وَكَانَت مُلُوك غَسَّان عمالا للقياصرة على عرب الشَّام وأصل غَسَّان - لقطة العجلان مما تمس إلى معرفته حاجة الإنسان

وَكَانَت مُلُوك غَسَّان عمالا للقياصرة على عرب الشَّام وأصل غَسَّان من الْيمن من ولد كهلان بن سبأ وَأول من ملك مِنْهُم جَفْنَة بن عَمْرو وَآخرهمْ جبلة بن الْأَيْهَم وَهُوَ الَّذِي أسلم فِي خلَافَة عمر بن الْخطاب وَقد اخْتلف فِي مُدَّة ملك الغسانية فَقيل أَرْبَعمِائَة سنة وَقيل سِتّمائَة سنة وَقيل بَين ذَلِك وَأما جرهم فهم صنفان الأولى وَكَانُوا على عهد عَاد فبادوا ودرست أخبارهم وهم من الْعَرَب الْبَادِيَة وَأما جرهم الثَّانِيَة فهم من ولد قحطان فَملك يعرب الْيمن وَأَخُوهُ جرهم الحجاو وهم الَّذين اتَّصل بهم إِسْمَاعِيل وَتزَوج مِنْهُم

وَأول مُلُوك كِنْدَة حجر بن عَمْرو وَقيل لَهُ آكل المرار وَآخرهمْ الْحَارِث وَمن مُلُوك الْعَرَب عَمْرو بن لحى ملك الْحجاز وَهُوَ أول من جعل الْأَصْنَام على الْكَعْبَة وعبدها فأطاعته الْعَرَب وعبدوها مَعَه واستمرت الْعَرَب على تِلْكَ الْعِبَادَة حَتَّى جَاءَ الْإِسْلَام وَمِنْهُم زُهَيْر بن حباب وَزُهَيْر ابْن جذيمة والْحَارث بن ظَالِم وَقيس بن زُهَيْر وَلَهُم أَيَّام ذكرهَا المؤرخون وأطالوا فِي بَيَانهَا وَمِنْهَا يَوْم ذِي قار

وَكَانَ فِي سنة أَرْبَعِينَ من مولد رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَقيل فِي عَام وقْعَة بدر وَالْأول أولى قَالَ ابْن خلدون أَن جَمِيع الْعَرَب يرجعُونَ إِلَى ثَلَاثَة أَنْسَاب وَهِي عدنان وقحطان وقضاعة فَأَما عدنان فَهُوَ من ولد إِسْمَاعِيل بالِاتِّفَاقِ إِلَّا الْآبَاء الَّذين بَينه وَبَين إِسْمَاعِيل فَلَيْسَ فِيهِ شَيْء يرجع إِلَى يقينه وَغير عدنان من ولد إِسْمَاعِيل قد انقرضوا فَلَيْسَ على وَجه الأَرْض مِنْهُم أحد وَأما قحطان فقد قيل من ولد إِسْمَاعِيل وَهُوَ ظَاهر كَلَام البُخَارِيّ فِي قَوْله بَاب نِسْبَة الْيمن إِلَى إِسْمَاعِيل وَأما قضاعة فَقيل أَنَّهَا من حمير قَالَه ابْن إِسْحَاق والكلبي وَطَائِفَة

وَقيل غير ذَلِك وَالنّسب الْبعيد يحِيل الظنون وَلَا يرجع فِيهِ إِلَى يَقِين

‌

‌ذكر الْأُمَم

الْأمة الْجَمَاعَة هُوَ فِي اللَّفْظ وَاحِد وَفِي الْمَعْنى جمع وكل جنس