المَكتَبَةُ الشَّامِلَةُ السُّنِّيَّةُ

الرئيسية

أقسام المكتبة

المؤلفين

القرآن

البحث 📚

وَفتح فِيمَا لَا ينْصَرف وَعَن السّكُون حذف آخر المعتل وَنون - إتمام الدراية لقراء النقاية

[الجلال السيوطي]

فهرس الكتاب

- ‌بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم

- ‌بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم

- ‌ أصُول الدّين

- ‌ صِفَات الله تَعَالَى

- ‌عَذَاب الْقَبْر

- ‌الْحَشْر

- ‌الصِّرَاط

- ‌الْمِيزَان

- ‌الشَّفَاعَة

- ‌رُؤْيَته تَعَالَى

- ‌الْإِسْرَاء والمعراج

- ‌نزُول عِيسَى

- ‌رفع الْقُرْآن الْكَرِيم

- ‌الْجنَّة وَالنَّار

- ‌ الْجنَّة

- ‌ النَّار

- ‌الرّوح

- ‌أفضل الْخلق

- ‌عصمَة الانبياء

- ‌علم التَّفْسِير

- ‌التَّفْسِير بالرأى

- ‌أَسبَاب النُّزُول

- ‌أول مَا نزل من الْقُرْآن

- ‌آخر مَا نزل من الْقُرْآن

- ‌مبَاحث الْمعَانِي الْمُتَعَلّقَة بِالْأَحْكَامِ

- ‌علم الحَدِيث

- ‌صِيغ الْأَدَاء

- ‌أَنْوَاع علم الحَدِيث

- ‌فِي الْجرْح

- ‌فِي الكنى

- ‌فِي الألقاب والأنساب

- ‌علم أصُول الْفِقْه

- ‌مصَادر التشريع

- ‌الْعَام

- ‌الْخَاص

- ‌النّسخ

- ‌السّنة

- ‌الْإِجْمَاع

- ‌الْقيَاس

- ‌الْعلَّة

- ‌ الِاجْتِهَاد

- ‌علم الْفَرَائِض

- ‌مَوَانِع الْإِرْث

- ‌الوارثون من الرِّجَال

- ‌الْفُرُوض وأصحابها

- ‌الْعصبَة

- ‌علم النَّحْو

- ‌فِي الْأَفْعَال

- ‌المنصوبات

- ‌الْعَطف

- ‌علم التصريف

- ‌علم الْخط

- ‌الْهمزَة

- ‌علم الْمعَانِي

- ‌الْبَاب الأول

- ‌الْبَاب الثَّانِي

- ‌الْمسند إِلَيْهِ

- ‌الْبَاب الثَّالِث

- ‌الْبَاب الرَّابِع

- ‌الْبَاب الْخَامِس

- ‌الْقصر

- ‌الْبَاب السَّادِس

- ‌الْإِنْشَاء

- ‌الْبَاب السَّابِع

- ‌الْوَصْل والفصل

- ‌الْبَاب الثَّامِن

- ‌الإيجاز والإطناب والمساواة

- ‌علم الْبَيَان

- ‌علم البديع

- ‌علم التشريح

- ‌اللحيان

- ‌الْيَد

- ‌فرع

- ‌الْعين

- ‌الْأذن

- ‌الْقلب

- ‌فرع

- ‌خَاتِمَة

- ‌علم الطِّبّ

- ‌الرّوح

- ‌الْأُمُور الضرورية

- ‌فِي فُصُول السّنة

- ‌تَدْبِير الْفُصُول الْأَرْبَعَة

- ‌الشَّيْخ

- ‌قانون

- ‌خَاتِمَة

- ‌علم التصوف

- ‌كتاب النقاية متضمنة خُلَاصَة أَرْبَعَة عشر علما

- ‌تأليف الشَّيْخ الْعَلامَة جلال الدّين السُّيُوطِيّ

- ‌بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم

- ‌أصُول الدّين

- ‌علم التَّفْسِير

- ‌علم الحَدِيث

- ‌صِيغ الْأَدَاء

- ‌علم أصُول الْفِقْه

- ‌الْعَام وَالْخَاص

- ‌علم الْفَرَائِض

- ‌فرع

- ‌علم النَّحْو

- ‌المرفوعات

- ‌المجرورات

- ‌علم التصريف

- ‌علم الْخط

- ‌علم الْمعَانِي

- ‌علم الْبَيَان

- ‌علم البديع

- ‌علم التشريح

- ‌‌‌‌‌فرع

- ‌‌‌فرع

- ‌فرع

- ‌‌‌فرع

- ‌فرع

- ‌علم الطِّبّ

- ‌قانون

- ‌علم التصوف

- ‌خَاتِمَة

الفصل: وَفتح فِيمَا لَا ينْصَرف وَعَن السّكُون حذف آخر المعتل وَنون

وَفتح فِيمَا لَا ينْصَرف وَعَن السّكُون حذف آخر المعتل وَنون الْأَفْعَال

الْمعرفَة مُضْمر فَعلم فإشارة ومنادى فموصول فذو أل ومضاف لأحدها النكرَة غَيرهمَا وعلامته قبُول أل الْأَفْعَال مَاض مَفْتُوح وَأمر سَاكن ومضارع مَرْفُوع وينصبه لن وَإِذن وكي ظَاهِرَة وَإِن كَذَا ومضمرة بعد اللَّام وَاو وَحَتَّى وَفَاء السَّبَبِيَّة وواو الْمَعِيَّة المجاب بهما طلب ويجزمه لم وَلما وَلَا وَاللَّام للطلب وَإِن وَإِذ مَا وَمهما وَمن وَمَا وَأي وَمَتى وأنى وَأَيْنَ وحيثما وَكلهَا للشّرط

‌المرفوعات

المرفوعات الْفَاعِل إسم قبله فعل تَامّ أَو شبهه النَّائِب عَنهُ مفعول بِهِ أَو غَيره عِنْد عَدمه أقيم مقَامه إِن غير الْفِعْل يضم أول متحرك مِنْهُ وَكسر مَا قبل آخِره مَاضِيا وفتحه مضارعا الْمُبْتَدَأ اسْم عرى عَن عَامل غير مزِيد وَلَا يَأْتِي نكرَة مَا لم يفد وَخَبره مُفْرد وَجُمْلَة برابط وَشبههَا واصله التَّأْخِير وَيجب للإلتباس وَيجب تصدير واجبه مِنْهُمَا وَاسم كَانَ وَأمسى وَأصْبح وأضحى وظل وَبَات وَصَارَ وَمَا تصرف مِنْهَا وَلَيْسَ وفتيء وبرح وأنفك وَزَالَ تلو نفي أَو شبهه ودام تلو مَا وَخبر إِن وَأَن وَكَأن وَلَكِن وليت وَلَعَلَّ وَلَا يقدم غير ظرف وَخبر لَا المنصوبات الْمَفْعُول بِهِ مَا وَقع عَلَيْهِ الْفِعْل وَالْأَصْل تَأْخِيره وَيجب للإلتباس والمصدر مَا دلّ على الْحَدث فَإِن وَافق لَفظه فعله فلفظي وَإِلَّا فمعنوي وَيذكر لبَيَان نوع وَعدد وتوكيد والظرف زمَان كَيَوْم وَلَيْلَة وغدوة وبكرة وصباح وَمَسَاء وَوقت وَحين وَمَكَان كالجهات السِّت وَعند وَمَعَ وتلقاء وَالْمَفْعُول لَهُ مصدر مُعَلل بِفعل شَاركهُ فِي الْفَاعِل وَالْوَقْت وَالْمَفْعُول مَعَه التَّالِي وَاو مَعَ بعد فعل أَو مَا فِيهِ مَعْنَاهُ وحروفه وَالْحَال وصف فضلَة مُبين للمبهم من الْهَيْئَة وَحقه أَن يكون نكرَة من معرفَة ومتنقلا وعامله فعل أَو شُبْهَة والتمييز نكرَة مُفَسّر للمبهم من الذوات كالمقدار وَالْعدَد وَالنّسب فَيكون مَنْقُولًا من فَاعل أَو مفعول أَو

ص: 199