‌فصل اللام والهاء - عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ - جـ ٤

قوله: التم من اللمة أي الزيادة، وفي الحديث:"اللهم المم شعثنا" أي اجمع ما شتت من أمرنا. وفي الحديث: "اتى المصدق بناقةٍ ململمةٍ - أي مستديرة سمنًا - فأبي أن يقبلها" وأصله من اللم وهو جمع الأكل.

واللمة - بالضم - جماعة النساء، وفي حديث فاطمة:"فخرجت في لمةٍ من نسائها" وقيل: هي ما بين الثلاثة إلى العشرة من الرجال.

واللمة - مخففًة - الشبه والمثل، قال ابن الأعرابي في قول الشاعر:[من الوافر]

1461 -

فإن نعبر فإن لنا لماتٍ

…

وإن نغبر فنحن على ندور

قوله: على ندور أي سنموت لابد من ذلك

و"لم" و"لما" حرفا جزمٍ معناهما النفي، إلا أن "لم" لنفي الماضي مطلقًا، و"لما" لنفيه متصلاً بزمن الحال. ووهم بعضهم فقال: لم لنفي الماضي المنقطع، وليس بصوابٍ لقوله:} لم يلد ولم يولد {[الإخلاص: 3] إلى آخرها، وقوله:} [ولم] أكن بدعائك رب شقيًا {[مريم: 4]

وتأتي "لما" بمعنى إلا كقوله:} إن كل نفسٍ لما عليها حافظ {[الطارق: 4] في قراءة من شدد. وقال الآخر: [من الرجز]

1462 -

قالت له: بالله يا ذا البردين

…

لما غنثت نفسًا أو اثنين

وتكون حرف جوابٍ لوجوبٍ، نحو:} فلما أن جاء البشير {[يوسف: 96]. وزعم الفارسي أنها ظرف زمانٍ. ولها أحكام كثيرة بسطناها في غير هذا.

‌

‌فصل اللام والهاء

ل هـ ب:

قوله تعالى:} ذات لهبٍ {[المسد: 3] اللهب: اضطرام النار، واللهب: ما يبدو

من اشتعالها. وسمي الخبيث أبا لهب على التفاؤل له بذلك. وقيل: لتلهب وجنتيه؛ قال بعض المفسرين: لم يقصد بذلك مقصد كنيته التي اشتهر بها، وإنما قصد إلى إثبات النار له وأنه من أهلها. وسماه بذلك كما يسمى المثير للحرب أبا الحرب وأخاها. وفرس ملهب: شديد العدو، تشبيهًا بالنار في سرعتها، قال امرؤ القيس:[من الطويل]

1463 -

فللساق ألهوب

فالألهوب: العدو الشديد.

واللهاب: الحرارة التي يجدها العطشان. ويقال للدخان لهب أيضًا، إما لأنه ينشأ منه أو على التشبيه في الارتفاع كما سمي الغبار به لذلك.

ل هـ ث:

قوله تعالى:} إن تحمل عليه يلهث {[الأعراف: 176] اللهث: إدلاع اللسان أي إخراجه من العطش؛ مثل الله سبحانه حال بلعام بن باعوراء بحال كلبٍ هذه صفته؛ فإذا كان لاهثًا لم يملك دفع ضر ولا جلب نفعٍ، فلم يكتف بأن جعل مثله مثل الكلب بل مثل كلبٍ متصفٍ بما ذكر. فقوله:} إن تحمل عليه {في محل الحال لأن الكلب لا يزال كذا دائمًا ينبهك بذلك لأن بعض الناس قد توهمه.

ل هـ م:

قوله تعالى:} فألهمها فجورها {[الشمس: 8] أي ألقى في روعها. والإلهام: إلقاء الشيء في الروع، يعني نفس الإنسان، إلا أن ذلك يختص بما كان من جهة الله تعالى أو من جهة الملأ الأعلى، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام:"إن روح القدس نفث في روعي" الحديث. وذلك يعبر عنه أيضًا بلمة الملك، ويروى "إن للملك لمة وإن للشيطان لمًة وإن روح القدس نفث في روعي". قيل: وأصله من التهام الشيء أي

ابتلاعه. والتهم الفصيل ما في الضرع أي امتصه. وفرس لهم: كأنه يلتهم الأرض لشدة عدوه. وفي الدعاء: "اللهم ألهمنا رشدنا" أي، وفقنا له، وحقيقته: أدخل ذلك في قلوبنا.

ل هـ و:

قوله تعالى:} وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب {[العنكبوت: 64] اللهو: الشغل عن مهمات الأمور. يقال: لهوت بكذا، ولهيت عن كذا، قال الشاعر:[من الكامل]

1464 -

ولقد لهوت بطفلةٍ ميالةٍ

…

بلهاء تطلعني على أسرارها

واقل امرؤ القيس:

1465 -

فيا رب يومٍ قد لهوت وليلةٍ

…

بآنسةٍ كأنها خط تمثال

قوله تعالى:} لاهيًة قلوبهم {[الأنبياء: 3] أي متشاغلة عما يهمها ويعنيها، ونسب اللهو إلى القلب الذي هو ملاك الجسد كله.

قوله تعالى:} لو أردنا إن نتخذ لهوًا {[الأنبياء: 17]. قيل: هو الولد، وقيل: المرأة، والحق أن هذا تخصيص من غير دليلٍ، اللهم إلا أن يراد به التمثيل ببعض ما يصدق عليه هذا اللفظ، فإن حقيقة اللهو ما قدمته. وقال الراغب: ويعبر به عن كل ما به استمتاع، قال: ومن قال: أراد باللهو المرأة والولد فتخصيص لبعض ما هو من زينة الحياة الدنيا التي هي لهو.

قوله تعالى:} رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع {[النور: 37] أي لا يشغلهم عما يهمهم، وليس في ذلك ذم للتجارة ولا نهي عنها بوجهٍ من الوجوه، إنما مدحهم بكون التجارة والبيع لا يلهيانهم عن ذكر الله، أي مع تعاطيهم لها لا يشغلانهم عن مهمات

دينهم. وهذا لا شك أنه فضل من إنسانٍ لا يتعاطى ذلك ولا يلهيه شيء. وجوز بعضهم في الآية وجهًا آخر وهو أن المعنى لا تجارة عندهم ولا بيع فلا لهو، جعله مثل قوله تعالى:} لا يسألون الناس إلحافًا {[البقرة: 273] وقول امرئ القيس: [من الطويل]

1466 -

على لاحبٍ لا يهتدي بمنار

والأول أظهر وأبلغ في مدحهم. ويؤيد ذلك قوله في موضع آخر:} ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم {[البقرة: 198] وقوله:} ليشهدوا منافع لهم {[الحج: 28] نزل ذلك في التجارة أيام الحج، وكانوا قد تحرجوا من ذلك.

قوله:} ومن الناس من يشتري لهو الحديث {[لقمان: 6] قيل: هو النضر بن الحارث الداري، كان قد قرأ كتب الأعاجم "رستم واسفنديار" وكان يشغل بها قريشًا عن سماع القرآن. ويقول: قد كدت أن أحدثكم بأحسن مما يحدثكم به. وقيل: نزلت في شراء القيان أي الجواري المغنيات، وقد حرمه بعض العلماء.

قوله:} فأنت عنه تلهى {[عبس: 10] أي تشاغل، وأصله تتلهى؛ نزلت في ابن أم مكتومٍ، وكان عليه الصلاة والسلام يقول له إذا أقبل:"مرحبًا بمن عاتبني فيه ربي".

قوله:} ألهاكم التكاثر {[التكاثر: 1] أي شغلتكم المكاثرة بالأهل والمال والولد. وكانوا يتفاخرون بأنسابهم وأموالهم. وفي الحديث: "سألت ربي إلا يعذب اللاهين من ذرية البشر". قيل: هم الأطفال لأنهم يقترفون ذنوبًا. وقيل: هم الذين عملوا ذنوبًا نسيانًا وسهوًا لا تعمدًا.

وألهاه عن كذا: أي شغله عنه، وأنشد لأمرئ القيس:[من الطويل]

1467 -

فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعٍ

…

فألهيتها عن ذي تمائم محول