‌ الموضع الأول: - الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم - - جـ ١

أعرف منه بالفنّ، فإن شاركه في المعرفة، ولاح له وجه يقتضي المخالفة، ولم يجد ما يدفعه، تكلّم بأدب وعمل بما يعلم ولا حرج، والله أعلم.

الوهم الثالث: احتجّ المعترض على قبول المحدّثين للمجاريح وتصحيح حديثهم بأنَهم رووا في الصّحيح عن مروان بن الحكم. قال: وقد طرده ولعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأخطأ المعترض في مواضع:

أما‌

‌ الموضع الأوّل:

فإنّه وهم أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم طرد مروان، والذي طرده هو أبوه الحكم، وكان مروان حينئذ طفلاً صغيراً بالإجماع، لكن أباه الحكم نقله معه إلى الطّائف، وكان يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ثمان سنين أو نحوها في قول الإمام مالك، وأكثر الأقوال تقارب هذا، ذكره أبو عمر بن عبد البرّ في ((الاستيعاب)) (1).

فهذا يدلّ على أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي قبل أن يبلغ مروان التّكليف، ويستحق العقوبة بالتّطريد، وهذا أمر معلوم عند أهل التّاريخ.

قال الذّهبي في ((النّبلاء)) (2) -وقد ذكر الحكم-: ((نفاه النّبيّ صلى الله عليه وسلم

إلى الطائف لكونه حَكَاه في مشيته، وفي بعض حركاته، فسبّه وطرده)) ، وروى في ترجمته عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قوله:((مالي أُريت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة)) رواه العلاء (1)

بإسنادة إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم ، ولم يحضرني الآن ما قال الذهبي بعد هذا.

وذكر ابن عبد البرّ في ((الاستيعاب)): أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم طرده من المدينة فنزل الطّائف، وأنّه عليه السلام كان إذا مشى يتكفّأ، وكان الحكم يحكيه، فالتفت إليه النبيّ صلى الله عليه وسلم يوماً؛ فرآه يفعل ذلك فقال:((فكذلك فلتكن)) ، فكان الحكم متخلّجاً يرتعش، فعيّر عبد الرحمن [بن حسّان] (2) بن ثابت مروان بن الحكم بذلك؛ فقال يهجوه:

إنّ اللّعين أبوك فارم عظامه

…

إن ترم ترم مخلّجاً مجنوناً

يمشي خميص البطن من عمل التّقى

…

ويظلّ من عمل الخبيث بيطناً

/قال ابن عبد البرّ: فأمّا قوله: إنّ اللّعين أبوك، فروي عن عائشة من طرق ذكرها ابن أبي (3) خيثمة وغيره، أنّها قالت لمروان: أمّا