‌المسألة الخامسة: في التشهد بعد الرفع من سجود التلاوة: - سجود التلاوة وأحكامه

سجد فقال ابن عباس: فسمعته يقول مثل ما أخبره الرجل عن قول الشجرة (1).

وذهب الشافعي (2)، وبعض الحنفية (3)، إلى أنه يقول:«سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا» .

واحتجوا: بقوله تعالى: {قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا} [الإسراء: 107، 108].

وذهب جماعة من أهل العلم (4) إلى أنه يدعو فيها بما يليق بآياتها، فإن قرأ سورة السجدة {الم، تنزيل} قال: اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك، وأعوذ بك أن أكون من المستكبرين عن أمرك.

وإن قرأ سجدة {سبحان} قال: اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم، المهديين الساجدين لك الباكين عند تلاوة آياتك (5).

‌

‌المسألة الخامسة: في التشهد بعد الرفع من سجود التلاوة:

واختلف أهل العلم في مشروعية التشهد على قولين:

القول الأول: أنه لا يشرع:

ذهب الحنفية (1)، والمالكية في المشهور من المذهب (2)، والشافعية في الأصح (3)، والحنابلة في قول وهو المذهب (4)، وابن تيمية (5).

واحتج لهذا القول بما يلي:

1 -

لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه فلا يشرع (6).

2 -

ولأنه لا قيام فيه فلم يكن فيه تشهد (7).

3 -

ولأنه صلاة لا ركوع فيها فلم يشرع التشهد كصلاة الجنازة (8).

4 -

ولأنه لم يشرع إلا في القعود ولا قعود عليه (9).

القول الثاني: أنه يتشهد:

ذهب إليه المالكية في قول (10)، والشافعية في مقابل الأصح (11)، والحنابلة في وجه (12).

واحتجوا بما يلي:

1 -

بأنه سجود يفتقر إلى الإحرام والسلام، فافتقر إلى التشهد (13).