‌فصل اللام والياء - عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ - جـ ٤

قوله: {ولا تلوون على أحدٍ} [آل عمران: 153] أي لا تعطفون عليه ولا تثنون له فرقًا ولا خوفًا، ولذلك فسر بـ لا تعوجون؛ يقال: فلانٌ لا يعوج على أحدٍ، أي لا يلتفت إليه لعظم ما دهمه. وقد ألم حسان رضي الله عنه بهذا المعنى في قوله:[من الكامل]

1486 -

ترك الأحبة أن يقاتل دونهم

…

ونجا برأس طمرةٍ ولجام

قوله: {وإن تلووا} [النساء: 135] أي تنحرفوا وتنعطفوا، قال القتيبي: تلووا من اللي في الشهادة والميل إلى أحد الخصمين. وقيل: هو من لويت فلانًا حقه: أي دفعته. ومنه الحديث: «لي الواجد يحل عقوبته وعرضه» وإنما أوردت ذلك لئلا يتوهم التكرار في قوله: {أو تعرضوا} وهو من: لا واه يلاويه، وقرئ:«تلوا» بواوٍ واحدةٍ من: ولي الأمر: إذا قام به، أي إن قمتم بالأمر، وقيل: هو من الأول إلا أنه خفف بالحذف.

واللواء: الراية لا لتوائه بالرمح. واللوى -بالقصر -ما التوى من الرمل؛ قال امرؤ القيس: [من الطويل]

1487 -

قفا نبك من ذكرى حبيبٍ ومنزل

…

بسقط اللوى بين الدخول فحومل

‌

‌فصل اللام والياء

ل ي ت:

قوله تعالى: {يا ليتنا نرد} [الأنعام: 37] ليت: حرف تمنٍ من أخوات «إن» وخالف أخواته من حيث إنه إذا اتصلت به «ما» الزائدة جاز فيه الإعمال والإهمال؛ وينشد قول الذبياني: [من البسيط]

1488 -

قالت: ألا ليتما هذا الحمام لنا

…

إلى حمامتنا ونصفه فقد

بنصب الحمام ورفعه، بل زعم سيبويه أنها معملةٌ على روايتين، وتحقيق ذلك في «إيضاح السبيل» وغيره. وأما أخواتها إذا اتصلت بـ «ما» المذكورة بطل عملها، كقوله تعالى:{إنما الله إلهٌ واحدٌ} [النساء: 17]{إنما إلهكم الله} [طه: 98] هذا هو المشهور. وزعم الفراء أنها تنصب الجزءين بقوله: [من البسيط]

1489 -

ليت الشباب هو الرجيع على الفتى

…

والشيب كان هو النذير الأول

ولا يراعي موضع اسمها بل لفظه فقط بخلاف «أن ولن ولكن» وزعم الفراء جوازه وأنشد: [من الرجز]

1490 -

يا ليتني وأنت يا لميس

…

في بلدٍ ليس به أنيس

والفرق بين التمني والترجي أن التمني يكون في الممكنات والمستحيلات نحو: [من البسيط]

1491 -

ليت الشباب هو الرجعي على الفتى

والترجي لا يكون إلا في الممكنات، لا يقال: ليت الشباب يعود. وقد يعرب إذا قصد به حكاية مجرد اللفظ: [من الرجز]

1492 -

ليت وهل ينفع شيئًا ليت

…

ليت شبابًا بوع فاشتريت

وكقوله: [من الخفيف]

1493 -

إن ليتًا وإن لوًا عناء

والليت -بكسر اللام -عرقٌ في العنق، قال:[من الطويل]

1494 -

تلفت نحو الحي حتى وجدتني

…

وجعت من الإصغاء ليتًا وأخدعا

ل ي س:

قوله تعالى: {ليس مصروفًا عنهم} [هود: 8] ليس: فعلٌ ناقصٌ ملازم النقص، وزعم أبو علي أنه حرفٌ. ويعمل عمل «كان» ولا يتصرف، وله أحكامٌ كثيرةٌ، ولعدم تصرفه وشبهه بالحرف لم يلتزم معه نون الوقاية كلزومها مع غيره، كقوله:[من الرجز]

1495 -

عددت قومي كعديد الطيس

…

إذ ذهب القوم الكرام ليسي

وتقع استثناءً كقوله: «ليس السن والظفر» أي: إلا السن والظفر

وتدخل عليها الهمزة فتفيد التقرير كقوله تعالى: {أليس الله بكافٍ عبده} [الزمر: 36] أي، الله كافيه. وهذا لا خصوصية له بـ «ليس» بل كل استفهامٍ دخل على نفيٍ قرره، نحو:{ألن يكفيكم} [آل عمران: 124]{ألم نشرح} [الشرح: 1] وقال ابن عباس في قوله تعالى: {ألست بربكم قالوا بلى} [الأعراف: 172] لو قالوا نعم لكفروا. وفهي بحثٌ حسنٌ حققناه في موضعه، وقد تقدم أن بعضهم زعم أن «لات» أصلها «ليس» وليس بشيءٍ.

ل ي ك:

قوله تعالى: {كذب أصحاب الأيكة} [الشعراء: 176] تقدم في باب الهمزة أنه قرئ «الأيكة» و «ليكة» وكلام الناس في ذلك هناك فأغنى عن إعادته هنا.

ل ي ل:

قوله تعالى: {وأيةٌ لهم الليل نسلخ منه النهار} [يس: 37] الليل عبارةٌ عن زمن مغيب الشمس إلى طلوع الفجر أو طلوع الشمس، لأنه مقابل النهار. وقيل: هو قبل النهار أو بعده، خلافٌ لا طائل تحته. وقوله تعالى:{نسلخ منه النهار} من أبلغ الاستعارات جعله كشاةٍ كشط جلدها عنها. وقوله: {كانوا قليلًا من الليل ما يهجعون} [الذاريات: 17] قيل: هو مفردٌ يراد به الجمع، ولا حاجة إلى ذلك لأن المراد به الجنس.

والليل -أيضًا -فرخ الحبارى. ويقال له: ليلٌ أليل على المبالغة، ويستطال عند هجوم الهم ونحوه، كقول امرئ القيس:[من الطويل]

1496 -

في لك من ليلٍ كأن نجومه

…

بكل مغار الفتل شدت بيذبل

وقال أيضًا: [من الطويل]

1497 -

وليلٍ كموج البحر أرخى سدوله

…

علي بأنواع الهموم ليبتلي

والليلة: واحدة الليل، وقيل: الليلة إلى زوال اليوم بعدها، وما بعد الزوال يقال البارحة فيقال قبل الزوال: رأيت الليلة كذا، وبعده: رأيت البارحة، قال طرفة:[من السريع]

1498 -

ما أشبه الليلة بالبارحة

وجمعها على ليل وليائلٍ ليلاتٍ؛ يقال: ليلةٌ ليلاء كما قالوا: ليلٌ أليل. فقابلوا أفعل بفعلاء نحو: أحمر وحمراء. وقيل: أصله ليلةٌ ليلاوةٌ، وقال الراغب بدليل تصغيرهم على لييلة وجمعهم على ليالٍ.

ل ي ن:

قوله تعالى: {فبما رحمةٍ من الليل لنت لهم} [أل عمران: 159] أي خفضت جناحك لهم وتواضعت مع رفعة منزلتك وعلو مرتبتك. واللين في الأصل مقابل الخشونة. وكلاهما مدركان بالحس أعني حاسة اللمس. وحقيقته في الأجسام، ثم يستعمل في الخلق وغيره من المعاني مجازًا كما تقدم.

ويقال: فلانٌ لين الجانب وفلانٌ خشنه، وكل منهما يمدح به تارةً ويذم به أخرى وذلك بحسب المقامات، ألا ترى إلى قول الحماسي:[من البسيط]

1499 -

إن ذو لوثة لانا

قوله تعالى: {ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} [الزمر: 23] أي ينقادون ويطيعون، ولما قدم أن جلودهم تقشعر، أخبر أنها تلين بذهاب القشعريرة عنها، وما أحسن تقابل هاتين الصفتين هنا! فإن القشعريرة بالحس تجعل في البدن خشونةً فإذا زالت حصلت له نعومةٌ لانبساط الجلد وامتداد شعره، وقال الراغب: قوله: {ثم تلين} الآية، إشارة إلى إذعانهم للحق وقبولهم له بعد تأبيهم منه وإنكارهم إياه. وليس في ذلك إشارةٌ إلى بعض ما ذكر لا من اللفظ ولا من السياق ولا من قرينة حالية، فمن أين له ذلك؟ وإنما ضم لين القلوب إلى لين الجلود ليخبر بتوافق الظاهر والباطن، وهو غاية

المراد. وفي الحديث: «كان إذا عرس بليلٍ توسد لينة» قيل: هي كالمسورة أو الرفادة، سميت بذلك للينها، وقد تقدم أن اللينة النخلة، أصلها من ذوات الواو فهي تشارك هذه لفظًا وتفارقها أصلًا ومعنىً.