‌تفسير {إذا الشمس كورت} - سنن سعيد بن منصور - تكملة التفسير - ط الألوكة - جـ ٨

(1)

هو: والد سفيان الثوري، تقدم في الحديث [52] أنه ثقة.

(2)

هو: منذر بن يعلى أبو يعلى الثوري الكوفي، تقدم في الحديث [74] أنه ثقة.

(3)

تقدم في الحديث [74] أنه ثقة عابد مخضرم.

[2399]

سنده صحيح.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(15/ 262 - 263) للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر.

وقد أخرجه هناد في "الزهد"(336) عن أبي الأحوص، به، مختصرًا إلى قوله:{وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (4)} ؛ قال: تخلى عنها أربابها، فلم تُحلب، ولم تُصَرَّ، وتُخُلِّيَ منها.

وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره"(2/ 350 - 351)، وابن جرير في "تفسيره"(24/ 131 و 132 و 134 و 136 و 143 و 148)، والدولابي في "الكنى والأسماء"(2112 و 2115)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة (36586) عن شريك بن عبد الله النخعي؛ كلاهما (الثوري، وشريك) عن سعيد بن مسروق - ووقع عند ابن أبي شيبة: "عبيد بن مسروق" - به، ولم يذكر في "تفسير عبد الرزاق":"منذر الثوري" في إسناده، ورواية ابن أبي شيبة مختصرة بذكر قوله تعالى:{وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (4)} .

(4)

من التصريةِ؛ وهي حبس اللبن في ضروع الإبل؛ لتباع كذلك. والصَّرْي: الجمع. وجائز أن تكون من الصَّرِّ؛ وهو أن يشد خيط حول الضرع لئلَّا يرضعها ولدها. وكونها من المادة الأولى أكثر. وانظر: "مشارق الأنوار"=

= (2/ 42)، و"النهاية"(3/ 27)، و"تاج العروس"(ص ر ر، ص ر ي).

(1)

أي: يُقرن بين الرجل الصالح مع الصالح في الجنة، ويُقرن بين الرجل السوء مع السوء في النار، كما سيأتي في الأثر [2402]، أو يُقرن بين الروح والجسد، كما سيأتي في الأثر [2403].

(2)

رسمت في الأصل: "المودة".

[2400]

سنده صحيح.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(15/ 263) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم وابن مردويه، من طريق عكرمة، عن ابن عباس؛ في قوله تعالى:{وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5)} ؛ قال: حشر البهائم موتها، وحشر كل شيء الموت، غير الجن والإنس، فإنهما يوافيان يوم القيامة.

وقد أخرجه الفراء في "معاني القرآن"(3/ 239) عن أبي الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن عكرمة، قوله، ولم يذكر ابن عباس.

وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(9/ 234 - 235) من طريق إسرائيل بن يونس، و (24/ 136)، وابن أبي حاتم في "تفسيره"(7261 و 10400)، والثعلبي في "تفسيره"(10/ 137)؛ من طريق سفيان الثوري، وأبو الطيب اللغوي في "الأضواء في كلام العرب"(ص 141) من طريق قيس بن الربيع؛ جميعهم (إسرائيل، والثوري، وقيس) عن سعيد بن مسروق، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: حشرها موتها. وجاء قول ابن عباس في رواية إسرائيل في تفسير قوله تعالى: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ

…

(38)} [الأنعام: 38]، وعند ابن أبي حاتم في الموضع الأول في تفسير قوله تعالى:{ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38)} ، وفي الموضع الثاني في تفسير قوله تعالى:{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ} [يونس: 45]- وتُقرأ أيضًا {يَحْشُرُهُمْ} - وزاد الثعلبي: وقال ابن عباس: حشر كل شيء الموت، غير=

= الجن والإنس، فإنهما يوقفان يوم القيامة.

وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(24/ 136)، والحاكم في "المستدرك"(2/ 515)؛ من طريق حصين بن عبد الرحمن السلمي، عن عكرمة، عن ابن عباس، به، باللفظ الذي ساقه السيوطي في "الدر المنثور" إلا أنه وقع عند ابن جرير:"فانهما يوقفان يوم القيامة" بدل: "يوافيان"، وهذه الجملة ليست عند الحاكم، وقد أشار محقق "الدر المنثور" إلى أنها في نسخة:"يوقفان".

وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(9/ 235) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس:{ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38)} ؛ قال: يعني بالحشر الموت.

وأخرجه الخطيب في "المتفق والمفترق"(768) من طريق حنظلة بن عبد الرحمن القاص، عن الضحاك بن قيس اليشكري، عن ابن عباس:{وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5)} ؛ قال: يحشر كل شيء يوم القيامة حتى الذباب. وحنظلة ضعفه ابن معين كما في "الكامل" لابن عدي (2/ 423).

[2401]

سنده صحيح.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(15/ 267) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.

وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره"(24/ 145) عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن أبي معاوية، به.

وأخرجه ابن جرير (24/ 146) من طريق يحيى بن سعيد، عن الأعمش، قال: قال أبو الضحى: سألت قتلتها.

(1)

رسمت في الأصل: "المودة".

(2)

رسمت في الأصل: "سيلت" لكن بلا نقط أو همزة. والقراءة التي تتفق مع التفسير المذكور، وهي المروية كذلك عن أبي الضحى: بالهمزة على الألف. {سَأَلَتْ} مبنيًّا للفاعل؛ وهي قراءة ابن مسعود وعلي وابن عباس وأبيّ رضي الله عنهم، وجابر بن زيد ومجاهد والربيع بن خثيم ويحيى بن يعمر.

وقرأ الحسن والأعرج: {سيلت} بكسر السين وتسهيل الهمزة.

وقراءة الجمهور: {سُئِلَتْ} مبنيًا لما لم يسم فاعله.

انظر: "مختصر ابن خالويه"(ص 169)، و"معاني الفراء"(3/ 240)، و "تفسير القرطبي"(22/ 104)، و"المحرر"(5/ 442)، و "البحر المحيط"(8/ 424 - 425)، و"معجم القراءات" للخطيب (10/ 323 - 324).

(1)

تقدم في الحديث [1011] أنه صدوق.

[2402]

سنده حسن؛ لحال سماك.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(15/ 264) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه وأبى نعيم في "حلية الأولياء" والبيهقي في "البعث".

وقد أخرجه ابن أبي شيبة (35495) عن أبي الأحوص، به.

وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(24/ 142) عن هنَّاد بن السَّرِيِّ، وأبو نعيم في "صفة الجنة"(296) من طريق سهل بن عثمان، كلاهما عن أبي الأحوص، به.

وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره"(2/ 350)، وأحمد بن منيع في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة". للبوصيري (5891)، و"المطالب العالية"(3777) - وعبد بن حميد في "تفسيره" - كما في "تغليق التعليق"(4/ 362)، و "عمدة القاري"(19/ 404) - وأبو داود في "الزهد"(62)، وابن جرير في "تفسيره"(24/ 141)، والحاكم في "المستدرك"(2/ 515 - 516)؛ من طريق سفيان الثوري، وعبد الرزاق (2/ 351)، وعبد بن حميد في "تفسيره" - كما في "تغليق التعليق"(4/ 362) - من طريق إسرائيل بن يونس، وأبو داود في "الزهد"(63)، وابن مردويه في "تفسيره" - كما في "تغليق التعليق"(4/ 362 - 361) - من طريق حمَّاد بن سلمة، وابن جرير في "تفسيره"(24/ 142) من طريق شعبة بن الحجَّاج؛ جميعهم (الثوري، وإسرائيل، وحماد، وشعبة) عن سماك، به، نحوه. ووقع في رواية أحمد بن منيع:"عن سماك، عن الشعبي، قال: سمعت عمر"، ورواية الشعبي، عن عمر مرسلة كما تقدم في الحديث [1095] والظاهر أن قوله:"عن الشعبي" خطأ، والصواب:"عن النعمان".

وهو في "تفسير مجاهد"(1930) من طريق آدم بن أبي إياس، عن حماد بن سلمة، عن سماك، به، نحوه.

وعلقه البخاري في "صحيحه"(8/ 693 - فتح الباري) بصيغة الجزم عن عمر قال: يزوج نظيره من أهل الجنة والنار.=

= وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(24/ 142)، وابن أبي حاتم في "تفسيره"(19167)، والثعلبي في "تفسيره"(10/ 138)؛ من طريق الوليد بن عبد الله بن أبي ثور، عن سماك، عن النعمان بن بشير، عن النبي صلى الله عليه وسلم - زاد ابن جرير:"والنعمان، عن عمر" -: {وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ} ؛ قال: الضُّربَاءُ؛ كلُّ رجلٍ مع كلِّ قوم كانوا يعمَلون عملَه؛ وذلك أن اللهَ يقولُ: {وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (7) فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (8) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (9) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10)} [الواقعة: 7 - 10]؛ قال: هم الضُّربَاءُ. ولم يذكر الثعلبي من قوله: "وذلك أن اللهَ يقولُ" إلى النهاية. والوليد بن أبي ثور ضعيف كما تقدم في الحديث [4]، وقد خولف برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم.

(1)

تقدم في الحديث [63] أنه ثقة ثبت حافظ.

(2)

هو: رفيع بن مهران.

[2403]

سنده صحيح.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(15/ 266) للمصنِّف وابن المنذر.

(3)

في الأصل: "خديج" بالخاء المعجمة، وتقدمت ترجمته في الحديث [1] وذكرنا أنه صدوق يخطئ.

(4)

هو: عمرو بن شرحبيل، تقدم في الحديث [711] أنه ثقة عابد مخضرم.

[2404]

سنده فيه حديج بن معاوية، وتقدم بيان حاله، ولكنه توبع؛ فالأثر صحيح.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(15/ 269) للمصنف وعبد الرزاق والفريابي وابن سعد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم.=

= وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره"(2/ 351 - 352)، وابن جرير في "تفسيره"(24/ 154 - 155)، والحاكم في "المستدرك"(2/ 516)؛ من طريق زكريا بن أبي زائدة، وابن جرير (24/ 155)، والطبراني في "المعجم الكبير"(9/ رقم 9063)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء"(4/ 142)؛ من طريق سفيان الثوري؛ كلاهما (زكريا، والثوري) عن أبي إسحاق، به.

وهو في "تفسير مجاهد"(1933) من طريق آدم بن أبي إياس، عن إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن شرحبيل؛ قال: هي بقر الوحش، ولم يذكر ابن مسعود.

وأخرجه ابن سعد في "الطبقات"(6/ 106) من طريق عامر الشعبي، عن أبي ميسرة، به.

وانظر الحديث التالي.

[2405]

سنده صحيح، فقد تقدم في الحديث [3] أن مراسيل إبراهيم النخعي عن ابن مسعود صحيحة.

وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره"(24/ 156) عن أبي السائب سلم بن جنادة، والثعلبي في "تفسيره"(10/ 141) من طريق أحمد بن عبد الجبار العطاردي؛ كلاهما عن أبي معاوية، به، إلا أنه وقع عند ابن جرير من قول إبراهيم النخعي، ولم يذكر ابن مسعود.

وذكره السمرقندي في "تفسيره"(3/ 530)، وابن كثير في "تفسيره"(14/ 286) عن الأعمش، عن إبراهيم، عن ابن مسعود، به.

وانظر الأثر السابق.

(1)

تقدم في الحديث [1] أنه صدوق يخطئ.

(2)

لم نعرفه، وجاء في مصادر التخريج:"عن رجل من مراد".

[2406]

إسناده فيه حديج، وتقدم بيان حاله، ولكنه لم ينفرد به كما سيأتي، فيبقى =

= الإسناد ضعيفًا؛ لجهالة المُرَاديِّ، وقد توبع كما سيأتي بإسناد حسن.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(15/ 268) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم.

وعزاه الحافظ في "فتح الباري"(8/ 694) للمصنِّف، وقال: بإسناد حسن.

وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره"(24/ 153 و 153 - 154)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير"(14/ 267) - من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن رجل من مراد، عن علي، قال: هي النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل.

وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة" للبوصيري (5892)، و "المطالب العالية"(3728 و 3776) - وابن جرير في "تفسيره"(24/ 152 و 153)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير"(14/ 267) - والحاكم في "المستدرك"(2/ 516)، والبيهقي في "شعب الإيمان"(3704)؛ من طريق سماك بن حرب، عن خالد بن عرعرة، عن علي بن أبي طالب، به.

وهو في "تفسير مجاهد"(1933) من طريق سماك، به.

وهذا إسناد حسن؛ فسماك تقدم في الحديث [1011] أنه صدوق. وخالد بن عرعرة التيمي السهمي الكوفي، قال عنه العجلي في "معرفة الثقات" (1/ 330):"تابعي ثقة". وذكره ابن حبان في "الثقات"(4/ 205).

وانظر: "التاريخ الكبير"(3/ 162)، و "الجرح والتعديل"(3/ 343).

وقال ابن كثير "بعد أن ذكره من طريق ابن أبي حاتم: "وهذا إسناد جيد صحيح".

[2407]

سنده ضعيف؛ لأن الأعمش مدلِّس، ولم يصرِّح بالسماع هنا، وقد تقدم في الحديث [3] أنه قليل السماع من مجاهد، وعامَّة ما يروي عن مجاهد مدلَّس؛ كما قال أبو حاتم الرازي، وفي الحديثين التاليين ما يدل على أن مجاهدًا لا يقول بهذا القول.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(15/ 270) لعبد بن حميد.

وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره"(24/ 153) عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن أبي معاوية، به.

[2408] سنده فيه المغيرة بن مقسم الضبي، وقد تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(15/ 270 - 271) لعبد بن حميد.

وعزاه الحافظ في "فتح الباري"(8/ 694) للمصنِّف، وقال: بإسناد حسن.

وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره"(24/ 156) من طريق جرير بن عبد الحميد، و (24/ 156 - 157) من طريق سفيان الثوري؛ كلاهما عن مغيرة، به. ووقع في رواية جرير عن مغيرة قال: سئل مجاهد ونحن عند إبراهيم. وهذا فيه تصريح بسماع المغيرة له من إبراهيم، إلا أن شيخ ابن جرير - وهو الراوي عن جرير بن عبد الحميد - هو محمد بن حميد الرازي، وتقدم في تخريج الحديث [1420] أنه ضعيف جدًّا. وانظر الأثر التالي.

[2409]

سنده فيه المغيرة بن مقسم الضبي، وتقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرِّح بالسماع هنا.

وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره"(24/ 156) من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، به، وفيه:"أنه ضمن الأسفل الأعلى، والأعلى الأسفل".

وأما تضمين علي رضي الله عنه الأسفل الأعلى والعكس: فلم نجد شيئًا يروى عن علي رضي الله عنه في هذا، ولكن روي عنه في الرجلين يصدم أحدهما صاحبه، أو يثب أحدهما على ظهر صاحبه، فتنكسر ثنيته، ومع ذلك لا يثبت منها شيء؛ =

= لانقطاعها. انظر هذه الآثار في "مصنف عبد الرزاق"(18325 و 18328)، و"مصنف ابن أبي شيبة"(28083 و 28085 و 28097). وانظر الأثر السابق.

(1)

قوله: "أجحرتها": في الأصل دون نقط. ولم ترد العبارة في "تفسير الطبري".

و"الأجحرة": جمع "جُحْرٍ"؛ وهو كل شيء تحتفره الهوام والسباع لأنفسها.

وتجمع أيضًا على: جحرة وأجحار. وورد هذا الجمع "أجحرة" في استعمال الحربي في "غريب الحديث"(2/ 842).

ووقع في رواية ابن جرير للأثر السابق: "حجرة" بتقديم المهملة، وذكر محققوه أن في نسختين:"جحرة" بتقديم الجيم؛ قالوا: "والحجرة: حظيرة الحيوان. الوسيط (ح ج ر) ". والظاهر أن الصواب بتقديم الجيم - والله أعلم - لأن الكلام على بقر الوحش والحظائر إنما تكون في العمران.

(2)

هو: ابن عبد الله الواسطي، تقدم في الحديث [8]، أنه ثقة ثبتٌ.

(3)

هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي.

[2410]

سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية مغيرة عن إبراهيم النخعي.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(15/ 277) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه، عن ابن مسعود؛ أنه قرأ:{وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} ؛ قال: ما هو على القرآن بمتهم.

وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره"(2/ 353) عن المعتمر بن سليمان التيمي، عن مغيرة، عن مجاهد؛ قال: سمعت ابن الزبير يقرؤها: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} ؛ فسألت ابن عباس رضي الله عنهم فقال: {ضنين} . قال: وكان ابن مسعود يقرؤها {ظنين} . قال مغيرة؛ وقال إبراهيم: الظنين: المتهم، والضنين: البخيل.

وقول ابن الزبير وابن عباس رضي الله عنهم وإبراهيم النخعي سيأتي في الأحاديث التالية.

(1)

كذا رسمت في الأصل بالظاء المعجمة المشالة، وقرأها بالظاء أيضًا ابن الزبير كما سيأتي في الأثر التالي، وابن عباس وزيد بن ثابت وابن عمر وعائشة رضي الله عنهم وعمر بن عبد العزيز وابن جبير وعروة وزر بن حبيش وهشام بن جندب ومجاهد وابن محيصن واليزيدي، ومن العشرة: ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ورويس عن يعقوب، ورويت عن روح عن يعقوب أيضًا.

وقرأها بالضاد باقي العشرة، وهي قراءة عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وأُبيِّ بن كعب وابن عباس رضي الله عنهم والحسن وأبي رجاء والأعرج وشيبة.

انظر: "معاني القرآن" للفراء (3/ 242)، و"السبعة" لابن مجاهد (673)، و"تفسير القرطبي"(22/ 116 - 117)، و"البحر المحيط"(8/ 426)، و"النشر"(2/ 398 - 399)، و"إتحاف فضلاء البشر"(2/ 592)، و"معجم القراءات" للخطيب (10/ 329 - 331).

[2411]

سنده صحيح.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(15/ 276) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه.

وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره"(2/ 353) عن المعتمر بن سليمان التيمي، وأبو يعلى في "حديث محمد بن بشار بندار"(8) من طريق شعبة؛ كلاهما عن مغيرة، به.

وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره"(2/ 353) عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن ابن الزبير؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرؤها:{وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} . وهذا إسناد ضعيف جدًّا؛ فإن شيخ عبد الرزاق إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى كذاب؛ كما تقدم في تخريج الحديث [263]. وابن أبي فروة متروك كما في "التقريب".

(2)

رسمت بالظاء المعجمة المشالة، وتقدم تخريج القراءة في الأثر السابق.

[2412]

سنده صحيح.=

= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(15/ 276) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.

وقد أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(14/ 239) من طريق خلف بن هشام، عن هشيم وخالد بن عبد الله، عن مجاهد، به، ولم يذكر مغيرة في إسناده. وأخرجه أيضًا في الموضع نفسه بالإسناد نفسه عن هشيم وحده، عن مغيرة، عن مجاهد، به.

وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره"(2/ 353) عن المعتمر بن سليمان التيمي، وأبو يعلى في "حديث محمد بن بشار بندار"(8) من طريق شعبة، كلاهما عن مغيرة، به.

وأخرجه السراج في "حديثه"(2602) عن محمد بن سنان القَزَّاز؛ عن حفص بن عمر العدني، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، به.

ومحمد بن سنان ضعيف كما تقدم في تخريج الحديث [2285]، وحفص بن عمر ضعيف أيضًا كما تقدم في تخريج الحديث [1689].

وأخرجه ابن وهب في "تفسير القرآن من الجامع"(3/ رقم 91)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(14/ 238) عن يونس بن عبد الأعلى؛ كلاهما (ابن وهب، ويونس) عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس؛ أنه كان يقرؤها:{بِظَنِينٍ} . وهذا إسناد صحيح.

وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(24/ 169) من طريق الضحاك بن مزاحم وعطية بن سعد العوفي؛ عن ابن عباس، أنه قرأ:{بِظَنِينٍ} ، قال: ليس بمتهم.

(1)

رسمت في الأصل بالضاد، وقد تقدم تخريجها في التعليق على الأثر [2410].

[2413]

سنده صحيح؛ فقد صرَّح مغيرة بالسماع من إبراهيم النخعي كما سيأتي.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(15/ 278) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.

وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره"(24/ 168 و 170) عن بشر، عن خالد بن عبد الله الواسطي، به.=

= وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره"(2/ 353) عن المعتمر بن سليمان التيمي، عن مغيرة، به.

وأخرجه أبو يعلى في "حديث محمد بن بشار بندار"(8) عن بندار، عن محمد بن جعفر غندر، قال: حدثنا شعبة، عن المغيرة، قال: سمعت مجاهدًا قال: سمعت ابن الزبير قرأ: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} ؛ فسألت ابن عباس فقال: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} . قال شعبة: قالَ المغيرة: فذكرت ذلك لإبراهيم فقال: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} : أتبخلوه.

[2414]

سنده رجاله ثقات، لكن رواية أبي معاوية عن هشام بن عروة متكلم فيها كما تقدم في الحديثين [251 و 769].

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(15/ 276) لعبد بن حميد، عن هشام بن عروة؛ قال: كان أبي يقرؤها: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ} ، فقيل له في ذلك، فقال: قالت عائشة: إن الكتَّاب يخطئون في المصاحف.

وتقدم الجواب عن مثل هذه الرواية في سورة المائدة؛ الحديث رقم [769].

وأخرجه أبو عمر حفص بن عمر الدوري في "جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم"(122 و 123)، والدارقطني في "لأفراد"(6232/ أطراف الغرائب)، والحاكم في "المستدرك"(2/ 252)؛ من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن يحيى بن عروة بن الزبير، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه كان يقرأ:{وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ} بالظاء. وابن أبي فروة متروك كما تقدم في تخريج الحديث [2411].

(1)

كذا رسمت في الأصل بالظاء المعجمة المشالة، وتقدم تخريج القراءة في التعليق علي الحديث [2410].