‌{فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه، إنه هو التواب الرحيم} - الجامع الصحيح للسنن والمسانيد - جـ ١٧

(1) سورة: البقرة آية رقم: 37

(2)

سورة: البقرة آية رقم: 37

(3)

(ك) 4002، وقال الألباني في كتاب التوسل ص115: قال الحاكم: (صحيح الإسناد) ، ووافقه الذهبي ، وهو كما قالا ، وقول ابن عباسٍ هذا في حكم المرفوع من وجهين:

الأول: أنه أمر غيبي ، لَا يقال من مجرد الرأي.

الثاني: أنه ورد في تفسير الْآية ، وما كان كذلك فهو في حكم المرفوع ، كما تقرر في محله ، ولا سيما إذا كان من قول إمام المفسرين عبد الله بن عباس رضي الله عنه الذي دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:(اللهم فقهه في الدين ، وعلمه التأويل).

وقد قيل في تفسير هذه الكلمات: إنها ما في الْآية الأخرى: {قالا ربنا ظلمنا أنفسنا ، وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} . وبهذا جزم السيد رشيد رضا في (تفسيره) ، لكن أشار ابن كثير إلى تضعيفه ، ولا منافاة عندي بين القولين ، بل أحدهما يُتمِّم الآخر ، فحديث ابن عباس لم يتعرض لبيان ما قاله آدم عليه السلام بعد أن تلقى من ربه تلك الكلمات ، وهذا القول يبيِّن ذلك ، فلا منافاة والحمد للهِ ، وثبت مخالفة حديث:(لَمَّا اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحقِّ محمدٍ لَمَا غفرتَ لي ، فقال: يا آدم وكيف عرفتَ محمدًا ولم أَخلُقْه؟ ، قال يا رب لما خلقتني بيدك ، ونفختَ فِيَّ من روحك ، رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا: لَا إله إِلَّا الله محمد رسول الله ، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إِلَّا أحب الخلق إليك ، فقال: غفرتُ لك ، ولولا محمد ما خلقتُك) ، فثبتَ مخالفة الحديث للقرآن فكان باطلا. أ. هـ كلام الألباني

قلت: وقد ذكر الألباني في التوسل سبب بطلان حديث (لما اقترف آدم الخطيئة) من الناحية الحديثية العلمية أيضا. ع

(1)[الأعراف: 23]