الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
تَفسيرُ سُورةِ الحاقَّةِ
[قولُهُ تعالى: {سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (7)}]
[2280]
حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن مَنصورٍ
(1)
، عن مُجاهدٍ، عن أبي مَعْمَرٍ
(2)
، عن ابنِ مسعودٍ؛ في قولِهِ:{حُسُومًا} قال: متتابعًا.
(1)
هو: ابن المعتمر.
(2)
هو: عبد الله بن سخبرة الأزدي، الكوفي، تقدم في تخريج الحديث [39] أنه ثقة.
[2280]
سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(14/ 664) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم.
وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره"(2/ 312) عن ابن عيينة، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(23/ 212) من طريق عمرو بن أبي قيس الرازي وجرير بن عبد الحميد، و (23/ 213) من طريق مهران بن أبي عمر الرازي، وابن جرير أيضًا (23/ 212)، والطبراني في "المعجم الكبير"(9/ رقم 9061)، والحاكم في "المستدرك"(2/ 505)؛ من طريق سفيان الثوري؛ جميعهم (عمرو، وجرير، ومهران، والثوري) عن منصور، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(23/ 212)، وأبو الشيخ في "العظمة"(809)؛ من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ قوله.
وهو في "تفسير مجاهد"(1842) من طريق ابن أبي نجيح، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(23/ 213) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر، عن سفيان الثوري، عن مجاهد؛ قال: تباعًا.
[قولُهُ تعالى: {إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ (11) لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ (12)}]
[2281]
حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا الحَكَمُ بنُ ظُهيرٍ
(1)
، قال: نا السُّدِّيُّ
(2)
، عن أبي مالكٍ
(3)
أو أبي صالحٍ
(4)
، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ:{لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ} ؛ قال: طَغَى الماءُ على خُزَّانِهِ؛ فنزل، ولم يَنزِلْ من السماءِ إلا بمِكيالٍ أو ميزانٍ، إلا زمنَ قومِ نوحٍ، فإنَّه طَغَى على خُزَّانِهِ؛ فنَزَل بغيرِ كيلٍ ولا وزنٍ.
(1)
تقدم في الحديث [421] أنه متروك، ورمي بالرفض.
(2)
هو: إسماعيل بن عبد الرحمن، تقدم في تخريج الحديث [174] أنه صدوق يهم.
(3)
هو: غزوان الغفاري، تقدم في الحديث [190] أنه ثقة.
(4)
هو: باذام مولى أم هانئ، تقدم في الحديث [1014] أنه ضعيف.
[2281]
سنده ضعيف جدًّا؛ لحال الحكم بن ظهير.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(14/ 666 - 667) للمصنِّف وابن المنذر.
وقال الحافظ في "فتح الباري"(8/ 665): "فروى سعيد بن منصور من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح، عن ابن عباس؛ في قوله: {لَمَّا طَغَى الْمَاءُ}؛ قال: طغى على خزانه، فنزل بغير كيل ولا وزن". اهـ. كذا وقع في "الفتح": "عن أبي مالك وأبي صالح"، وما في الأصل عندنا:"عن أبي مالك أو أبي صالح" بالشك.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره"(23/ 210) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر الرازي، عن سفيان الثوري، عن موسى بن المسيب، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس؛ بمعناه. ومحمد بن حميد الرازي تقدم في تخريج الحديث [1420] أنه ضعيف جدًّا. ومهران تقدم في تخريج الحديث [2026] أنه صدوق له أوهام، سيئ الحفظ.
وشهر بن حوشب تقدم في الحديث [884] أنه صدوق، إلا أنه ضعيف من قبل حفظه.
وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(6/ 65) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، عن سفيان الثوري، به. =
[2282]
حدَّثنا سعيدٌ، نا الحَكَمُ بنُ ظُهيرٍ، عن السُّدِّيِّ؛ في قولِهِ:{حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ} ؛ قال: السَّفينةُ، {لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً}؛ أي: تذكرون ما صُنعَ بهم حيث عَصَوْا نُوحًا، {وَتَعِيَهَا}؛ يقولُ: تُحصِيها، {أُذُنٌ وَاعِيَةٌ}؛ يقول: أُذُن جامعةٌ؛ يعني: حديثَ السَّفينةِ.
[2283]
حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا الوليدُ بنُ مُسلمٍ
(1)
، قال: سمعتُ عليَّ بنَ حَوْشَبٍ الفَزَاريَّ
(2)
يقولُ: سمعتُ مكحولًا
(3)
يقولُ:
= وأخرجه أبو الشيخ في "العظمة"(728 و 802)، والثعلبي في "تفسيره"(10/ 26)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء"(6/ 65)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق". (62/ 261)؛ من طريق موسى بن أعين، عن سفيان الثوري، به، مرفوعًا.
قال أبو نعيم: "رواه الفريابي والناس موقوفًا على سفيان، وتفرد به [يعني: المعافي بن سليمان] يرفعه عن موسى بن أعين، عن سفيان".
[2282]
سنده ضعيف جدًّا؛ لما تقدم في الحديث السابق عن حال الحكم بن ظهير.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(14/ 667) للمصنِّف وابن المنذر.
(1)
تقدم في الحديث [130] أنه ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية.
(2)
ويقال: السلمي، أبو سليمان الدمشقي، ثقة؛ وثقه دحيم والعجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات".
انظر: "التاريخ الكبير"(6/ 272)، و"معرفة الثقات" للعجلي (2/ 153)، و "الجرح والتعديل"(6/ 182)، و "الثقات" لابن حبان (7/ 208)، و"تهذيب الكمال"(20/ 418).
(3)
هو: أبو عبد الله الشامي، تقدم في الحديث [281] أنه ثقة فقيه مشهور، إلا أنه وصف بالتدليس وكثرة الإرسال.
[2283]
سنده ضعيف؛ لإرساله.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(14/ 667) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه. وعزاه في "الكنز"(36526) للمصنِّف وابن مردويه وأبي نعيم في "معرفة الصحابة".
وعزاه الحافظ في "فتح الباري"(13/ 526) للمصنِّف وابن جرير. =
قرأَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم هذه الآيةَ: {وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ} ، ثم أَقْبَلَ على عليٍّ
= وقد أخرجه ابن مردويه في "تفسيره" - كما في "تخريج الأحاديث والآثار" للزيلعي (4/ 84) - من طريق المصنِّف.
وسيأتي في الحديث التالي من رواية محمد بن علي الصائغ راوي "سنن سعيد بن منصور" عن مهدي بن جعفر، عن الوليد بن مسلم، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، به هكذا معضلًا. ومهدي صدوق له أوهام كما سيأتي.
وأخرجه البلاذري في "أنساب الأشراف"(2/ 865) من طريق هشام بن عمار، وابن جرير في "تفسيره"(23/ 222 - 223) عن علي بن سهل؛ كلاهما عن الوليد بن مسلم، به، وزادا:"قال علي رضي الله عنه: فما سمعت شيئا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسيته".
وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"(345) من طريق إسحاق بن إبراهيم الغزي القاضي، عن أبي عمير عيسى بن محمد الرملي، عن الوليد بن مسلم، عن علي بن حوشب، عن مكحول، عن علي بن أبي طالب، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "دعوتُ الله أن يجعلها أذنك يا علي".
وهذا فيه مخالفة لسعيد بن منصور وهشام بن عمار وعلي بن سهل الذين رووه عن الوليد، ولم يذكروا في إسناده علي بن أبي طالب، ومع ذلك فرواية مكحول عن علي مرسلة كما تقدم في الحديث [281].
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(41/ 455) من طريق سويد بن سعيد، عن الوليد بن مسلم، عن علي بن حوشب، عن مكحول، عن بريدة بن الحصيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الطريق واه؛ لمخالفة سويد بن سعيد الحَدَثاني للرواة الذين أرسلوه، وهو ضعيف من قبل حفظه؛ ففي "التقريب" قال الحافظ ابن حجر:"صدوق في نفسه، إلا أنه عمي فصار يتلقّن ما ليس من حديثه، فأفحش فيه ابن معين القول".
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير"(14/ 113) - من طريق زيد بن يحيى، عن علي بن حوشب، به، مرسلًا. قال مكحول: فكان عليُّ بن أبي طالب يقول: ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا قط فنسيته.
وأخرجه الثعلبي في "تفسيره"(10/ 28) من طريق أبي حمزة الثُّمالي ثابت بن أبي صفية، عن عبد الله بن الحسن؛ قال: حين نزلت هذه الآية: {وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ} ؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي"، قال علي: فما نسيت شيئًا بعد، وما كان لي أن أنساه. =
فقال: "يَا عَلِيُّ، إِنِّي سَأَلْتُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَهَا أُذُنَكَ".
= قال الحافظ في "فتح الباري"(13/ 526): "أخرجه الثعلبي من مرسل عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي، وفي سنده أبو حمزة الثمالي".
وأبو حمزة الثمالي تقدم في تخريج الحديث [1246] أنه ضعيف.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(23/ 223)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير"(14/ 114) - والثعلبي في "تفسيره"(10/ 28)، وابن المغازلي في "المناقب"(364)، والواحدي في "أسباب النزول"(434)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(42/ 361) و (48/ 217)؛ جميعهم من طريق بشر بن آدم، عن عبد الله بن الزبير، عن رأو اختلف في ضبط اسمه بينهم - والأقرب أنه صالح بن ميثم - عن بريدة بن الحصيب الأسلمي؛ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعليّ: "يا عَليُّ؛ إنَّ اللهَ أمَرَنِي أنْ أُدْنِيَكَ وَلا أُقْصِيَكَ، وأنْ أُعَلِّمَكَ، وأنْ تَعِيَ، وحَقٌّ على اللهِ أن تَعِيَ". قال: فنزلت: {وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ} .
قال ابن عساكر: "هذا إسناد لا يعرف، والحديث شاذ".
ورواه ابن جرير من طرق أخرى عن أبي داود الأعمى - وهو متروك - عن بريدة مثله. وقال ابن كثير: "ولا يصح أيضًا".
وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(1/ 67) من طريق عمر بن علي بن أبي طالب، عن علي بن أبي طالب؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا علي، إن الله أمرني أن أدنيك وأعلمك لتعي، وأنزلت هذه الآية: {وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ}، فأنت أذن واعية لعلمي".
وقد أخرجه ابن المغازلي في "المناقب"(363)، والديلمي - كما في "الغرائب الملتقطه .. " لابن حجر (3242 مخطوط) - وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(38/ 349) من طريق عثمان بن الخطاب أبي الدنيا الأشج، عن علي بن أبي طالب.
قال الذهبي في "ميزان الاعتدال"(4/ 522): "أبو الدنيا الأشج المغربي، كذاب طرقي، كان بعد الثلاث مئة، ادَّعى السماع مِنْ علي بن أبي طالب؛ قد مَرَّ، واسمه عثمان بن خطاب أبو عَمْرو؛ حدث عنه محمد بن أحمد المفيد بأحاديث منها: قال: سمعت عليًّا رضي الله عنه يقول: لما نزلت: {وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ} - قال النبي صلى الله عليه وسلم: "سألت الله تعالى أن يجعلها أذنك يا عليّ". وأكثر الأحاديث متون معروفة ملصوقة بعليّ". =
[2284]
حدَّثنا محمدٌ
(1)
، نا مَهْدِيُّ بنُ جعفرٍ
(2)
، نا الوليدُ بنُ مُسلمٍ، عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ؛ في قولِهِ عز وجل:{وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ} ؛ قال
(3)
: "سَأَلْتُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَهَا أُذُنَكَ يَا عَلِيُّ"؛ فقال عليٌّ: ما سمعتُ من رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم شيئًا فنسيتُهُ.
= وقال ابن تيمية في "الفتاوى"(13/ 354): "إنه موضوع باتفاق أهل العلم".
ومثله في "منهاج السنة"(7/ 121).
(1)
كذا في الأصل، وهو: محمد بن علي الصائغ راوي هذا الكتاب عن المصنِّف، وهذا الحديث من زياداته، والله أعلم.
(2)
في الأصل: "نا بن مهدي بن جعفر".
وهو: مهدي بن جعفر الرَّمْلي الزاهد، يروي عنه محمد بن علي الصائغ كثيرًا؛ كما تجده في "المعجم الأوسط" للطبراني (6241 و 6291 و 6313 و 6318 و 6319)، وغيره، وهو صدوق له أوهام؛ كما في "التقريب"، قال ابن معين:"ثقة لا بأس به"، وقال صالح بن محمد:"لا بأس به"، وروى عنه الإمام أحمد وأبو زرعة؛ وهما لا يرويان إلا عن ثقة، وذكره ابن حبان في "الثقات" (9/ 201) وقال:"ربما أخطأ"، وقال ابن عدي في "الكامل" (3/ 33) في ترجمة خالد بن عمرو بن خالد:"ومهدي هذا ممن يروي عن الثقات أشياء لا يتابعه عليها أحد".
وانظر: "الجرح والتعديل"(8/ 338)، و "تهذيب الكمال"(28/ 588)، و"من له رواية في مسند أحمد" للحسيني (885)، و"تهذيب التهذيب"(10/ 289).
[2284]
سنده ضعيف جدًّا لإعضاله؛ ولضعف مهدي بن جعفر من جهة حفظه، ومخالفته الرواة الذين رووه في الحديث السابق عن الوليد بن مسلم، عن مكحول مرسلًا، والله أعلم.
(3)
كذا في الأصل! فإن لم يكن سقط منه اسم النبي صلى الله عليه وسلم، فإن فاعل "قال" هنا ضمير مستتر يعود على النبي صلى الله عليه وسلم لفهمه من السياق؛ وانظر في ذلك التعليق على الحديث [1189].
وقد وقع عند السيوطي: "قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم".
[قولُهُ تعالى: {وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (16) وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ (17)}]
[2285]
حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ
(1)
، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ:{وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (16) وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا} ؛ قال: على ما لم يَهِي
(2)
منها.
(1)
تقدم في الحديث [6] أنه ثقة اختلط في الآخر، والراوي عنه هنا هو أبو عَوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري؛ قال ابن معين - كما في "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (6/ 334) -:"وقد سمع أبو عوانة من عطاء في الصحة وفي الاختلاط جميعًا، ولا يحتج بحديثه".
[2285]
سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال عطاء ورواية أبي عوانة عنه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(14/ 671) لابن المنذر عن سعيد بن جبير والضحاك؛ في قوله تعالى: {وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا} ؛ قالا: على ما لم ينشق منها.
وهو في "تفسير مجاهد"(1843 و 1844) من طريق آدم بن أبي إياس، عن أبي عوانة وورقاء بن عمر اليشكري، عن عطاء، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(23/ 227) من طريق الحسن بن موسى الأشيب، عن أبي عوانة، به.
وأخرجه ابن جرير (23/ 227) عن محمد بن سنان القزاز، عن الحسين بن الحسن الأشقر، عن أبي كدينة يحيى بن المهلب، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ قوله. ومحمد بن سنان القزاز ضعيف؛ كما في "التقريب"، وحسين الأشقر صدوق يهم؛ كما في "التقريب" أيضًا.
(2)
كذا في الأصل: "لم يهي" بإثبات حرف العلة في المضارع المجزوم؛ وفي المصادر التي ذكرت هذه اللفظة: "لم يَهِ"، وهو الجادة، ولكن إثبات حرف العلة هنا له توجيه في اللغة تقدم التعليق على نحوه في الحديث [1417].
[قولُهُ تعالى: {قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (23)}]
[2286]
حدَّثنا سعيدٌ، نا حُديجُ بنُ مُعاويةَ
(1)
، عن أبي إسحاقَ
(2)
، عن البَراءِ بنِ عازبٍ؛ في قولِهِ:{قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (23)} ؛ {وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا}
(3)
؛ قال: قُرِّبتْ.
(1)
تقدم في الحديث [1] أنه صدوق يخطئ.
(2)
هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
[2286]
سنده فيه حديج وتقدم بيان حاله، ولكنه لم ينفرد به، بل توبع على معناه كما سيأتي، فهو صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(14/ 676) للمصنِّف وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (35082) من طريق زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن البراء:{دَانِيَةٌ} ؛ قال: أُدنيت منه.
وأخرجه ابن أبي شيبة (35081)، والحسين المروزي في زوائده على "الزهد" لابن المبارك (1454)، وابن أبي الدنيا في "صفة الجنة"(53)، وابن جرير في "تفسيره"(23/ 233 - 234)، والبغوي في "الجعديات"(435)؛ من طريق شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء يقول في هذه الآية: {قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ} ؛ قال: يتناول الرجل من فواكهها وهو قائم. هذا لفظ ابن جرير. وعند المروزي وابن أبي الدنيا والبغوي: "وهو نائم" بدل: "وهو قائم". قال محقق "الزهد": "في "ظ" قال ابن صاعد: سمعته يقول: "وهو قائم"، يقال: إنه وهم فيه، وإنما هو "وهو نائم". وهذا إسناد صحيح عن البراء.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره"(7709) من طريق الثوري، عن أبي إسحاق، عن البراء:{قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ} [الأنعام: 99]؛ قال: قريبة.
وأخرجه هناد في "الزهد"(101) عن وكيع، عن أبيه الجراح بن مليح، عن أبي الضحى، عن البراء:{قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ} ؛ قال: يتناولونها وهم نيام، وهم جلوس، وعلى أي حال شاءوا. والجراح بن مليح صدوق يهم؛ كما تقدم في الحديث [103].
وانظر الحديث [2363].
(3)
الآية (14) من سورة الإنسان.
[قولُهُ تعالى: {يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ (27)}]
[2287]
حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مَعْشَرٍ
(1)
، عن محمدِ بنِ كعبٍ
(2)
؛ في قولِهِ: {يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ} ؛ قال: الموتَ.
[2288]
حدَّثنا سعيدٌ، نا حُديجُ بنُ مُعاويةَ
(3)
، عن أبي إسحاقَ
(4)
، عن أبي الأَحْوَصِ
(5)
؛ قال: إذا حَضر الرَّجُلَ الموتُ، فإن رأى خيرًا سرَّهُ قال:{يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ}
(6)
.
[قولُهُ تعالى: {هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (29)}]
[2289]
حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مَعْشَرٍ
(7)
، عن محمدِ بنِ كعبٍ؛ في قولِهِ:{هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ} ؛ قال: حُجَّتي.
(1)
هو: نجيح بن عبد الرحمن السِّنْدي، تقدم في الحديث [167] أنه ضعيف.
(2)
هو: القرظي.
[2287]
سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(14/ 679) للمصنِّف.
(3)
تقدم في الحديث [1] أنه صدوق يخطئ.
(4)
هو: السبيعي.
(5)
هو: عوف بن مالك، تقدم في الحديث [4] أنه ثقة.
[2288]
سنده ضعيف؛ لحال حديج بن معاوية.
(6)
كذا سياق الأثر في الأصل؛ والظاهر أن فيه سقطًا؛ إذ إن: {يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ} ليس من قولِ من رأى خيرًا سرَّه، بل هي من قول الكافر الذي يتمنى أن تكون موتته التي ماتها هي المنهية لأمره؛ لا يكون بعدها بعث ولا جزاء! ولم نقف على تخريج الأثر عند غير المصنِّف حتى نستدرك منه ما سقط.
(7)
هو: نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [167] أنه ضعيف.
[2289]
سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(14/ 679) للمصنِّف.
[قولُهُ تعالى: {لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ (37)}]
[2290]
حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، قال: قلتُ للأعمشِ: إنَّ حُميدًا
(1)
أنا
(2)
أنَّ مُجاهدًا كان لا يَهْمِزُ؟ قال الأعمشُ: كان موسى بنُ طلحةَ
(3)
يقولُ: {لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ
(4)
}.
(1)
هو: حميد بن قيس الأعرج، تقدم في الحديث [31] أنه ثقة.
(2)
كذا في الأصل، وهي اختصار لصيغة التحديث:"أخبرنا".
(3)
هو: موسى بن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي، أبو عيسى، ويقال: أبو محمد، المدني، نزيل الكوفة، ثقة جليل؛ كما في "التقريب".
وانظر: "التاريخ الكبير"(7/ 286)، و"الجرح والتعديل"(8/ 147)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 401)، و"تهذيب الكمال"(29/ 82).
[2290]
سنده صحيح إلى مجاهد، ولم نجد من ذكر للأعمش رواية عن موسى بن طلحة.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(14/ 683) للمصنِّف، عن مجاهد؛ أنه كان يقرأ:{لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ} لا يَهمِزُ.
(4)
كذا رسمت في الأصل: "الخاطون"، والقراءة المنسوبة لموسى بن طلحة في كتب القراءات:{الخاطيون} بالياء بعد الطاء؛ وهي قراءة الزهري والحسن والعتكي وطلحة.
وقرأها: "الخاطون" بضم الطاء بلا ياء: من العشرة: أبو جعفر، وحمزة وقفًا، ورويت عن نافع خارج العشرة، وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما، وشيبة وطلحة.
وقراءة الجمهور: {الْخَاطِئُونَ} بالهمز.
انظر: "مختصر ابن خالويه"(ص 161)، و"المحتسب"(2/ 329)، و"إرشاد المبتدي" للقلانسي (ص 97/ رسالة ماجستير)، و"المحرر"(5/ 362)، و"الدر المصون"(10/ 438 - 439)، و"روح المعاني"(29/ 51)، و"معجم القراءات" للخطيب (10/ 67 - 68).
[قولُهُ تعالى: {ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46)}]
[2291]
حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ
(1)
، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ: {ثُمَّ لَقَطَعْنَا
(2)
مِنْهُ الْوَتِينَ}؛ قال: نِياطُ القلبِ.
[2292]
حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، نا عطاءُ بنُ السَّائبِ، عن
(1)
تقدم في الحديث [6] أنه ثقة اختلط في آخر عمره.
[2291]
سنده ضعيف؛ لأن أبا عوانة روى عن عطاء قبل وبعد اختلاطه كما تقدم في الحديث [6]، وانظر الحديث [2285].
وقد خولف أبو عوانة، فروي عن عطاء، عن سعيد، عن ابن عباس؛ كما في الحديث التالي، وهو الصحيح.
(2)
في الأصل: "لقطعتنا".
[2292]
سنده صحيح، وهشيم بن بشير لم يُذكر فيمن روى عن عطاء بن السائب قبل اختلاطه، إلا أنه توبع كما سيأتي، قال الحافظ في "فتح الباري" (8/ 664):"وإسناده قوي؛ لأنه من رواية الثوري عن عطاء، وسمعه منه قبل الاختلاط".
وقد رواه شعبة أيضًا عن عطاء، وشعبة سمع من عطاء قبل الاختلاط، كما تقدم في الحديث [6]. والسند إلى شعبة صحيح، وقد علقه البخاري في "صحيحه" مجزومًا به.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(14/ 684) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره"(23/ 244) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، به.
وأخرجه وكيع في "الزهد"(61)، وابن جرير في "تفسيره"(23/ 244)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تغليق التعليق"(4/ 347) - والحاكم في "المستدرك"(2/ 501)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن وهب في "التفسير من الجامع"(1/ رقم 85) عن الحارث بن نبهان، والفريابي في "تفسيره" - كما في "تغليق التعليق"(4/ 347) - عن قيس بن الربيع، وابن جرير (23/ 343) من طريق أبي كدينة يحيى بن المهلب وشعبة، و (23/ 344) من طريق عمرو بن أبي قيس الرازي؛ جميعهم (الثوري، والحارث، وقيس، وأبو كدينة، وشعبة، وعمرو) عن عطاء بن السائب، به. =
سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: هو نِياطُ القلبِ.
* * *
= وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(23/ 244) من طريق علي بن أبي طلحة وعطية بن سعد العوفي، والحاكم في "المستدرك"(2/ 501) من طريق مجاهد؛ جميعهم (علي، وعطية، ومجاهد) عن ابن عباس؛ قال: عرق القلب. هذا لفظ ابن جرير، ولفظ الحاكم: قال: هو حبل القلب الذي في الظهر.