنت محبوب لديَّ فلا

…

توارب العقلي مني واستفد حكمي

قولي للعاذل أنت محبوب لدي، من له أدنى ذوق يفهم منه أن مرادي المواربة بمجنون، والمراد بلفظة توارب توازن، والمعنى قبل المواربة مستقيم وهو في غاية الكمال وإذ حصلت المواربة صار البيت:

يا عاذلي أنت مجنون لديَّ فلا

…

توازن العقل مني واستفد حكمي

وانتقل من صيغة المدح المقبول إلى صيغة الهجو الصريح.