‌ من حلف على يمين "، أي: يمينا.وأنكر سيبويه وقوع زيادتها.فائدة: اختلف في " على "، هل تكون اسما أم لا؟ على مذاهب - التحبير شرح التحرير - جـ ٢

(إِذا رضيت عَليّ بَنو قُشَيْر

…

لعمر الله أعجبني رِضَاهَا)

أَي رضيت عني.

الرَّابِع: التَّعْلِيل، كَقَوْلِه تَعَالَى:{ولتكبروا الله على مَا هدَاكُمْ} [الْبَقَرَة: 185]، أَي: لهدايتكم.

الْخَامِس: الظَّرْفِيَّة، كَقَوْلِه تَعَالَى:{وَاتبعُوا مَا تتلوا الشَّيَاطِين على ملك سُلَيْمَان} [الْبَقَرَة: 102] .

السَّادِس: الِاسْتِدْرَاك، كَقَوْلِك: فلَان لَا يدْخل الْجنَّة لسوء صَنِيعه، على أَنه لَا ييأس من رَحْمَة الله، أَي: لَكِن لَا ييأس.

السَّابِع: الزِّيَادَة، كَقَوْلِه صلى الله عليه وسلم َ -: "‌

‌ من حلف على يَمِين "، أَي: يَمِينا.

وَأنكر سِيبَوَيْهٍ وُقُوع زيادتها.

فَائِدَة: اخْتلف فِي " على "، هَل تكون اسْما أم لَا؟ على مَذَاهِب

.

[أَحدهَا] : أَنَّهَا اسْم دَائِما، [قَالَه] ابْن طَاهِر، وَابْن خروف، وَابْن الطراوة، والشلوبين، والآمدي.

وَحكي عَن سِيبَوَيْهٍ.

وَالْمذهب الثَّانِي: أَنَّهَا لَا تكون اسْما إِلَّا إِذا دخل عَلَيْهَا حرف جر، كَقَوْل الشَّاعِر:

(غَدَتْ من عَلَيْهِ بعد مَا تمّ ظمؤها

…

)

وَهُوَ الْمَشْهُور عِنْد الْبَصرِيين.

قلت: وَفِي " صَحِيح مُسلم " دُخُول " من " على " على ".

وَالْمذهب الثَّالِث: - وَبِه قَالَ الْأَخْفَش أَنَّهَا تكون اسْما فِي مَوضِع آخر، وَهُوَ: أَن يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمى وَاحِد، كَقَوْلِه تَعَالَى:{أمسك عَلَيْك زَوجك} [الْأَحْزَاب: 37] .

وَالْمذهب الرَّابِع: - وَبِه قَالَ السيرافي أَنَّهَا لَا تكون اسْما أبدا، عكس الْمَذْهَب الأول، وَلَو دخل عَلَيْهَا حرف جر، بل يقدر لذَلِك الْحَرْف مجرور مَحْذُوف.

فَائِدَة أُخْرَى: تكون " على " فعلا، فَتَقول: علا يَعْلُو علوا، قَالَ الله تَعَالَى:{ولعلا بَعضهم على بعض} [الْمُؤْمِنُونَ: 91]، الأولى: فعل مَاض، وَالثَّانيَِة: حرف جر.

قَوْله: {و " فِي " [للظرف] } .

ل " فِي " معَان:

أَحدهَا: أَن تكون ظرفا، زَمَانا، ومكاناً، مثالهما قَوْله تَعَالَى:{الم غلبت الرّوم فِي أدنى الأَرْض وهم من بعد غلبهم سيغلبون فِي بضع سِنِين} [الرّوم: 1 - 4] فَالْأولى: للمكان، وَالثَّانيَِة: للزمان.

وَقد يكون مجَازًا، كَقَوْلِك: نظر زيد فِي الْكتاب، لِأَنَّهُ قد صَار وعَاء لنظره.

وَيَأْتِي الظّرْف ومظروفه جسمين، كَقَوْلِك: زيد فِي الدَّار، ومعنيين، كَقَوْلِك: الْبركَة فِي القناعة، والظرف جسماً والمظروف معنى، كَقَوْلِك: الْإِيمَان فِي الْقلب، وَعَكسه، كَقَوْلِه تَعَالَى:{بل الَّذين كفرُوا فِي تَكْذِيب} [البروج: 19] .

قَوْله: {قَالَ [أَبُو الْبَقَاء] حَتَّى فِي: {ولأصلبنكم فِي جُذُوع النّخل} [طه: 71] كأكثر الْبَصرِيين} .

اخْتلفُوا فِي معنى " فِي " فِي قَوْله تَعَالَى: {ولأصلبنكم فِي جُذُوع النّخل} . فَذهب أَكثر الْبَصرِيين وَغَيرهم إِلَى أَنَّهَا للظروف على بَابهَا.

وَجعلهَا الزَّمَخْشَرِيّ والبيضاوي للظرف مجَازًا، كَانَ الْجذع ظرفا للمصلوب، لما تمكن عَلَيْهِ تمكن المظروف من الظّرْف.

قَالَ أَبُو حَيَّان فِي " النَّهر ": (وَلما كَانَ الْجذع مقرا للمصلوب،

واشتمل عَلَيْهِ اشْتِمَال الظّرْف على المظروف، [عدي] الْفِعْل ب " فِي " الَّتِي للوعاء.

قَالَ أَبُو الْبَقَاء من أَصْحَابنَا -: ( {فِي جُذُوع النّخل} ، " فِي " هُنَا على بَابهَا، لِأَن الْجذع مَكَان المصلوب ومحتو عَلَيْهِ.

وَقيل: هِيَ بِمَعْنى " على ".) انْتهى.

{و} قَالَ {أَكثر الْأَصْحَاب} : هِيَ {بِمَعْنى " على "، [كَقَوْل الْكُوفِيّين] } ، وَابْن مَالك، كَقَوْلِه تَعَالَى:{أم لَهُم سلم يَسْتَمِعُون فِيهِ} [الطّور: 38]، أَي: عَلَيْهِ، وَكَقَوْلِه تَعَالَى:{قل سِيرُوا فِي الأَرْض} [الْأَنْعَام: 11، وَالروم: 42]، أَي: عَلَيْهَا، وَكَقَوْلِه تَعَالَى:{ءأمنتم من فِي السَّمَاء} [الْملك: 16]، أَي: على السَّمَاء.

قَوْله: {فتأتي [لاستعلاء] } .

اعْلَم أَن ل [فِي] معَان:

أَحدهَا: الظّرْف، كَمَا تقدم.

وَالثَّانِي: الاستعلاء، كَمَا تقدم أَيْضا تمثيله.

الثَّالِث: التَّعْلِيل، كَقَوْلِه تَعَالَى:{فذلكن الَّذِي لمتنني فِيهِ} [يُوسُف: 32]، أَي: لأَجله، وَمِنْه " {لمسكم فِي مَا / فِيهِ عَذَاب عَظِيم} [النُّور: 14] ، أثْبته ابْن مَالك وَغَيره، وَأنْكرهُ الرَّازِيّ، والبيضاوي.

وَالرَّابِع: السَّبَبِيَّة، كَقَوْلِه:" فِي النَّفس المؤمنة مائَة "، و " دخلت امْرَأَة

النَّار فِي هرة "، أَي: بِسَبَب هرة، وَضَعفه بَعضهم، لعدم ذكره لُغَة.

الْخَامِس: المصاحبة، كَقَوْلِه تَعَالَى:{فَخرج على قومه فِي زينته} [الْقَصَص: 79]، {ادخُلُوا فِي أُمَم} [الْأَعْرَاف: 38] ، أَي: مَعَهم مصاحبين لَهُم.

السَّادِس: التوكيد، كَقَوْلِه تَعَالَى:{وَقَالَ اركبوا فِيهَا} [هود: 41] ، إِذْ الرّكُوب يسْتَعْمل بِدُونِ " فِي "، فَهِيَ مزيدة توكيداً.

السَّابِع: التعويض، وَهِي الزَّائِدَة عوضا عَن أُخْرَى محذوفة، كَقَوْلِه: زغبت فِيمَن رغبت، أَي: فِيهِ.

الثَّامِن: بِمَعْنى " الْبَاء "، كَقَوْلِه تَعَالَى:{يذرؤكم فِيهِ} [الشورى: 11]، أَي: يكثركم بِهِ.

التَّاسِع: بِمَعْنى " إِلَى " كَقَوْلِه تَعَالَى: {فَردُّوا أَيْديهم فِي أَفْوَاههم} [إِبْرَاهِيم: 9]، أَي: إِلَيْهَا غيظاً.

الْعَاشِر: بِمَعْنى " من " كَقَوْل امْرِئ الْقَيْس:

(وَهل يعمن من كَانَ أحدث عَهده

…

ثَلَاثِينَ شهرا فِي ثَلَاثَة أَحْوَال)

أَي: من ثَلَاثَة أَحْوَال.

قَوْله: {وَاللَّام لَهَا معَان} .

للام معَان كَثِيرَة، تزيد على الثَّلَاثِينَ، وأفردها الْهَرَوِيّ بِكِتَاب اللامات، نذْكر المهم مِنْهَا هُنَا لتعرف.

أَحدهَا: التَّعْلِيل، نَحْو: زرتك لشرفك، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى:{لتَحكم بَين النَّاس} [النِّسَاء: 105]، وَقَوله: أَنْت طَالِق لرضى زيد، فَتطلق فِي الْحَال، رَضِي زيد أَو لَا، لِأَنَّهُ تَعْلِيل لَا تَعْلِيق. الثَّانِي: الِاسْتِحْقَاق، نَحْو النَّار للْكَافِرِينَ.

الثَّالِث: الِاخْتِصَاص، نَحْو: الْجنَّة للْمُؤْمِنين.

وَفرق الْقَرَافِيّ بَين الِاسْتِحْقَاق والاختصاص: (بِأَن [الِاسْتِحْقَاق] أخص، فَإِن ضابطه مَا شهِدت بِهِ الْعَادة، كَمَا شهِدت للْفرس بالسرج، وللدار بِالْبَابِ، وَقد يخْتَص الشَّيْء بالشَّيْء من غير شَهَادَة عَادَة، نَحْو: هَذَا ابْن لزيد، فَإِنَّهُ لَيْسَ من لَوَازِم الْإِنْسَان أَن يكون لَهُ ولد) .

الرَّابِع: الْملك، نَحْو:{وَللَّه ملك السَّمَاوَات وَالْأَرْض} [آل عمرَان: 189، وَالْفَتْح: 14] ، وَمِنْهُم من يَجعله دَاخِلا فِي الِاسْتِحْقَاق، وَهُوَ أقوى أَنْوَاعه، وَكَذَلِكَ الِاسْتِحْقَاق نوع من الِاخْتِصَاص، وَلِهَذَا اقْتصر الزَّمَخْشَرِيّ فِي " الْمفصل " على الِاخْتِصَاص.

وَقيل: إِن اللَّام لَا تفِيد الْملك بِنَفسِهَا، بل استفادته من أَمر خارجي.

الْخَامِس: لَام الْعَاقِبَة، ويعبر عَنْهَا بلام الصيرورة، وبلام الْمَآل، نَحْو:{فالتقطه أل فِرْعَوْن ليَكُون لَهُم عدوا وحزنا} [الْقَصَص: 8] .

ويعزى للبصريين إِنْكَار لَام الْعَاقِبَة.

وَقَالَ ابْن خالويه: (اللَّام فِي الْآيَة لَام " كي " عِنْد الْكُوفِيّين، وَلَام الصيرورة عِنْد الْبَصرِيين) .

قَالَ ابْن السَّمْعَانِيّ: (هَذَا على طَرِيق التَّوَسُّع وَالْمجَاز) .

وَلِهَذَا قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ: (لَا يتَحَقَّق. - قَالَ -: وَاللَّام مستعارة لما يشبه التَّعْلِيل) . السَّادِس: التَّمْلِيك، نَحْو: وهبت لزيد دِينَارا، وَمِنْه:{إِنَّمَا الصَّدقَات للْفُقَرَاء} [التَّوْبَة: 60] .

السَّابِع: شبه الْملك، نَحْو:{وَالله جعل لكم من أَنفسكُم أَزْوَاجًا} [النَّحْل: 72] .

الثَّامِن: توكيد النَّفْي، أَي نفي كَانَ، نَحْو:{وَمَا كَانَ الله ليعذبهم وَأَنت فيهم} [الْأَنْفَال: 33] ، ويعبر عَنْهَا بلام الْجُحُود، لمجيئها بعد نفي، لِأَن الْجحْد هُوَ نفي مَا سبق ذكره.

التَّاسِع: لمُطلق التوكيد، وَهِي الدَّاخِلَة لتقوية عَامل ضَعِيف بِالتَّأْخِيرِ:{إِن كُنْتُم للرءيا تعبرون} [يُوسُف: 43]، الأَصْل: تعبرون الرُّؤْيَا.