‌تفسير سورة الفلق - سنن سعيد بن منصور - تكملة التفسير - ط الألوكة - جـ ٨

(1)

تقدم في الحديث [1842] أنه ثقة.

(2)

هو: ابن حبيش، تقدم في الحديث [62] أنه ثقة جليل مخضرم.

[2552]

سنده صحيح، وقد أخرجه البخاري كما سيأتي.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(15/ 784 - 785) لأحمد والبخاري والنسائي وابن الضريس وابن الأنباري وابن حبان وابن مردويه.

وقد أخرجه الشافعي في "السنن المأثورة"(94)، والحميدي (378)، وأحمد (5/ 130 رقم 21189)؛ عن سفيان بن عيينة، عن عبدة بن أبي لبابة وعاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش؛ قال: سألت أبي بن كعب عن المعوذتين، فقلت: يا أبا المنذر، إن أخاك ابن مسعود يحكهما من المصحف؟ قال

…

فذكره. زاد أحمد: قال سفيان: يحكهما: المعوذتين، وليسا في مصحف ابن مسعود، كان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين، ولم يسمعه يقرؤهما في شيء من صلاته، فظن أنهما عوذتان، وأصر على ظنه، وتحقق الباقون كونهما في القرآن، فأودعوهما إياه.

وأخرجه سعدان بن نصر في "جزئه"(64) عن ابن عيينة، عن عبدة وحده، به، كما عند المصنِّف هنا.

وأخرجه البخاري (4977) عن علي بن المديني، و (4976)، و النسائي - كما في "تحفة الأشراف"(19) - عن قتيبة بن سعيد، والدولابي في "الكنى والأسماء"(418) عن محمد بن منصور ومحمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، والمستغفري في "فضائل القرآن"(1115) من طريق عبيد الله بن عمر القواريري؛ جميعهم (ابن المديني، وقتيبة، ومحمد بن منصور، وابن المقرئ، والقواريري) عن سفيان بن عيينة، عن عبدة وعاصم، عن زر، به، ولم يذكر المستغفري في إسناده: عاصم بن بهدلة. =

= وأخرجه أبو داود الطيالسي (543)، وعبد الرزاق (6040)، وأبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن"(ص 272)، وابن أبي شيبة (30706)، وأحمد (5/ 129 رقم 21181 - 21183 و 21185 - 21187)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "المسند"(5/ 129 رقم 21188)، وابن الضريس في "فضائل القرآن"(291)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(120 و 121)، والمحاملي في "أماليه"(471)، والشاشي في "مسنده"(1468 - 1472)، وابن حبان (797 و 4429)، والطبراني في "المعجم الأوسط"(1121 و 4351)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"(3/ 474)؛ من طريق عاصم بن أبي النجود، وأبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن"(ص 272)، وأحمد (5/ 129 رقم 21184)؛ من طريق أبي رزين مسعود بن مالك؛ كلاهما (عاصم، وأبو رزين) عن زر بن حبيش، به.

وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(10/ رقم 10211)، و "المعجم الأوسط"(3488)؛ من طريق إسماعيل بن مسلم المكي، عن سيار أبي الحكم العنزي، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، به، فجعله عن ابن مسعود.

قال الطبراني في "المعجم الأوسط": "لا يروى عن ابن مسعود إلا من هذا الوجه، وإنما روى الناس: عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب".

وإسماعيل بن مسلم المكي، تقدم في تخريج الحديث [1706] أنه ضعيف الحديث.

(1)

كذا جاء الحديث في الأصل من رواية سعيد بن منصور عن إسماعيل بن أبي خالد وهو لم يسمع منه، وإنما يروي عنه بواسطة سفيان بن عيينة وهشيم وابن المبارك وخلف بن خليفة وعبد ربه بن نافع الحناط وأبي معاوية وغيرهم؛ كما تقدم في عدد من الأحاديث.

وإسماعيل تقدم في الحديث [29] أنه ثقة ثبت.

(2)

تقدم في الحديث [840] أنه ثقة مخضرم.

[2553]

الحكم على سند المصنِّف متوقف على معرفة شيخه، والحديث صحيح، فقد أخرجه مسلم من طريق إسماعيل بن أبي خالد؛ كما سيأتي. =

= وعزاه السيوطي في الدر "المنثور"(15/ 786) لمسلم والترمذي والنسائي وابن الضريس وابن الأنباري في "المصاحف" وابن مردويه.

وقد أخرجه أبو داود الطيالسي (1096) عن جرير بن عبد الحميد الضبي، وعبد الرزاق في "تفسيره"(2/ 411)، والثعلبي في "تفسيره"(10/ 338)، والمستغفري في "فضائل القرآن"(1099)؛ من طريق سفيان الثوري، وأبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن"(ص 271) عن إبراهيم بن سليمان أبي إسماعيل المؤدب ويزيد بن هارون، وأحمد (4/ 150 رقم 17355)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(122)؛ من طريق يزيد بن هارون، وأحمد (4/ 144 رقم 17299) عن حفص بن غياث، وأحمد (4/ 152 رقم 17378)، ومسلم (814)، وأبو عوانة في "مسنده"(3953)، والطبراني في "المعجم الكبير"(17/ رقم 966)، وأبو نعيم في "المسند المستخرج"(1843 و 1844)؛ من طريق وكيع، وأحمد (4/ 144 رقم 17303)، وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة"(ص 1011)، والترمذي (2952 و 3367)، وابن الضريس في "فضائل القرآن"(286)، والنسائي (5440)، والروياني في "مسنده"(160)، وأبو عوانة (3956)، والمحاملي في "أماليه"(428)، والطبراني في "المعجم الكبير"(17/ 964)، وابن المقرئ في "معجمه"(557)؛ من طريق يحيى بن سعيد القطان، والدارمي (3484)، وأبو عوانة (3955)، وأبو نعيم في "المسند المستخرج"(1844)، والبيهقي (2/ 394)، وفي "شعب الإيمان"(2326)؛ من طريق يعلى بن عبيد الطنافسي، ومسلم (814)، وأبو عوانة (3954)، وأبو نعيم (1844)؛ من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، ومسلم (814)، وأبو نعيم (1844)؛ من طريق عبد الله بن نمير، وابن الضريس في "فضائل القرآن"(287)، والطبراني في "المعجم الكبير"(17/ رقم 965)؛ من طريق هشيم، والنسائي في "السنن الكبرى"(7976) من طريق الفضل بن موسى، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(123) من طريق عبدة بن سليمان، وأبو بكر الشافعي "الغيلانيات"(360)، والواحدي في "الوسيط"(4/ 572)؛ من طريق ورقاء بن عمر اليشكري، والطبراني في "المعجم الكبير"(17/ رقم 967) من طريق عبد الله بن المبارك، وأبو نعيم في "المسند المستخرج"(1844) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، =

= والمستغفري في "فضائل القرآن"(1098)، والبيهقي (2/ 394)؛ من طريق محمد بن عبيد؛ جميعهم (جرير، والثوري، وأبو إسماعيل المؤدب، ويزيد، وحفص، ووكيع، والقطان، ويعلى، وأبو أسامة، وابن نمير، وهشيم، والفضل، وعبدة، وورقاء، وابن المبارك، وأبو معاوية، ومحمد بن عبيد) عن إسماعيل بن أبي خالد، به.

وأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط"(2658)، والدارقطني في "الأفراد"(3773/ أطراف الغرائب)؛ من طريق عبد العزيز بن مسلم، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي مسعود - كذا عند الطبراني وعند الدارقطني من مسند ابن مسعود - عن النبي صلى الله عليه وسلم.

قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن إسماعيل، عن قيس، عن أبي مسعود إلا عبد العزيز، تفرد به ابن عائشة، ورواه سفيان والناس عن إسماعيل، عن قيس، عن عقبة بن عامر الجهني".

وقال الدارقطني: "تفرد به عبد العزيز بن مسلم، عن إسماعيل، عنه، والمحفوظ: عن قيس، عن عقبة بن عامر".

وأخرجه أبو داود الطيالسي (1096)، وأحمد (4/ 151 رقم 17370)، ومسلم (814)، والنسائي (954)، والطبراني في "المعجم الكبير"(17/ 968)، وأبو نعيم في "المسند المستخرج"(1842)، وفي "أخبار أصبهان"(1/ 261)، والسلفي في "الطيوريات"(835)؛ من طريق بيان بن بشر الأحمسي، عن قيس بن أبي حازم، عن عقبة بن عامر، به.

وأخرجه عبد الرزاق (6039) عن الثوري، عن سعد بن إبراهيم، عن رجل من جهينة، عن عقبة بن عامر الجهني؛ قال: بينا أسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل عليه آيات لم أسمع مثلهن، ولم أر مثلهن، المعوذتين.

وأخرجه ابن شبة في "تاريخ المدينة"(ص 1011 - 1012) من طريق فروة بن مجاهد الخثعمي، عن عقبة بن عامر؛ قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ألا أعلمك سورًا، ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور مثلهن؟ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1)} ، و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1)} ، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} .

(1)

كذا في الأصل. والنصب على تقدير فعل محذوف؛ أي: أعني المعوذتين. أو نحو ذلك. وانظر: "مغني اللبيب"(ص 596 - 597).

(1)

جاء هذا الحديث في الأصل بعد الحديث التالي، فقدمناه عليه مراعاة لمناسبة السورة.

(2)

تقدم في الحديث [19] أنه ضعيف.

(3)

هو العلاء بن الحارث بن عبد الوارث الحضرمي؛ أبو وهب، ويقال: أبو محمد الدمشقي. وهو ثقة، لكنه تغيَّر، ورمي بالقدر. قال الإمام أحمد:"صحيح الحديث". ووثقه ابن المديني وابن معين ودُحَيم ويعقوب بن سفيان وأبو حاتم، وزاد:"لا أعلم أحدًا من أصحاب مكحول أوثق منه"، ورماه يحيى بن معين وأبو داود بالقدر. وقال ابن سعد:"وكان قليل الحديث، ولكنه أعلم أصحاب مكحول وأقدمهم، وكان يفتي حتى خولط، مات سنة ست وثلاثين ومئة". وقال أبو داود: "ثقة تغير عقله".

انظر: "الطبقات" لابن سعد (7/ 463)، و "التاريخ الكبير"(6/ 513)، و "الجرح والتعديل"(6/ 353 - 354)، و "تهذيب الكمال" (22/ 478). وحكى الذهبي في "ميزان الاعتدال" (3/ 98 رقم 5721) عن البخاري أنه قال عن العلاء هذا:"منكر الحديث". وجاء في حاشيته "الميزان" - نقلًا عن حاشية إحدى النسخ - ما نصه: "هذا سهو، وإنما قال ذلك البخاري في العلاء بن كثير الدمشقي، وقد بينت ذلك في مقدمة كتابي "إنعام المعلم بشرح مسلم"؛ قاله محمد".

[2554]

سنده ضعيف؛ لحال فرج بن فضالة، ورواية مكحول عن معاذ منقطعة؛ كما في "العلل" للدارقطني (6/ 78)، و "سنن البيهقي الكبرى"(7/ 361)، وقد نقل ابن القيم في "إعلام الموقعين" (5/ 482) عن أبي زرعة أنه قال:"مكحول عن معاذ منقطع".

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(15/ 764) للمصنِّف وابن مردويه.

وعزاه الحافظ في "فتح الباري"(8/ 743) للمصنِّف.

(1)

كانت في الأصل: "قال"، ثم صوبها الناسخ إلى "قلت"، لكن بقي التصويب مشوَّشًا.