وأما‌ ‌ المسألة الرابعة: ففيها: أربعة فصول ‌ ‌الفصل الأول فيما يجب على الإمام - أجوبة التسولي عن مسائل الأمير عبد القادر في الجهاد

1 - في "الأصل"(أخبار) وهو تصحيف، والصواب ما أثبتناه من "ب" و"ج" و"د".

2 -

بالكسر: الطريق والمكان يرصد فيه العدوّ، والراصد للشيء، الراقب له. (ابن منظور- لسان العرب: 1653 - 1654).

3 -

أي: "يبلع" يقال: "زرد" اللقمة: بلعها. (الزاوي- ترتيب القاموس المحيط: 2/ 444). قال ابن الأزرق: (ان توهّم الاستغناء عن السلطان باطل، أما في الدين، فلامتناع حمل الناس على ما عرفوا منه طوعاً أو كرهاً دون نصبه، "ان الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن". وأما في الدنيا، فلأن حامل الطبع والدين، لا يكفي في إقامة مصالحها على الوجه الأفضل غالباً). (بدائع السلك في طبائع الملك: 1/ 68).

وقال الآمدي: (ولذلك نجد من لا سلطان لهم كالذئاب الشاردة والأسود الضارية، لا يبقى بعضهم على بعض، ولا يحافظون على سنّة ولا فرض، ولهذا قيل: "السيف والسنان، يفعلان ما لا يفعل البرهان").

(غاية المرام في علم الكلام: 374، ونقله- أيضاً- ابن الأزرق في "بدائع السلك": 1/ 69).

1 - من رغب إليه: ابتهل وضرع وطلب. (المعجم الوسيط: 1/ 357).

2 -

سورة النساء / آية 58.

3 -

قال القرطبي: (هذه الآية من أمهات الأحكام تضمّنت جميع الدين والشرع. وقد اختلف من المخاطب بها، فقال على بن أبي طالب، وزيد بن أسلم، وشهر بن حوشب، وابن زيد:"هذا خطاب لولاة المسلمين خاصة، فهي للنبي صلى الله عليه وسلم وأمرائه، ثم تتناول من بعدهم" وقال ابن جريج وغيره: "ذلك خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة في أمر مفتاح الكعبة حين أخذه من عثمان بن أبي طلحة".

ثم قال: (والأظهر في الآية أنها عامة في جميع الناس، فهي تتناول الولاة فيما إليهم من الأمانات في قسمة الأموال وردّ الظلامات والعدل من الحكومات- وهذا اختيار الطبري-، ليتتناول من دونهم من الناس في حفظ الودائع والتحرر في الشهادات وغير ذلك).

(الجامع لأحكام القرآن: 5/ 255 - 256).

4 -

سورة النساء / آية 59.

5 -

قال علي بن أبي طالب- رضي الله عنه: (حق على الإمام أن يحكم بالعدل ويؤدّي الأمانة فإذا فعل ذلك فحق على الرعية ان يسمعوا ويطيعوا).

(ابن عاشور- التحرير: 5/ 96، سورة النساء / آية 59).

1 - تابعة للآية السابقة، وتمامها:{إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} .

2 -

أورده الزمخشري في "الكشاف": 1/ 524.

3 -

قال ابن عاشور: (وضمير "تنازعهم" راجع للذين آمنوا فيشمل كل من يمكن بينهم التنازع، وهم من عدا الرسول، إذ لا ينازعه المؤمنون، فشمل تنازع العموم بعضهم مع بعض، وشمل تنازع ولاة الأمور بعضهم مع بعض، وشمل ننازع الرعية مع ولاة أمورهم، وشمل تنازع العلماء بعضهم مع بعض في شؤون علم الدين، وإذا نظرنا إلى ما ذكر في سبب النزول نجد المراد ابتداء هو الخلاف بين الأمراء والأمة، ولذلك نجد المفسرين قد فسّروه ببعض صور من هذه الصور، فليس مقصدهم قصر الآية على ما فسّروا به، وأحسن عباراتهم في هذا قول "الطبري": "يعني فان اختلفتم أيها المؤمنون أنتم فيما بينكم أو أنتم وأولو أمركم فيه". وعن "مجاهد":، فان تنازع العلماء ردّوه إلى الله). (التحرير والتنوير: 5/ 99).

4 -

في "الأصل"(المحرالي) وفي "ب"(الحراني) وهو تصحيف، والصواب ما أثبتناه من "ج" و"د".

1 - سورة البقرة / آية 153، 155، ونصّها:{يَا أَيُّةا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّة مَعَ الصَّابِرِينَ} {وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ * وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ} .

2 -

هو: أبو بكر بن القاسم بن جماعة الهواري التونسي، الشيخ الفاضل، من شيوخه:"ابن واجد"، وهو أول من أدخل شرحه على الجمل لأفريقية.

وممّن شرح نظمه هذا "القبّاب لما وتوجد نسخة منه في دار الكتب الوطنية بتونس "فهرس العبدلية " رقم: 19738.

وقال كنون- في ترجمة- "أبو القاسم بن خجو": (أن له كتاب: شرح نظم بيوع ابن جماعة". مات (سنة 712هـ). (وفيات الونشريسي في كتاب: "ألف سنة من الوفيات": 101، كنون- النبوع المغربي: 1/ 262).

3 -

من صال بمعنى: وثب، ويقال:"ربّ قول أشد من صول" الرازي- الصحاح: 296).

4 -

التحصين: تقوية الموضع بالحفر وبالأسلاك الشائكة وبالألغام وبالنار. (شيت خطاب- المصطحات العسكرية: 1/ 188).

5 -

سورة الأنفال / آية 60، وتمامها:{وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ} .

6 -

لقد بحثت عنه في "شرح القباب لنظم بيوع ابن جماعة" ولكنني لم أقف عليه ولعلّه يكون في شرخ آخر.

1 - هو: عقبة بن عامر بن عبس بن مالك الجهني: أمير من الصحابة، ولي مصر (سنة 44هـ)، وعزل عنها (سنة 47هـ)، وكان شجاعاً فارساً من الرماة، فقيهاً شاعراً، قارئاً، وهو أحد من جمع القرآن. مات بمصر (سنة 58هـ).

(ابن الأثير- أسد الغابة: 3/ 417، ابن إياس- بدائع الزهور: 101/ 109.

2 -

أبو عبد الله، عكرمة بن عبد الله البربري المدني، مولى عبد الله بن عباس: تابعي، كان من أعلم الناس بالتفسير والمغازي. طاف البلدان، وروى عنه زهاء ثلاثمائة رجل، منهم أكثر من سبعين تابعياً، مات بالمدينة (سنة 105هـ).

(الذهبي- ميزان الاعتدال: 2/ 208، ابن خلكان- وفيات الأعيان: 1/ 319 الزركلي- الأعلام: 4/ 244).

3 -

قاله "الزمخشري، في "الكشاف": 2/ 232.

4 -

قال القرطبي: (قال ابن عباس: القوة ها هنا السلاح والقسّي).

(الجامع لأحكام القرآن: 8/ 35).

وقال ابن عاشور: (وقوته- أيضاً- سلاحه وعتاده، وهو المراد هنا، فهو مجاز مرسل بواسطتين فاتخاذ السيوف والرماح والأقواس والنبال من القوة في جيوش العصور الماضية، واتخاذ الدبابات والمدافع والطيارات والصواريخ من القوة في جيوش عصرنا).

(التحرير والتنوير: 10/ 55).

5 -

أخرجه مسلم في "صحيحه": 3/ 1522، "كتاب: الامارة"، باب: فضل الرمي والحثّ عليه".

6 -

أبو عوانة، يعقوب بن اسحاق بن إبراهيم النيسابوري، ثم الأسفراييني: من أكابر حفاظ الحديث، نعته "ياقوت" بأحد حفاظ الدنيا، طاف الشام ومصر والعراق والحجاز واليمن وبلاد فارس في طلب الحديث، وهو أول من أدخل كتب الشافعي ومذهبه في "أسفرايين". من كتبه، كتابه هذا "الصحيح المسند" وقد طبع وهو مخرج على صحيح مسلم، وله فيه زيادات. مات (سنة 316هـ). (ابن خلكان- وفيات: 2/ 308، حاجي خليفة- كشف الظنون: 2/ 1679، الزركلي- الأعلام: 8/ 196).

1 - لعلّه أخرجه في "كتاب الجهاد"، ولم أقف إلاّ على جزءين منه مطبوعين تناول فيهما أبواب: الأعمال والفرائض والصلاة.

وأخرجه- أيضاً- الحاكم في "مستدركه": 2/ 328، "كتاب التفسير" وأبو داود الطيالسي في "مسنده". أنظر: منحة العبود: رقم 1182).

2 -

قاله الطرطوشي في "سراجه": 174، "باب: في ذكر الحروب وتدبيرها وحيلها وأحكامها".

3 -

هو: أبو بكر عبد الله بن طلحة اليابرى الاشبيلي القاضي: فقيه، أصولي، مفسّر، روى عن أبي الوليد الباجي، له رحلة مشرقية، وممن أخذ عنه بمكة "الزمخشري". من كتبه:"المدخل" وهو أحد كتابين له في الأصول والفقه وود فيهما عن ابن حزم، وصل إلى "المهدية"(سنة 513هـ)، وألف لأميرها كتاب "سيف الإسلام"، واستوطن مصر، ومات بمكة في تاريخ غير معروف. (مخلوف- شجرة النور: 130).

4 -

في "الأصل"(يتّكل) وهو تصحيف، والصواب ما أثبتناه من "ب" و"ج".

5 -

في "ب"و"ج". (ويجبر).

6 -

سورة الأنفال / آية 60.

1 - سورة التوبة / طرف من آية: 123.

2 -

سورة التوبة / آية 73، وسورة التحريم / آية 9.

3 -

"الكافي" في فروع المالكية، لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي المالكي: من كبار حفاظ الحديث، مؤرخ، أديب، بحاثة، يقال له حافظ المغرب، ولد بقرطبة.

وكتابه هذا قد طبع في الرياض في مجلدين. ومن كتبه- أيضاً-: "الدرر في اختصار المغازي والسير" و"العقل والعقلاء" وغير ذلك. مات 8 بشاطبة" (سنة 463هـ). (ابن خلكان- وفيات: 2/ 348، ابن فرحون- الديباج: 357، الزركلي- الأعلام: 8/ 240).

4 -

نقله ابن عبد البر في "الكافي": 1/ 463، "باب: واجب الجهاد ونافلته" والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن": 8/ 152، (سورة التوبة / آية 41). والمواق في "التاج والإكليل ومواهب الجليل": 3/ 346، "كتاب الجهاد" وعزاه لابن عبد البر في "الكافي".

5 -

طرف من آيتين: سورة البقرة / آية 193، وتمامها:{وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ} .

سورة الأنفال / آية 39، وتمامها:{وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ} .

6 -

سورة التوبة / آية 14، وتمامها:{وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ} .

7 -

سورة محمد / آية 35، وتمامها: (وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ}.

1 - أنظر: بهرام في "الشامل": 64 - ب.

2 -

أبو العباس، أحمد بن أحمد بن عيسى البرنسي، الفاسي: فقيه، محدث، صوفي، تفقّه بفاس، وقرأ بمصر والمدينة، له تصانيف كثيرة يميل فيها إلى الاختصار مع التحرير، منها:"شرح مختصر خليل" و"النصيحة الكافية لمن خصّه الله بالعافية- ط" و"إعانة المتوجه المسكين على طريق الفتح والتمكين"، مات (سنة 899هـ). (السخاوي- الضوء اللامع: 1/ 222، مخلوف- شجرة النور: 267، الزركلي- الأعلام:1/ 91).

3 -

أنظر: الحطاب في "مواهب الجليل في شرح مختصر خليل": 3/ 350، "باب: الجهاد"، عند قول خليل:(وبتعيين الإمام).

1 - أي: أن الإمام هو قطب رحى الرعية، وإنما شبّه بقطب الرحى: وهي الحديدة التي في الطبق الأسفل من الرحيين يدور عليها الطبق الأعلى، فكذا الإمام بالنسبة لرعيته، فهو سيّدهم الذي يدور عليه أمرهم. (الرازي- مختار الصحاح: 427).

2 -

العلوّ: الغلبة، والرفعة، والشرف. الرازي- (مختار الصحاح: 356).

3 -

في"ب"(الآلات) والصواب ما أثبتناه، والادالة هي: حامية عسكرية من الجيش السلطاني النظامي أو من قبائل الجيش تقوم بحراسة أحد المراكز وتتناوب عدة ادالات حيث "تتداول" الخفارة في المراكز التي يعينها لها السلطان وهي في المصطح العسكرى: اسهام من طرف مدينة أو اقليم لتعزيز حامية، من ذلك: الادالة التي وجهها أهل فاس الصويرة عام (1179هـ / 1765م) في عهد السلطان سيدي محمد ابن عبد الله عند ما أسس المدينة وهي عبارة عن خمسين رامياً بقائدها مع فقيه، ومدرّس، ومؤقت، ومؤذن، وشاهدين، وأسقط عنهم البعث الذي كان يفرضه الملوك قبله وهو خمسمائة رام" (أنظر: ابن عبد الله- الموسوعة المغربية:4/ 6).

1 - جمع "برج" وهو: الحصن في المدن وفي الخطوط الدفاعية. وبرج المراقبة: الحصن المشرف الذي يراقب العدوّ منه. (شيت خطاب- المصطلحات العسكرية: 1/ 77).

2 -

بحثت عن معناها فلم أقف عليه، وهو الثابت في جميع النسخ، ولعلّها تحصيف من المهراس الذي هو مدفع الهاوون. (أنظر: المنوفي- مظاهر يقظة المغرب الحديث: 1/ 154).

3 -

سورة البقرة / آية 249، وتمامها:{فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّة مُبْتَلِيكُمْ بِنَةرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ} .

4 -

سورة التوبة / آية 36.

5 -

هي القنابل الثقيلة. أنظر: المنوني- مظاهر يقظة المغرب الحديث: 1/ 154.

6 -

أنظر قول الطرطوشي في: 219.

7 -

سورة التوبة / آية 25.

1 - أخرجه البخاري في "صحيحه"، أنظر:"فتح الباري في شرح صحيح البخاري": 1/ 9 "كتاب: بدء الوحي"، وهو أول حديث في الصحيح.

ومسلم في "صحيحه": 3/ 1515 "كتاب الامارة""باب: إنما الأعمال بالنية". وكلاهما أخرجاه عن طريق عمر بن الخطاب- رضي الله عنه قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكلّ امرىء ما نوى: فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو إلى امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه".

2 -

سورة التوبة / آية 120، وتمامها:{مَا كَانَ لِأَةلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّة لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ} .

3 -

سورة التوبة / آية 121، وتمامها:{لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} .

4 -

في "ب" وجيه) وهو تصحيف، وهي بمعنى: العنق، والجمع: أجياد، مثل: حمل وأحمال (المصباح المنير:1/ 143).

5 -

أي: صرعه، فهو: متلول وتليل، أو ألقاه على عنقه وخدّه. (ترتيب القاموس المحيط: 1/ 314).

1 - ساقطة من جميع النسخ، والإضافة من عندنا.

2 -

ساقطة من "ب".

3 -

سورة الأعراف / آية 99، وتمامها:{أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ} .

4 -

النسيان والغفلة. (المعجم الوسيط:1/ 317).

5 -

ساقطة من "ب".

6 -

المفزع، وأراب الرجل، أي: صار ذا ريبة، فهو مريب. (المعجم الوسيط: 1/ 386).

7 -

من ترف، أي: تنعّم، وأترفته النعمة: أطغته. (الرازي- مختار الصحاح: 57).

8 -

من النقمة- بالكسر والفتح-: المكافأة بالعقوبة. (ترتيب القاموس المحيط: 4/ 433).

9 -

سورة الأ نفال / آية 25، وتمامها: (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّة شَدِيدُ الْعِقَابِ}.

10 -

البوار: الهلاك. (الزاوي- ترتيب القاموس المحيط: 1/ 282).

1 -

1 - الذريعة: الوسيلة، والجمع، الذرائع. (الرازي- مختار الصحاح: 175).

1 - جمع "اللهاة" وهى: اللحمة المشرفة على الحلق في أقصى سقف الفم. (الرازي- مختار الصحاح: 480، البستاني- فاكهة: 1318).

وهنا تشبيه بليغ، حيث وصف المسلمين المتهاونين في ترك أوامر الله الذين لا يؤخذون بأسباب الاستعداد والتدريب للجهاد أما العدوّ والكافر بالمضغة السهلة اللّينة أمام ماضغها.

2 -

في "ب" و"ج" و"د"(بالضراعة).

3 -

هو: كل ما في الدنيا من مال يفنى ولا يبقى. (البستاني- فاكهة البستان: 315).

4 -

من السّلب، وهو: الاختلاس، والانتزاع قهراً. (الرازي- مختار الصحاح: 244).

5 -

من لهف، وتلهّف عليه: حزن وتحسّر، ويقال:"هو ملهوف القلب"، اي: محترقه. (ابن منظور- لسان العرب: 4087).

6 -

سورة محمد / آية 7، وتمامها:{يَا أَيُّةا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّة يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} .

7 -

سورة التوبة / آية 8، وتمامها:{يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ} .

8 -

بالضم: السّعة: (الرازي- مختار الصحاح: 395).

9 -

والمهلة بالضم: السكينة، والرفق. (الزاوي- ترتيب القاموس المحيط: 4/ 292).

10 -

من بلي- بالكسر- وهو: الفناء، ويقال:"بلي الميت" أفنته الأرض. (الفيومي- المصباح المنير ك 1/ 78).

1 -

1 - أي: يستأصل. (الرازي- الصحاح: 577، المعجم الوسيط: 2/ 1054).

1 - أنظر: الجيلالي- تاريخ الجزائر العام: 3/ 381 - 394، "الحملة الفرنسية ضد الجزائر" حيث أنه في اليوم الثاني من شهر ذي الحجة 1245هـ /25 مايو 1930م غادرت الحملة الفرنسية ميناء "طولون" بقيادة الأميرال "دوبيري" متجهة إلى الجزائر، وكان دخولها من منطقة "سيدي فرج" على بعد أربعة عشر كيلومتراً غربي العاصمة، وهي المنطقة التي اختارها لنزول الجيش بها الخبير العسكري "بوتان" الذي كان قد بعث به نابليون من قبل (1808م)، لاختبار أرض الوطن، فاختار هذه الناحية لأن الحملة تستطيع منها أن تأتي مدينة الجزائر من خلفها بدل أن تتعرض لها من ناحية وجهها الحصين فيما لو أرادت النزول في شاطيء أو مرفأ مدينة الجزائر ذاتها، وهكذا بدون اعلان حرب أو إنذار بقتال أخذت الجيوش الفرنسية تنزل بأرض الجزائر إلى أن وقعت العاصمة في أيديهم في (14 محرّم 1246هـ) الموافق (5 جويلية 1830م).

2 -

لفّق: ضمّ كلام الخطبة بعضه إلى بعض كما يضمّ بين شقّي الثوبين بالخياطة، فيقال لفّق بين الثوبين، أي: لأم بينهما بالخياطة. (الزاوي- ترتيب القاموس المحيط: 4/ 158، البسناني - فاكهة: 1305).

3 -

ساقطة من "ب" و"ج" و"د".

4 -

ساقطة من "الأصل" ومن "ب"، والإضافة من و"ج" و"د".

5 -

أورده السيوطي في "جمع الجوامع": 1/ 70، عن معاذ، ولفظه:، إذا ظهرت البدع في أمتي وشتم أصحابي فليظهر العالم علمه، فإن لم يفعل فعليه لعنة الله" وعزاه للديلمي.

وكذا أورده في نفس المصدر السابق من طريق ابن عساكر عن معاذ: 1/ 70.

6 -

سورة آل عمران / آية 187، وتمامها:{وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ} .

7 -

سورة البقرة / آية 159، وتمامها:{وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ} .

1 - سورة النساء / آية 84.

2 -

سورة الأنفال / آية 65.

3 -

أخرجه أحمد في "مسنده": 3/ 456، عن كعب بن مالك.

وأورده السيوطي في "جمع الجوامع": 2/ 211.

وجاء في "سنن" أبي داود، نحوه، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم). (عون المعبود شرح سنن أبي داود: 7/ 182).

4 -

أبو محمد، الحسن بن أحمد بن محمد بن جعفر السمرقندي القاسمي: إمام زمانه في الحديث، من كتبه:"بحر الأسانيد في صحاح المسانيد". جمع فيه مائة ألف حديث، قال الذهبي:(لم يقع في الإسلام مثله). مات (سنة 491هـ). (الكتاني- الرسالة المستطرفة: 125، الزركلي- الأعلام: 2/ 180).

5 -

لقد أطلت النفس في البحث عنه فلم أجده.

6 -

"شفاء الصدور"، لابن السبع، الإمام الخطيب أبي الربع سليمان السبتي، قال عنه صاحب "مشارع الأشواق"(وقفت عليه في نحو أربعة أسفار يشتمل على أحاديث في فضائل الأعمال وضع فيه مؤلفه من عجائب الغرائب أصولاً وفروعاً جمع فيه وادعى، وأودع أحاديثه عريّة عن الإسناد. (حاجي خليفة- كشف الظنون: 2/ 1050)، وقد أخبرني الشيخ العلاّمة محمد المنوني: أنه توجد قطعة منه في المغرب.

1 - أي: أتمّ. (المعجم الوسيط:1/ 416).

2 -

تقول: فعل ذلك على الرغم من أنفه، ورغم أنفي لله عز وجل.

معناه: ذلّ وانقاد، لأن أمسّ به التراب. (الرازي- مختار الصحاح: 198).

3 -

من المودّة، وهي: المحبّة. (المعجم الوسيط: 2/ 1031).

4 -

ما بين الموت والبعث، فمن مات فقد دخل البرزخ، قال تعالى:{وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} (سورة المؤمنون / آية 100). (المعجم الوسيط: 1/ 48).

1 - جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الخزرجي الأنصاري السلمي، صحابي، من المكثرين من الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم، غزا تسع عشرة غزوة، وكانت له حلقة في المسجد النبوي يؤخذ عنه العلم، روى له البخاري ومسلم وغيرهما. (1540) حديثاً، مات (سنة 78هـ).

(النووي- تهذيب الأسماء واللغات:1/ 142، ابن حجر- الإصابة: 2/ 45، الزركلي- الأعلام: 2/ 104).

2 -

هو: الصحابي عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري الخزرجي، يكنّى بأبي جابر، وكان عقبياً، بدرياً، شهد "بدراً""واحداً"، وقتل يوم "أحد"، ودفن هو وعمرو بن الجموح في قبر واحد، قال النبي صلى الله عليه وسلم:"ادفنوهما في قبر واحد فإنهما كانا متصاينين متصادقين في الدنيا". (ابن الأثير- أسد الغابة: 3/ 213 - 233).

3 -

بضم أوله وثانيه معاً: اسم الجبل الذي كانت عنده غزوة أحد التي قتل فيها حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم ويقع في شمالي المدينة على قرابة ميل منها. (ياقوت الحموي- معجم البلدان: 1/ 109).

4 -

أورده الزبيدي في "اتحاف السادة المتقين شرح إحياء علوم الدين": 3/ 24، بنحوه. والهيثمي في "مجمع الزوائد ومنبع الفوائد": 9/ 317، (كتاب: المناقب" "باب: ما جاء في عبد الله بن عمرو بن حرام" بنحوه.

5 -

من العلاء بالفتح أو العلى وهو: الرفعة والشرف. (البستاني- فاكهة البستان: 981).

6 -

أي: مدى الدهر. (المعجم الوسيط:1/ 2).

1 - أبو جعفر، محمد بن جروير بن يزيد الطبري، المؤرخ، المفسّر، الإمام الثقة، المجتهد، استوطن بغداد، عرض عليه القضاء والمظالم فامتنع. من كتبه:"أخبار الرسل والملوك- ط"، يعرف بتاريخ الطبري، و"جامع البيان في تفسير القرآن- ط". مات (سنة 310هـ).

(الذهبي- تذكرة الحفاظ: 2/ 351، ابن كثير- البداية: 11/ 145، كبرى زاده- مفتاح السعادة: 1/ 205).

2 -

أبو سعيد، الضحاك بن سفيان بن عوف بن كعب الكلابي، شجاع، صحابي، كان نازلاً بنجد، وولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم على من أسلم هناك من قومه، وكانوا يعدونه بمائة فارس، وله شعر، مات (سنة 11هـ).

(ابن الأثير- أسد الغابة: 3/ 36، الزركلي- الأعلام: 3/ 214).

3 -

سورة آل عمران / آية 169، وتمامها: (عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ}.

4 -

سورة البقرة / آية 154، وتمامها: (وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ}.

5 -

أخرجه أبو داود في "سننه""أنظر: عون المعبود شرح سنن أبي داود": 7/ 194، نحوه مطوّلاً من طريق: عثمان بن أبي شيبة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.

وأحمد في "مسنده": 1/ 266، "كتاب الغزوات"، نحوه من طريق: أبي الزبير المكي عن ابن عباس.

والحاكم في "المستدرك ": 2/ 88، 297، نحوه مطوّلاً. وقال:"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه".

والبيهقى في "سننه": 9/ 163، "كتاب: السير" "باب: فضل الشهادة في سبيل الله عز وجل" نحوه.

وأورده الزبيدي في "إتحاف السادة المتقين في شرح إحياء علوم الدين": 10/ 388، نحوه مختصراً.

1 - المناب:- بالفتح- مصدر: يقال: "ناب عنه نوباً ومناباً": قام مقامه. (الرازي- مختار الصحاح: 542، ترتيب القاموس المحيط: 1520).

2 -

القالب: ما تفرغ فيه المعادن وغيرها ليكون مثالاً لما يصاغ منها.

(الزاوي- ترتيب القاموس المحيط: 3/ 672، البستاني- فاكهة البستان: 1186).

3 -

أي: على "ثغر الجزائر".

4 -

سورة عمد / آية 7.

5 -

سورة التوبة / آية 123.

6 -

سورة الأنفال / آية 60.

7 -

سورة البقرة / آية 193.

8 -

سورة التوبة / آية 14.

9 -

سورة التوبة / آية 36.

1 - سورة التوبة / آية 16، وتمامها:{وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} .

2 -

أنظر: القرطبي- "الجامع لأحكام القرآن ": 8/ 88.

3 -

سورة محمد / آية 31، وتمامها:{وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ} .

4 -

قال القرطبي: ("ولنبلونّكم" أي: نتعبّدم بالشرائع وإن علمنا عواتب الأمور، وقيل: لنعاملنّكم معاملة المختبرين، {حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ}، قال ابن عباس: {حَتَّى نَعْلَمَ}، حتى نميّز، وقال علي- رضي الله عنه: {حَتَّى نَعْلَمَ}، حتى نرى). (الجامع لأحكام القرآن: 16/ 253).

5 -

سورة الأعراف / آية 99.

6 -

في "ب"(متّكلون).

7 -

ساقطة من "الأصل"، والإضافة من "ب" و"ج" و"د".

8 -

من شمّر ازاره تشميراً: رفعه، والتشمير في الأمر، السرعة فيه والخفة، ويقال: "شمّر عن

ساعده، أو عن ساقه" أي: جدّ، وشمرت الحرب.

وشمّرت عن ساقها: اشتدّت. عن ساقها: اشتدّت. (الرازي- مختار الصحاح: 274، الفيومي- المصباح المنير: 1/ 390).

1 -

ساقطة من "ب".

2 -

"الوسن" محركة، والوسنة والسنّة: شدّة النوم أو أوّله، أو النعاس. (الزاوي- ترتيب القاموس المحيط: 4/ 612).

3 -

في "ب"(الاجتهاد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتناه.