وانْفَردَ الْحِيْرِيُّ بِذَلِكَ، وخالفَهُ فِيهِ غَيْرُه، بَلْ الَّذِي استقرأَهُ شَيْخُنا - فتح الباقي بشرح ألفية العراقي - جـ ٢

وانْفَردَ الْحِيْرِيُّ بِذَلِكَ، وخالفَهُ فِيهِ غَيْرُه، بَلْ الَّذِي استقرأَهُ شَيْخُنا (1) أنَّه إنَّما يَسْتَعْمِلُها في أَحَدِ أمرينِ:

أنْ يَكُوْنَ الْحَدِيْثُ مَوْقُوفاً ظَاهِراً، وإنْ كَانَ لَهُ حُكْمُ الرفعِ.

أوْ يَكُونَ في إسنادِهِ مَنْ لَيْسَ عَلَى شَرْطِهِ، وَذَلِكَ فِي الْمُتابعاتِ، والشَّواهدِ.

هَذَا وَقَدْ تَقَدَّمَ أنَّ ((قَالَ)) محمولةٌ عَلَى السَّمَاعِ، وَأَنَّها تُستعملُ غالباً في المذاكرةِ (2).

‌

‌الْخَامِسُ: الْمُكَاتَبَةُ

(الخامسُ) مِن أقْسَامِ التحمُّلِ: (المكاتبةُ) مَعَ بيانِ إلحاقِها بالمناولةِ، وبيانِ اللفظِ الذي يؤدِّي بِهِ مَنْ تَحَمَّلَ بِهَا.

532 -

ثُمَّ الْكِتَابَةُ بِخَطِّ الشَّيْخِ أَوْ

…

بِإِذْنِهِ عَنْهُ لِغَائِبٍ وَلَوْ

533 -

لِحَاضِرٍ فَإِنْ أَجَازَ مَعَهَا

…

أَشْبَهَ مَا نَاوَلَ أَوْ جَرَّدَهَا

534 -

صَحَّ عَلى الصَّحِيْحِ وَالْمَشْهُوْرِ

…

قَالَ بِهِ (أَيُّوْبُ) مَعْ (3)(مَنْصُورِ)

535 -

وَالْلَيْثُ وَالسَّمْعَانِ (4) قَدْ أَجَازَهْ

…

وَعَدَّهُ أَقْوَى مِنَ الإِجَازَهْ

536 -

وَبَعْضُهُمْ صِحَّةَ ذَاكَ مَنَعَا

…

وَصَاحِبُ الْحَاوِيْ بِهِ قَدْ قَطَعَا

537 -

وَيَكْتَفِي أَنْ يَعْرِفَ الْمَكْتُوْبُ لَهْ

…

خَطَّ الَّذِي كَاتَبَهُ وَأَبْطَلَهْ

538 -

قَوْمٌ لِلاشْتِبَاهِ لَكِنْ رُدَّا

…

لِنُدْرَةِ اللَّبْسِ وَحَيْثُ أَدَّى

539 -

فَاللَّيْثُ مَعْ مَنْصُوْرٍ اسْتَجَازَا

…

(أَخْبَرَنَا)، (حَدَّثَنَا) جَوَازَا

540 -

وَصَحَّحُوْا التَّقْيِيْدَ بِالْكِتَابَهْ

…

وَهْوَ الِذَّي يَلِيْقُ بِالنَّزَاهَهْ

(ثُمَّ الكِتَابَةُ) مِنَ الشَّيْخِ بشيءٍ مِن مَرويِّهِ، أَوْ تأليفِهِ، أَوْ نَظْمِهِ، وإرْسَالِهِ إلى الطَّالِبِ مَعَ ثِقَةٍ بَعْدَ تحريرِهِ تَكُونُ (بخطِّ الشَّيْخِ)، وَهْيَ أعلى، (أَوْ بإذنِهِ) لِثقةٍ في الكِتَابَةِ (عَنْهُ، لغَائبٍ) عَنْهُ، ويَغنِي عَنْهُ قَولُه:(وَلَوْ لِحاضِرٍ) عندَهُ ببلدةٍ (1)، وَهِيَ عَلَى نَوعينِ (2)، كالمناولةِ:

(فإنْ أجازَ) الشَّيْخُ بخطِّهِ، أَوْ بإذنِهِ (مَعَها) أي: الكِتَابَةِ بشيءٍ مما ذُكِرَ، كأجزتُ لَكَ مَا كتبتُه لَكَ، أَوْ مَا كتبتُ بِهِ إِلَيْكَ (3)، وَهِيَ النَّوعُ الأَوَّلُ المسمَّى بِالكِتابةِ الْمَقرونةِ بالإجازةِ (أشبهَ) في القوّةِ والصّحَّةِ (4)، (مَا نَاوَلَ) أي: المُنَاوَلَةَ المقرونة (5) بالإجازةِ.

(أَوْ جَرَّدَها) أي الكتابةَ عَنِ الإِجَازَةِ، وَهِيَ النَّوعُ الثَّانِي (صَحَّ) الأداءُ بِها، (عَلَى الصَّحِيحِ، والمشْهورِ) عِنْدَ الْمُحَدِّثِيْنَ (6)، كَمَا في النَّوعِ الأَوَّلِ.

ولأنَّها، وإن تجرَّدتْ عَنِ الإِجَازَةِ لفظاً تضمنْتَها مَعْنَى، وَكتبهُم مَشْحونةٌ بقولهم: كتبَ إليَّ فُلَانٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا فُلَانٌ.

وَقَدْ (قَالَ بِهِ أَيّوبُ) السَّخْتِيَانِيُّ (7)(مَعْ مَنْصُورِ) بنِ المعْتَمِرِ (8)، (والليثُ) بنُ سعدٍ (9)، وكثيرٌ من المتقدمينَ والمتأخرينَ (10).

(وَ) أَبُو المْمُظَفَّر (السَّمعانِ)(1) - بحذف ياء النسبةِ - مِنْهُمْ (قَدْ أَجَازَهْ) أي: الكِتَابَ المجرَّدَ، بَلْ (وَعَدَّهُ)(2) مَعَ جَمَاعَةٍ من الأصوليينَ، كالإمامِ الرَّازِيِّ (3)(أقوى من الإِجَازَهْ) المجرَّدةِ.

(وَبَعْضُهم) أي: العُلَمَاء (صِحَّةَ ذاكَ) أي: الكِتَابَ المجردَ (مَنَعَا) كالمناولةِ المجرَّدةِ، (وَصَاحِبُ الْحَاوِيْ)، وَهُوَ الْمَاوَرْدِيُّ (4) (بِهِ) أي: بِالْمنعِ (قَدْ قَطَعَا).

وَذَكَر نَحوَهُ ابنُ القَطَّانِ (5).

(وَيكْتَفِي) في الرِّوَايَةِ بالكِتَابَةِ، (أَنْ يَعْرِفَ الْمَكْتُوبُ لَهْ خطَّ الَّذِي كَاتَبَهُ)، وإنْ لَمْ تقمْ بِهِ بيَّنةٌ لِتَوسُّعِهِم في الرِّوَايَةِ (6).

(وَأْبْطَلَهْ) أي: الاعتمادَ عَلَى الخطِّ (قومٌ)، مِنْهُمْ: الغَزَالِيُّ (7)؛ فاشْتَرطُوا البيِّنةَ برؤيتِهِ، وَهُوَ يَكْتبُ، أَوْ بإقرارِهِ بأنَّهُ خَطَّهُ (للاشْتِباهِ) في الخطوطِ، كَمَا في نَظيرِهِ مِنَ الْمُكاتباتِ الحُكْميةِ من قاضٍ إلى آخرَ. (لَكِنْ رُدَّا) هَذَا.

وَقَالَ ابنُ الصَّلاحِ: ((إنَّهُ غَيْرُ مرضي)) (8)(لِنُدرَةِ اللَّبسِ) - بضم النون وفتحها - والظاهرُ أنَّ خطَّ الإنسانِ لا يشتبهُ بغيرِهِ.