‌(هـ) العلاج بالأدوية الروحية الإلهية - الدين الخالص أو إرشاد الخلق إلى دين الحق - جـ ٧

(1) انظر ص 195 ج 3 زاد المعاد.

(2)

انظر ص 180 ج 2 - ابن ماجه (الصلاة شفاء) و (هجر) من التهجير وهو التبكير. و (اشكمت درد) كلمة فارسية معناها أتشتكى بطنك؟ أو ابك وجع البطن؟ فاشتكمت معناه البطن ودرد أى وجع

(1) انظر ص 180 ج 2 سندى ابن ماجه.

(1) انطر ص 108 ج 1 كشف الخفاء رقم 312.

(2)

تقدم رقم 184 ص 115 (الطيب).

(3)

انظر ص 247 ج 7 - المنهل العذب المورود (قياك النبى صلى الله عليه وسلم من الليل).

(4)

انظر ص 248 ج 7 - المنهل العذب المورود

(1) البقرة: 183

(2)

انظر ص 172 ج 3 زاد المعاد

(3)

الإسراء: 82.

(1) انظر ص 189 ج 2 - ابن ماجه (الاستشفاء بالقرآن)

(2)

العنكبون: 51

(3)

انظر ص 178 ج 3 زاد المعاد

(4)

انظر ص 445 ج 2 درامى

(1) انظر ص 305 ج 4 فتح البارى (ما يعطى فى الرقية بفاتحة الكتاب) وص 187 ج 14 نووى (أخذ الأجرة على الرقية) وص 20 ج 4 عون المعبود (كيف الرقى) وص 167 ج 1 تحفة الأحوذى (أخذ الأجرة على التعويذ) وص 5 ج 2 - ابن ماجه (فقال بعضهم) هو ابو سعيد الخدرى ففى رواية الترمذى وابن ماجه فقالوا هل فيكم من يرقى من العقرب؟ قلت نعم أنا. (والجعل)(بضم فسكون ما يعطى على العمل. و 0 القطيع) الطائفة من النعم. وفى رواية للبخارى: إنا نعطيكم ثلاثين شاة. وكان القوم ثلاثين. و (يتفل) بفتح الياء وضم الفاء وكسرها من النفل وهو نفخ معه قليل بزاق. ومحله بعد القراءة لتحصل بركتها فى الجوارح التى يمر عليها الريح ففى رواية أبى داود: فقرأ عليه بأم الكتاب وتفل حتى برئ .. وفى رواية أنه قرأ الفاتحة ثلاثا وفى أخرى سبعا والزيادة أرجح. و (نشط) بضم فكسر من الثلاثى وفى رواية أبى داود أنشط بصيغة المجهول من الإنشاط اذا عقد وأنشط اذا حل. و (القلبة) بفتحات العلة سميت بذلك لأن من تصيبه يقلب من جنب الى جنب ليعلم موضع الداء.

(1) ذكره البخارى معلقا عن ابن عباس انظر ص 304 ج 4 فتح البارى (ما يعطى فى الرقية) وهو طرف من حديث وصله البخارى بص 155 ج 10 فتح البارى (الشروط فى الرقية بفاتحة الكتاب).

(2)

انظر ص 19 ج 4 عون المعبود (كيف الرقى). (فلعمرى) أى لحياتى واللام فى وقله لمن أكل جواب القسم أى من الناس من يأكل برقية باطل كذكر الكواكب والاستعانة بها وبالجن فعليه 9 وزره وأنت أكلت برقية حق أى بذكر الله تعالى وكلامه فلا ورر عليك.

(1) انظر ص 155 ج 10 فتح البارى (الرقى بفاتحة الكتاب). وانظر تمام بيان بعض ما تضمنته الفاتحة من الأسرار والعجائب بص 72 وما بعدها من الجزء الثالث من لدين الخالص طبعة أولى. وص 368 ج 2 طبعة ثانية.

(1) انظر ص 122 ج 3 زاد المعاد (هدية صلى الله عليه وسام فى رقية اللديغ بالفاتحة)

(2)

انظر ص 560 ج 1 مستدرك (فضل سورة البقرة).

(3)

اانظر ص 560 منه

(4)

انظر ص 448 ج 2 دارمى (فضل أول سورة البقرة وىية الكرسى)

(5)

انظر ص 449 منه.

(1) انظر ص 154 ج 10 فتح البارى (الرقى بالقرآن) والمعوذات بكسر الواو جمع معوذة أى محصنة. والمراد بها سورة الإخلاص والفلق والناس. وقيل المراد ما يشمل ما ذكر وكل ما ورد من التعويذ فى القرآن كقوله " وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين، وأعوذ بك أن يحضرون " 79 و 98 المؤمنون

(2)

انظر ص 163 ج 10 فتح البارى. و (النفث فى الرقية) أى كان يقرؤها وينفث حال القراءة.

(3)

انظر ص 165 ج 3 تحفة الأحوذى (الرقية بالمعوذتين).

(1) انظر ص 152 ج 10 فتح البارى. وانظر التفصيل فى بحث الدعاء والاستغفار بعد الصلاة ص 17 ج 3 - الدين الخالص طبعة أولى

(2)

تمام الآية " فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم بفقهون " الأنعام: 98

(3)

(اللمم) بفتحتين نوع من الجنون (واربع الايات) من أول سورة البقرة هى: الم (1) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2) الذين يومنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (4) أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون. (5) البيان - (ألم) اختلف المفسون فى الحروف التى فى اوائل السور والصحيح أنها من المتشابه الذى انفرد الله بعلمه فنؤمن به ولا نتكلم فيه وما قيل فيها غير ذلك فهو رجم بلا دليل والذى ينبغى لمن أحب السلامة واقتدى بالسلف ألا نتكلم بشئ من ذلك معترفا بأن فى إنزال هذه الحروف حكمة لا تبلغها عقولنا ولا تهتدى اليها افهامنا. وقوله " ذلك الكتاب " أى هذا القرآن فلإشارة الى الكتاب المذكور بعد. والعرب قد تشير إلى القريب الحاضر بما يشار به الى العبد الغائب اعظاما لقدره واسم الإشارة مبتدأ والكتاب صفته والخبر: لا ريب فيه. والريب الشك وقلق النفس واضطرابها ومعنى (لا ريب فيه) أن هذا الكتاب =

= ليس مظنة للريب لوضوح دلالته وضوحا يقوم مقام البرهان المقتضى كونه لا ينبغى الارتياب فيه بوجه من الوجوه. والمشهور الوقف على فيه .. وروى عن نافع وعاصم الوقف على - لا ريب - وعليه فالخبر محذوف والتقدير لا ريب فيه. فيه هدى. والهدى الدلالة الموصلة إلى المطلوب وهو قسمان (أ) هدى دلالة وهو ما يقدر عليه الرسل واتباعهم قال تعالى " ولكل قوم هاد" الرعد: 7 وقال تعالى (وإنك لتهدى الى صراط مستقيم) أى تدعو وتطل. الشورى: 52 .. (ب) هدى توفيق وتأييد. وقد انفرد به الله تعالى وهو المنفى فى قوله تعالى (انك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء) القصص: 56 وهو بهذا يجئ بمعنى خلق الإيمان فى القلب ومنه قوله تعالى (أولئك على هدى من ربهم) وقوله (ولكن الله يهدى من يشاء). والمتقى لغة اسم فاعل من وقى وقاه فاتقى. والوقاية الصيانة. وشرعا من يقى نفسه ويحفظها من ارتكاب ما يوجب العقوبة من فعل أو ترك. وخص المتقين بهداية القرآن وإن كان هدى للخلق أجمعين تشريفا لهم وتكريما لأنهم آمنوا بما فيه وانتفعوا به (وقد) ورد فى هذا حديث عطية السعدى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع مالا باس به حذرا مما به باس. أخرجه أحمد والبخارى فى التاريخ وابن ماجه والترمذى وحسنه والحاكم وصححه (ورد) بأن فى سنده عبد الله بن يزيزد لا يعرف حاله: (انظر ص 443 ج 6 مناوى الجامع الصغير رقم 9942)(فالمصير) الى ما أفاده هذا الحديث واجب ويكون هذا معنى شرعيا للمتقى أخص من المعنى السابق. وقوله " الذين يؤمنون بالغيب " وصف كاشف للمتقين. والإيمان لغة التصديق وشرعا التصديق بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره وبكل ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم مما لا تهتدى اليه العقول من عذاب القبر ونعيمه وأشراط الساعة والحشر والنشر والحساب والميزان والصراط والجنة والنار. و (الغيب) اسم لما أومن به مما ذكر (وقد ورد) فى فضل المؤمنين بالغيب حديث ابى جحفة الأنصارى قال: قلت يا رسول الله من قوم أعظم منا أجرا آمنا بك واتبمناك؟ قال ما يمنعكم من ذلك ورسول الله بين أظهركم يأتيكم بالوحى من السماء. بل قوم ياتون من بعدكم يأتيهم كتاب الله بين لوحين فيؤمنون بى ويعملون بما فيه أولئك أعظم منكم أجرا =

= أخرجه أحمد والدارمى والطبرانى والحاكم (انظر ص 308 ج 2 دارمى وص 24 ج 1 فتح القدير الشوكانى) وقوله " ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون " معطوف على يؤمنون. والإقامة لغة الدوام والثبات وإقامة الصلاة أداؤها فى أوقاتها بأركانها وسننها وآدابها كما أمرنا الله تعالى بقوله " حافظوا على الصوات والصلاة الوسطى وقوموا الله قانتين " البقرة: 238. وكما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحيح أن المراد بالصلاة هنا ما يشمل الفرض والنفل عام والمتقى يأتى بهما (والرزق) عند أهل السنة ما صلح الانتفاع به حلالا كان أو حراما. (والإنفاق) صرف المال فى المصالح وأتى بمن التبعيضية إشارة إلى طلب الاعتدال فى الإنفاق وترك الإسراف قال تعالى (والذين اذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) الفرقان: 67 والمختار أن الآية عامة فى الزكاة والنفقة على الأقارب وغيرهم وفى صدقة الفرض والنفل لأنها سيقت للمدح والترغيب فى الإنفاق مما رزقوا وقوله " والذين يؤمنون بما انزل اليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون " صفة أخرى للمتقين فهى معطوفة على الجملة السابقة ويجوز أن تكون مرفوعة على الاستئناف وأن تكون معطوفة على المتقين فيكون التقدير هدى للمتقين والذين يؤمنون بما أنزل من قبلك وهو التوراه والإنجيل والزبور وغيرها من الكتب السماوية بأن يؤمنوا بأنها من عند الله ويصدقوا بما لم ينسخ منها (قال) ابو ذر: قلت يا رسول الله كم كتابا أنزل الله قال مائه كتاب واربعة كتب. أنزل الله على شيث خمسين صحيفة وعلى أخنوخ (إدريس) ثلاثين صحيفة وعلى إبراهيم عشر صحائف وأنزل على موسى قبل التوراه والإنجيل والزبور والفرقان أخرجه ابو حاتم البستى (انظر ص 157 ج 1 تفسير القرطبى)(وبالآخرة) اى بالدار الآخرة هم يوقنون وفى تقديم الجار مع اسناد يوقنون الى الضمير غشعار بالحصر وأن ما عدا هذا الأمر - الذى هو اساس الإيمان وراسه - ليس بمؤد الى الإيقان بالدار الآخرة والقطع بوقوعها وهو العلم الجازم مع انتفاء الشك والشبهة والمعنى أنهم موقنون بالبعث والنشور وسائر امور الآخرة بلا شك وعبر بالماضى فى قوله (أنزل اليك) مع أنه لم ينزل حينئذ الا البعض تغليبا لما نزل على ما لم ينزل وتنبيها على تحقق الوقوع كأنه بمنزلة النازل (والحق) أن هذه الآية وما قبلها فى شأن المؤمنين عامة وليس مجرد =

= ذكر الإيمان بما أنزل الى النبى صلى الله عليه وسلم وما أنزل الى من قبله يقتضى جعل ذلك وصفا لمؤمن أهل الكتاب خاصة فليس فى السياق ما يقتضى ذلك وقد ثبت الثناء على من جمع بين الأمرين من المؤمنين فى أكثر من آية قال تعالى: يأيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذى أنزل على رسوله والكتاب الذى أنزل من قبل (النساء: 136)(وقال) آمن الرسول بما أنزل اليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله (البقرة: 285). (وقال) والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم إن الله كان غفورا رحيما (النساء: 142)(وعن) ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله تعالى: (والذين يؤمنون بما انزل اليك وما أنزل من قبلك) اى يصدقونك بما جئت به فى الله وما جاء به من قبلك من المرسلين لا يفرقون بينهم ولا يجحدون ما جاءوهم به من ربهم وبالآخرة هم يوقنون ايمانا بالبعث والقيامة والجنة والنار والحساب والميزان. أى لا هؤلاء الذين يزعمون أنهم آمنوا بما كان من قبلك ويكفرون بما جاء من ربك. أخرجه ابن جرير وابن اسحاق وابن ابى حاتم (انظر ص 25 ج 1 فتح القدير للشوكانى).

وقوله " اولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون " مستأنف استئنافا بيانيا كأنه قيل كيف حال هؤلاء الجامعين بين التقوى والإيمان بالغيب والإتيان بالفرائض والإيمام بما أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى من قبله من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام؟ فقيل أولئك على هدى ويصح أن يكون خبرا عن الذين يؤمنون بالغيب. والاستعلام فى قوله (اولئك على هدى) مثل لتمكنهم من الهدى واستقرارهم عليه وتمسكهم به. شبهت حالهم بحال من اعتلى الشئ وركبه (والفرح) فى الأصل الشق والقطع يقال للذى شقت شفته افلح ومنه سمى الأكار فلاحا لأنه يشق الأرض بالحرث فكأن المفلح قد قطع المصاعب حتى نال مطلوبه (قال) القرطبى: وقد يستعمل فى الفوز والبقاء وهو اصله ايضا فى اللغة. فمعنى اولئك هم المفلحون الفائزون بالجنة والباقون. وفى تكرير اسم الإشارة دلاله على أن كلا من الهدى والفرح مستق بتمييزهم به عن غيرهم بحيث لو انفرد أحدهما لكفى مميزا (وأتى) بضمير الفصل للدلالة على اختصاهم بالفلاح دون غيرهم (وعن) عبد الله بن عمرو قال: قيل يا رسول الله =

= انا نقرأ من القرآن فنرجو ونقرأ فنكاد أن نياس أو كما قال. فقال: ألا أخبركم عن أهل الجنة واهل النار؟ قالوا بلى يا رسول الله قال الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين إلى قوله وأولئك هم المفلحون هؤلاء أهل الجنة. قالوا إنا نرجو أن تكون هؤلاء ثم قال: إن الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب أليم. هؤلاء اهل النار. قالوا لسنا هم يا رسول الله قال أجل. أخرجه ابن ابى حاتم انظر ص 26 ج 1 فتح القدير وقد تضمنت الآيات. (أ) بيان أن القرآن لعظم قدره وعلو مرتبته ووضوح دلالته لا يرتاب فيه - بوجه من الوجوه- العقلاء المنصفون ولا اعتبار لريب الجاحدين الجاهلين، وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وهو الهدى والنور الذى أوضح للناس الطريق فسعد به المتقون واهتدى بهدية الصادقون وتأدب بآدابه المهتدون.

(ب) أن المتقين هم الذين جمعوا بين أنواع الطاعة القلبية والبدنية والمالية منهم الذين وحدوا ربهم فخرجوا من ظلمة الشرك الى نور التوحيد الخالص وانتقلوا من ديوان العاصين المتمردين الى ديوان الطائعين الخاضعين وترقوا فى معارج الطاعة حتى صفت اسرارهم عما سوى بارئهم رب العالمين فكانوا من المحسنين فلم يرهم مولاهم حيث نهاهم ولم يفقدهم حيث أمرهم وصدقوا بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولا سيما الأمور الغيبية التى لا تهتدى اليها العقول من اشراط الساعة وأحوالها من البعث والنشور والصراط والميزان والجنة والنار فبادروا بالعمل الصالح الذى يقيهم نار الجحيم ويدخلهم دار النعيم فهم يحافظون على الصلاة ويؤدونها فى أوقاتها خاشعين خاضعين مطمئنين موقنين أنها عماد الدين ولا سهم فى الإسلام لمن لا صلاة له وأها صلة بين العبد وربه وأنها تنهى عن الفحشاء والمنكر وليس بين المسلم والكافر الا الصلاة وهى مائدة المقربين وقرة عين المؤمنين الصادقين وراحة المتقين. ولما كان صدق الإيمان والأخلاص فى العمل لا يظهران إلا بالمجاهدة بالنفس والنفيس جاهدوا أنفسهم حتى انفقوا مما آتاهم الله فى وجوه الخير يقدمون لأنفسهم ما ينفعهم فى رمسهم ويؤنسهم فى وحشتهم ويطمئنهم يوم ينظر المرء ما قدمت يداه عاملين بقوله تعالى (آمنوا بالله =

= ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير) الحديد: 7. لا غرو فإن التقوى جماع الخير كله وهى خير ما يستفيده الإنسان (فقد روى) ابو أمامه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ما استفاد المرء بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة ان أمرها أطاعته وإن ينظر اليها سرته وإن قسم عليها أبرته وان غاب عنها نصته فى نفسها وماله. اخرجه ابن ماجه ص 293 ج 1 (أفضل النساء):

(وقيل) لبى الدرداء إن أصحابك يقولون الشعر وأنت ما حفظ عنك شئ فقال.

يريد الرء أن يؤتى مناه

…

ويابى الله إلا ما ارادا

يقول المرء فائدتى ومالى

…

وتقوى الله أفضل ما استفادا

(جـ) إن افضل الإيمان واكمله التصديق بكل الكتب افلهية والعمل بما لم ينسخ منها لا نفرق بين أحد من رسله. والإيمان بالبعث والنشور وسائر احوال الآخرة.

(د) الحث على التقوى والإيمان بالغيب والرسل وما أنزل اليهم واليوم الآخر والإتيان بالفرائض والإنفاق فى سبيل الخير فإن من تحلى بما ذكر فهم أهل الهداية والسعادة والفلاح الفائزون بما طلبوا الناجون ممامنه هربوا المقيمون مع من أحبوا.

(هـ) تضمن قوله تعالى: (أولئك على هدى من ربهم) الرد على القدرية فى قولهم العبد يخلق إيمانه وهداه. ولو كان كما قالوا لقال أولئك على هدى من نفسهم تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.

(1)

الايتان هما قوله تعالى: (والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم (163)(إن فى خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التى تجرى فى البحر بما بنفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والرض لايات لقوم يعقلون) 164) (البيان) قال كفار قريش: يا محمد صف لنا ربك وانسبه. فأنزل الله سورة الإخلاص وهذه الآية (وإلهكم اله واحد) أى منفرد بالإلهية لا شريك له ولا نظير له هو الله الواحد الأحد الفرد الصمد (لا اله) أى لا معبود بحق (إلا هو الرحمن الرحيم) اسمان مشتقان من الرحمة على طريق المبالغة. والرحمن من الصفات =

= الغالبة لم يستعمل فى غير الله عز وجل. ثم ذكر الدليل على تفرده بالإلهية فقال (إن فى خلق السموات) مرتفعه بلا عمد لطيفة متسعة منظمة نظاما بديعا مزينة بالكواكب (والرض) متسعة كثيفة ذات وهاد ونجاد وجبال واشجار وبحار وأنهار وقفار وعمران ومنافع. وإنما جمع السموات لأنها أجناس مختلفة كل سماء من جنس غير جنس الأخرى. ووجد الأرض لأنها كلها من جنس واحد وهو التراب (واختلاف الليل والنهار) بإضاءة أحدهما وإظلام الآخر وااقبال أحدهما وإدبار الآخر بلا فاصل بينهما قال تعالى: (لا الشمس ينبغى لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل فى فلك يسبحون)(يسن: 40) قال تعالى: (وهو الذى جعل الليل والنهار خلفه) الفرقان: 62 (قال) عطاء: اراد خلافهما فى النور والظلمة والزيادة والنقصان فيأخذ هذا من هذا قال تعالى: (يولج الليل فى النهار ويولج النهار فى الليل) أى يزيد من أحدهما فى الآخر. وقدم الليل على النهار لأنه اصل .. قال الله تعالى: (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار)(والفلك التى تجرى فى البحر) الفلك - بضم فسكون - السفن واحده وجمعه سواء. فإذا اريد به الجمع يؤنث والواحد يذكر قال تعالى: اذ ابق الى الفلك المشحون. وقال: حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم بريح طيبة: والاية فيها تسخيرها وجريانها على وجه الماء (بما ينفع الناس) من الركوب والحمل عليها من جانب الى جانب لمعايش الناس والانتفاع بما لهم من التجارة والمكاسب ونقل ما عند بعضهم الى بعض (وما أنزل الله من السماء) اى من السحاب (من ماء) أى المطر الذى به حياة العالم وإخراج النبات والرزاق (فأحيا به الرض بعد موتها) أى بعد يبسها وجدبها (وبث فيها) أى فرق فى الارض (من كل دابة) أى على اختلاف أشكالها والوانها ومنافعها وصغيرها وكبيرها. وهو يعلم ذلك كله فيرزقه لا يخفى عليه شئ من ذلك. (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير)(وما من دابة فى الرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل فى كتاب مبين)(وتصريف الرياح) فمنها ما يأتى بالرحمة ومنها ما يأتى بالعذاب ومنها الحار ومنها البارد ومنها الجنوبية والشمالية والشرقية والغربية ومنها ما يسير السفن الصغار والكبار كل على قدره (والسحاب المسخر) أى المذلل السائر (بين السماء والرض) الى ما يشاء الله من الاراضى والأماكن =

= كما يريد الله (لايات لقوم يعقلون) أى فى هذه الأشياء دلائل بينه وحجج قاطعة على وحدانية الله تعالى لمن ينظر ببصره ويتفكر بعقله. قال تعالى (إن فى خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لآولى الألباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون فى خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار) ووجه دلالة هذه الآية على الوحدانية أن ما ذكر فيها من الايات الكونية قائم بنظام يقتضى قطعا أن تكون هذه الأشياء صادرة عن خالق واحد عليم حكيم ولو كان لها مصادر متعددة لاختل هذا النظام وفسد هذا العالم سمواته وارضه كما قال تعالى (لو كان فيهما ىلهة إلا الله لفسدتا)(روت) اسماء بنت يزيد بن السمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اسم الله الأعظم فى هاتين الايتين (وإلهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم) و (الم. الله لا اله الا هو الحى القيوم) أخرجه أحمد والدارمى وابو داود وابن ماجه والترمذى وصححه انظر ص 141 ج 1 فتح القدير للشوكانى (وعن أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ليس شئ اشد على مردة الجن من هؤلاء الايات التى فى سورة البقرة (وإلهكم اله واحد) الآيتين أخرجه الديلمى (انظر ص 141 منه) وعن ابن ابى نجيح عن عطاء قال: نزلت على النبى صلى الله عليه وسلم بالمدينة (والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم) فقال كفار قريش بمكة: كيف يسع الناس اله واحد؟ فأنزل الله تعالى: (إن فى خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التى تجرى فى البحر بما ينفع الناس الى قوله: لايات لقوم يعقلون) فبهذا يعلمون انه اله واحد وانه اله كل شئ وخالق كل شئ. اخرجه ابن ابى حاتم (انظر ص 374 ج 1 تفسير ابن كثير)

(1)

آية الكرسى قول الله تعالى (الله لا اله الا هو الحى القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما فى السموات وما فى الرض. من ذا الذى يشفع عنده الا بإذنه؟ يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشئ من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السموات والرض ولا يؤةده حفظهما وهو العلى العظيم) وقد تقدم بيان فضلها وتفسيرها ومشتملاتها بص 14 ج 4 - الدين الخالص (والثلاث الايات) من آخر سورة البقرة هى قول الله تعالى (لله ما فى السموات وما فى الأرض وان تبدوا ما فى أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر =

= لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شئ قدير (284) آمن الرسول بما أنزل اليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا واليك المصير (285)(لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين - 286) وتقدم بيانها بيانا وافيا بص 306 ج 5 - الدين الخالص

(1)

آية آل عمران قوله تعالى: " شهد الله أنه لا اله الا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم " 18 (سبب النزول) قال الكلبى: قدم حبران من أحبار الشام فلما أبصرا المدينة قال أحدهما لصاحبه: ما أشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبى صلى الله عليه وسلم الذى يخرج فى آخر الزمان. فلما دخلا عليه عرفاه بالصفة فقالا له: انت محمد؟ قال نعم. قالا وأنت احمد؟ قال: أنا محمد وأحمد. قالا انا نسالك عن شئ فإن أنت أخبرتنا به آمنا بك وصدقناك. فقال نعم. قالا: أخبرنا عن أعظم شهادة فى كتاب الله. فأنزل الله تعالى على نبيه: " شهد الله أنه لا اله الا هو والملائكة " الآية فأسلم الرجلان. اخرجه البغوى انظر ص 113 ج 2 وص 165 ج 3 نيسابورى " المفردات "(شهد الله) أى أخبر وبين بالادلة (أنه لا اله) أى لا معبود بحق (الا هو)(والملائكة) جمع ملك بفتحتين وهم عالم غيبى لا يعلم حقيقته الا الله تعالى لا يأكلون ولا يشربون ولا ينامون ولا يتصفون بذكورة ولا بأنوثة خلقوا من نور. وتمامه بص 56 ج 1 - الدين الخالص طبعة ثانية (وأولو العلم) النبياء والمؤمنون الذين عرفوا وحدانية الله تعالى بالدلائل (قائما بالقسط) أى منفردا بتدبير شئون خلقه وهو حال من الضمير بعد الا والعامل فيه ما تضمنته كلمة التوحيد. ويحتمل أن يكون حالا من أولى العلم أى حال كون كل واحد منهم قائما بالعدل فى اداء هذه الشهادةة. و (العزيز) القاهر الغالب. و (الحكيم) من يضع الأمور فى مواضعها.

المعنى: شهد الله تعالى - وهو اصدق الشاهدين وأعدلهم - أنه لا معبود بحق الا الله المنفرد بالالهية لجميع الخلق (والهكم اله واحد) وانه المنفرد بالايجاد والإعدام =

= والاعطاء والمنع وما الى ذلك وأن الكل عبيده وخلقه محتاجون اليه وهو الغنى عما سواه (يايها الناس أنتم الفقراء الى الله والله هو الغنى الحميد) وأظهر ذلك وبينه بخلق الدلائل الدالة على انفراده بالوحدانية والقدرة التامة والعلم المحيط. وشهدت الملائكة والانبياء والمرسلون والمؤمنون الصادقون بذلك (وشهادة) الله تعالى والملائكة وأولى العلم يحتمل أن تكون بمعنى واحد وأن تكون مختلفة (أما الأول) فبيانه أن الشهادة هى الإخبار عن علم او الإظهار والبيان (وقد) أخبر الله تعالى فى مواضع كثيرة من القرآن أنه اله واحد لا اله الا هو (الله لا اله الا هو الحى القيوم - قل هو الله احد - لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم) والتمسك بالدلائل السمعية فى هذه المسالة جائز لأن العلم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم لا يتوقف على العلم بها واظهر الله تعالى أنه لا اله واحد يخلق ما يدل على ذلك (ان فى خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لايات لأولى الألباب) 190 آل عمران (ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم اذا أنتم بشر تنتشرون) الايات من 20 - 27 الروم. وكذلك الملائكة وأولوا العلم، اخبروا أن الله اله واحد وأطهروا ذلك وبينوه: الملائكة للرسل والرسل للعلماء والعلماء لعامة الخلق (وأما الثانى) فبيانه أن شهادة الله على توحيده أنه خلق الدلائل الدالة عليه وشهادة الملائمة وأولى العلم عبارة عن اقرارهم بذلك. ونظيره قوله تعالى (ان الله وملائكته يصلون على النبى) فإن الصلاة من الله غير صلاة الملائكة وعلى الحقيقة فليس الشاهد الا الله تعالى لأنه خلق الأشياء الدالة على توحيده. ثم وفق العلماء لمعرفتها والتوصل بها الى اعتقاد وحدانيته ثم وفقهم فارشدوا غيرهم الى ذلك. ولذا قال (قل أى شئ أكبر شهادة؟ قل الله شهيد بينى وبينكم وأوحى الى هذا القرآن) فهو يشهد أنه لا اله الا هو حال كونه قائما بالعدل يقال فلان قائم بالتدبير أى يجريه على سنن الاستقامة أو مقيما للعدل فيما يقسم من الأرزاق والآجال ويثيب ويعاقب. وفيما يامر به عياده من انصاف بعضهم بعضا والعمل على التسوية فيما بينهم. وكرر مضمون الشهادة بقوله (لا اله الا هو) تأكيدا وتوطئه لقوله (العزيز) العديم المثال القاهر لخلقه الذى لا يرام جنابه عظمه وكبرياء لأنه المنفرد بالالهية الكامل القدرة (الحكيم) فى اأفعاله واقواله وشرعه وتقديره لأنه العالم الذى لا يعزب عن علمه شئ. والقائم بتدبير امور خلقه بالعدل والإنصاف هذا ويطلب ممن قرأ أو سمع هذه الاية أن يقول: وأنا على ذلك من الشاهدين (لقول) الزبير بن العوام: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة يقرا هذه الآية (شهد الله أنه لا االه الا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم) فقال: وأنا على ذلك من الشاهدين. أخرجه أحمد وابن حاتم وابن السنى وكذا الطبرانى بلفظ: وأنا اشهد أن لا اله الا انت العزيز الحكيم. انظر ص 296 ج 1 فتح القدير للشوكانى.

(1)(آية العراف قوله تعالى: " ان ربكم الله الذى خلق السموات والرض فى ستة ايام ثم استوىعلى العرش يغشى الليل والنهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين) 54 (المفردات (فى ستة ايام) أى فى مقدارها. لأن اليوم من طلوع الشمس الى غروبها ولم يكن حينئذ يوم ولا شمس ولا سماء. وقيل ستة أيام كأيام الآخرة كل يوم كألف سنة وقيل كايام الدنيا (والاستواء) لغة العلو والاستقرار والمراد هنا الأول (والعرش) فى الأصل سرير الملك والمراد به عرش الرحمن المحيط بالسموات والأرض وما بينهما وما عليهما (يغشى- بضم فسكون فكسر، أو بضم ففتح فشد - قراءتان. ولم يذكر تغشية الليل بالنهار اكتفاء (وحثيثا) أى سريعا (والخلق) أى المخلوق (والأمر) التصرف (وتبارك) تعالى وتعاظم (والرب) المالك والسيد وهو اسم من اسمائه تعالى (والعالمين) جمع العالم والسموات والرض وما بينهما وأوجده من العالم فى قدر ستة ايام من يوم الاحد الى الجمعة. قال سعيد بن جبير: الله عز وجل قادر على خلق السموات والأرض فى لمحة ولحظة ولكن خلقهن فى ستة ايام تعليما لخلقه التثبت والتأبى فى الأمور ذكره البغوى ص 488 ج 3. وفى الحديث التأبنى من الرحمن والعجلة من الشيطان. أخرجه البيهقى بسنده الى سعد بن سنان عن انس. وسعد ضعيف لم يسمع من انس على الوجه الذى يليق به بلا تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل فإنه تعالى لا يشبه خلقه (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) بل الامر كما قاله الأئمة منهم نعيم بن حماد الجزاعى شيخ البخارى قال: من شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه .. فمن أثبت لله تعالى ماوردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة على الوجه الذى يليق بجلال الله ونفى عن اللع تعالى النقائص فقد سلك سبيل الهدى. وقوله تعالى (يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا) أى يذهب أحدهما ظلام هذا بضياء هذا وضياء ها بظلمة هذا وكل منهما بطلب الآخر طلبا سريعا لا يتأخر عنه بل اذا ذهب احدهما جاء الآخر قال تعالى (لا الشمس ينبغى لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل فى فلك يسبحون) فقوله: ولا الليل سابق النهار. أى لا يفوته بوقت يتأخر عنه بل هو فى أثره بلا واسطة بينهما. ولهذا قال: يطلبه حثيثا (والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره) أى أن الجميع تحت قهره وتسخيره ومشيئته ولهذا قال (ألا له الخلق والأمر) أى له الملك والتصرف (تبارك الله رب العالمين) كما قال تعالى (تبارك الذى جعل فى السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا).

وقد ورد عن أم سلمة فى قوله: استوى على العرش قالت: الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والإقرار به إيمان والجحود كفر. اخرجه ابن مردوية. انظر ص 202 ج 2 فتح القدير للشوكانى (وعن مالك) أن رجلا ساله: كيف استوى على العرش؟ فقال الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول. والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة. أخرجه اللالكائى انظر ص 202 ج 2 منه.

(1) آخر سورة المؤمنون قوله تعالى (فتعالى الله الملك الحق لا اله غلا هو رب العرش الكريم. 116 ومن يدع مع الله الها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون 117 وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين 118) المفردات (فتعالى) أى تنزه عن الولد والشريك وأن يخلق شيئا عبثا (والعرش العظيم) أى السرير الحسن المنظر (والبرهان) الحجة الواضحة والبينة القاطعة (والحساب) الجزاء (والغفر) المحو أو الستر (والرحمة) التوفيق والسداد.

والمعنى: أنه يجب على كل عاقل أن يعتقد أن الله تعالى منزه عن الولد والشريك والنقص لأنه الملك الحق فى كل أقواله وأفعاله لا معبود بحق إلا هو مالك العرش الكامل الخلق البهى الشكل فهو إله ورب لما دون العرش بالأولى. ثم رد الله ما عليه أهل الشرك موبخا لهم ومقرعا فقال " ومن يدع مع الله الها آخر" يعبده مع الله أو يعبده وحده بلا برهان ولا حجة فإنما جزاؤه عند ربه الذى خلقه فسواه ثم أخبر الله تعالى أنه لا فلاح للكافرين ولا نجاة لهم. ثم ارشد الله تعالى الى دعاء جامع فقال " وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين "(وقد) روى الحسن بن عبد الله أن ابن مسعود قرأ فى اذن مصاب " افحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم غلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق " حتى ختم السورة فبرأ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذى نفسى بيده لو أن رجلا موقنا قرأها على جبل لزال. أخرجه ابن ابى حاتم والحكيم الترمذى وأبو يعلى وابن المنذر وابن مردوية وأبو نعيم فى الحلية. انظر ص 486 ج 3 فتح القدير الشوكانى.

(1) آية الجن " وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبه ولا ولدا " المفردات: (وأنه) بفتح الهمزة عطف على محل المجرور فى قوله فآمنا به. كأنه قيل فصدقناه وصدقنا أنه تعالى جد ربنا وقرئ بكسر الهمزة عطف على انا سمعنا. اى فقالوا: انا سمعنا قرآنا وأنه تعالى جد ربنا والضمير فى أنه للشأن (والجد) العظمة والجلال. (والصاحبة) الزوجة.

والمعنى: أن الجن لما سمعوا القرآن قالوا: صدقناه وصدقنا أن الله تعالى تنزه جلاله وعظمته عن أن يتخذ صاحبه أو ولدا. وكأن الجن نبهوا بهذا على خطإ الكفار الذين بنسبون إلى الله تعالى الصاحبة والولد (وعن) ابن عباس فى قوله تعالى " وإنه تعالى جد ربنا " قال: آلاؤه وعظمته. وروى عنه أمره وقدرته. اخرجه ابن ابى حاتم انظر ص 298 ج 5 فتح القدير للشوكانى.

(2)

العشر الايات من أول الصافات قوله تعالى: " والصافات صفا (1) فالزاجرات زاجرا (2) فالتاليات ذكرا (3) إن الهكم لواحد (4) رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق (5) انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب (6) وحفظا من كل شيطان مارد (7) لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب (8) دحورا ولهم عذاب واصب (9) الا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب (10) " المفردات: (الصف) ترتيب الجمع على خط كالصف فى الصلاة (والزجر) فى الأصل الدفع بقوة والمراد به هنا قوة التصويت. (والمشارق) مشارق الشمس (قيل) =

= إن الله تعالى خلق للشمس مشارق ومغارب بعدد ايام السنة تطلع كل يوم من واحد منها وتغرب فى واحد. كذا قال ابن عبد البر (وقيل) المراد بالمشارق كل موضع اشرقت عليه الشمس. وبالمغارب كل موضع غربت عليه الشمس. فكأن المعنى: رب جميع ما اشرقت عليه الشمس وغربت. وأما قوله فى سورة الرحمن " رب المشرقين والمغربين" فالمراد بالمشرقين أقصى مطلع تطلع منه الشمس فى ايام الصيف وأقصر يوم فى الشتاء وكذا فى المغربين: وأما ذكر المشرق والمغرب بالإفراد فالمراد به الجهة التى تشرق منها الشمس والجهة التى تغرب فيها (والمراد) المتمرد العاصى. (لا سمعون) بشد السين والميم والأصل يتسمعون فإدغمت التاء فى السين. وقرأ الجمهور يسمعون بسكون السين وتخفيف الميم وفى معناها قوله تعالى " إنهم عن السمع لمعزولون "(والدحور) الطرد ودحورا مفعول لاجله (وقيل) إنه حال أى مدحورين. وقيل إنه جمع داحر كقاعد وقيل مفعولا مطلق لمقدر أى يدحرون دحورا (وواصب) اى دائم يصل الى القلب (والخطف) الاختلاس واخذ الشئ بسرعة (وشهاب ثاقب) أى نجم مضئ محرق.

والمعنى: أن الله تعالى أقسم بالملائكة يصفون فى السماء كصفوف المؤمنين فى الصلاة بالملائكة تزجر السحاب وتسوقه. وبالملائكة يتلون كتاب الله تعالى. اقسم بما ذكر " أنه اله واحد وذلك أن كفار مكة قالوا: أجعل الآلهة الها واحدا؟ فاقسم الله بهوؤلاء " أنه لا اله إلا هو رب السموات والأرض وما بينهما " من المخلوقات ورب المشارق أى مطالع الشمس وأنه الملك المتصرف فى الخلق بتسخيره بما فيه من كواكب ثوابت وسيارة تبدو من المشرق وتغرب من المغرب. واكتفى بذكر المشارق عن المغارب لدلالتها عليها. ثم أخبر أنه زين السماء الدنيا للناظرين إليها بزينة هى الكواكب فإن ضوءها يثقب جرم السماء الشفاف فتضئ لأهل الأرض كما قال تعالى " ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح " وقال: " ولقد جعلنا فى السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم " (فقوله) هنا وحفظا أى وحفظناها حفظا من كل شيطان ما رداى متمرد عات إذا اراد أن يسترق السمع أتاه شهاب ثاقب فأحرقه، ولذا قال: لا يسمعون الى الملأ الأعلى. أى لئلا يصلوا إلى الملآ الأعلى وهى السموات ومن فيها (ويقذفون من كل جانب) أى يرمون من كل جهة يقصدون السماء منها ويطردون طردا فلا يصلون =

= اليها " ولهم " فى الدار الآخرة عذاب دائم موجع " إلا من خطف الخطفة " أى إلا من اختطف من الشياطين الخطفة وهى الكلمة يسمعها من السماء فيلقيها إلى من تحته ويلقيها الآخر إلى من تحته. فربما ادركه الشهاب قبل أن يلقيها وربما القاها بقدر الله قبل أن ياتيه الشهاب فيذهب بها الآخر إلى الكاهن (أ) وقد روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان للشياطين لا ترمى فإذا سمعوا الوحى نزلوا الى الرض فزادوا فى الكلمة تسعا فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الشيطان إذا قعد مقعده جاءه شهاب فلم يخطئه حتى يحرقه فشكوا ذلك الى إبليس لعنة اله فقال ما هو إلا من أمر حدث. فبث جنوده فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلى بين جبلى نخلة وقال وكيع: يعنى بطن نخلة. فرجعوا إلى ابليس فأخبروه فقال: هذا الذى حدث. أخرجه ابن جرير وابن كثير. انظر ص 124 ج 7 - ابن كثير.

(ب) وعن سفيان بن عيينة بسنده الى ابى هريرة أن نبى الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا قضى الله الأمر فى السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا (بفتحتين من الخضوع أو بضم فسكون مصدر بمعنى خاضعين) لقوله كأنه سلسلة على صفوان (حجر أملس) فإذا فزع عن قلوبهم (أى كشف عنها الفزع) قالوا ماذا قال ربكم ظ قالوا للذى قال الحق وهو العلى الكبير فيسمعها مسترق السمع ومسرتق السمع وهكذا بعضه فوق بعض. وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه (أى فرق بينها) فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربما القاها قبل أن يردكه فيكذب معها مائة كذبة فيقال أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا - كذا وكذا؟ فيصدق بتلك الكلمة التى سمعت من السماء. أخرجه البخارى والترمذى. انظر ص 380 ج 8 فتح البارى (حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم).

(1)

آيات آخر الحشر هى قوله تعالى: " لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون (21) هو الله الذى لا اله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحين (22) هو الله الذى لا اله =

= إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون (23) هو الله الخالق البارى المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما فى السموات والأرض وهو العزيز الحكيم (24).

المفردات الخاشع) الذليل المتواضع (والمتصدع) المتشقق (والقدوس) الطاهر من كل عيب (والسلام) السالم من كل نقص. والمسلم على عبادة فى الجنة كما قال: سلام قولا من رب رحيم. والمسلم لعبادة من الآفات. وهو مصدر وصف به للمبالغة (والمؤمن) الذى وهب عباده الأمن من عذابه والمصدق لرسله بإظهار المعجزات والصادق فى إنجاز وعده (والمهيمن) الشهيد على عباده الرقيب عليهم، وقيل اصله مؤيمن فقبلت الهمزة هاء فيكون بمعنى المؤمن والأول أولى (والعزيز) القاهر الغالب القوى الذى لا نطير له (والجبار) ذو العظمة الذى أجبر خلقه وقهرهم على ما اراد من أمره ونهيه والغنى المصلح من جبر إذا أغنى الفقير وأصلح الكسير (والمتكبر) المتعالى عن كل نقص وذو الملك والكبرياء والقاصم العتاه من الخلق (الخالق) الموجد للاشياء على مقتضى إرادته (والبارئ) المنشئ المخترع للأشياء لا على مثال سبق وله من الاختصاص بالحيوان ما ليس لغيره من المخلوقات. يقال برأ الله النسمة وخلق السموات والأرض (والمصور) الموجد للصور على هيئات مختلفة. ومعنى التصوير التخطيط والتشكيل فهو مترتب على الخلق والبرء (والحسنى) مؤنث الأحسن أى التى هى أحسن الأسماء لدلالتها على أحسن مسمى واشرف مدلول.

المعنى: أن الله تعالى أنزل على نبيه كتابا عظيم الشأن جليل القدر لمتانة الفاظه وقوة مباينى وبلاغته واشتماله على المواعظ التى تلين لها القلوب لو أنزل على جبل من الجبال لرأيته - وهو فى غاية القسوة وشدة الصلابة وضخامة الجرم - خاشعا متصدعا من خشية الله تعالى حذرا من عقابه وخوفا من أن لا يؤدى ما يجب عليه من تعظيم كلام الله واحترامه. وإذا كان الجبل فى غلظته وقساوته لو فهم هذا القرآن فتدبر ما فيه لخشع له وتصدع خوفا من الله عز وجل، فكيف يليق بالعقالاء ألا تلين قلوبهم عند سماع ىياته وتخشع وتتصدع أفئدتهم من خشية الله تعالى وقد فهموا أمره وتدبروا كتابه ولذا قال (وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون) فيما يجب عليهم التفكر فيه =

= ليتعظوا بالمواعظ وينزجروا بالزواجر، ثم أخبر الله تعالى أنه لا اله الا هو فلا رب غيره ولا معبود سواه وأنه عالم الغيب والشهادة يعلم جميع الكائنات شاهدها وغائبها فلا يخفى عليه شئ فى الأرض ولا فى السماء وهو السميع العليم. لا يعزب عنه مثقال ذرة فى الأرض ولا فى السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر وقوله (هو الرحمن الرحيم) أى أنه ذو الرحمة الواسعة الشاملة لجميع المخلوقات. فهو رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما. قال تعالى:(ورحمنى وسعت كل شئ) وكرر قوله (هو الله الذى لا اله الا هو) للتأكيد والتقرير (الملك) أى المالك لجميع الأشياء المتصرف فيها بلا ممانعة ولا مدافعة (القدوس) الذى تقدسه الملائكة والخلق. أى يعتقدون أنه منزه عن كل نقص متصف بكل كمال (له الاسماء الحسنى) أى له اسماء أخرى هى أحسن الأسماء لدلالتها على اشرف مسمى وأكمل موجود (يسبح له ما فى السموات والارض) أى ينطق بتنزيهه عن كل نقص واتصافه بكل كمال بلسان الحال أو المقال كل ما فيها قال تعالى: (تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شئ الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا)(وهو العزيز الحكيم) أى الغالب لغيره الذى لا يغالب مغالب. المدبر للأمور بحكمته حسب ارادته.

(وعن ابن عباس) فى قوله (او أنزلنا هذا القران على جبل) قال: يقول لو أنى أنزلت هذا القرآن على جبل حملته اياه تصدع وخشع من ثقله ومن خشية الله. فامر الله الناس إذا نزل عليهم القرآن أن يأخذوه بالخشية السديدة والتخشع. قال: (كذلك يضرب الله الامثال لناس لعلهم يتفكرون). اخرجه ابن جرير وابن مردوية انظر ص 203 ج 5 فتح القدير لشوكانى.

(وعن أنس) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رجلا إذا اوى إلى فراشه أن يقرأ آخر سورة الحشر وقال: إن مت مت شهيدا. أخرجه ابن السنى فى عمل يوم وليلة وابن مردوية. انظر ص 203 ج 5 منه.

(وعن) معقل بن يسار أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " من قال حين يصبح ثلا مرات: اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرحيم: ثم قرأ الثلاث آيات من آخر سورة الحشر، وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتى يمسى. وإن مات =

= فى ذلك اليوم مات شهيدا. ومن قالها حين يمسى كان بتلك المنزلة. أخرجه أحمد والدرامى والترمذى وحسنة والطبرانى والبيهقى - انظر ص انظر ص 203 ج 5 فتح القدير للشوكانى.

(لاحكام) وقد تضمنت هذه الايات (أ) بيان علو شأن القرآن وجودة ألفاظه وقوة مبانية وبلاغته واشتماله على العظات التى تحيا بها القلوب (ب) تفريع من لم يخشع للقرآن ولا يتعظ بمواعظه (ج) الحث على التوحيد والتنفير من الشرك (د) بيان أن علم الله تعالى محيط بكل الخلق وأن إحسانه شامل للجميع.

(1)

انظر ص 27 ج 1 فتح القدير الشوكانى، وص 115 ج 5 مجمع الزوائد (رقية المجنون)(وبيان) سورة الإخلاص تقدم بص 15 ج 1 - الدين الخالص طبعة ثانية (وبيان) ما يتعلق بالمعوذتين تقدم بص 17 ج 3 منه.

(2)

انظر ص 152 ج 10 فتح البارى (الرقى بالقرآن).

(3)

انظر ص 187 ج 14 نووى (استحباب الرقية)، وص 13 ج 4 عون المعبود (الرقى).

(1) انظر ص 19 ج 4 عون المعبود (كيف الرقى).

(2)

انظر ص 186 ج 14 نووى (استحباب الرقية من العين).

(3)

انظر ص 152 ج 1 فتح البارى (الرقى القرآن) وحديث عوف بن مالك تقدم رقم 209 ص 150.

(4)

انظر ص 186 ج 2 - ابن ماجه (ما رخص فيه من الرقى) وص 164 ج 3 تحفة الأحوذى (الرخصة فى ذلك) وص 12 ج 4 عون المعبود (تعليق التمائم).

(5)

انظر ص 15 ج 4 عون المعبود

(1) انظر ص 16 ج 4 منه (لا يرقأ) أى لا يسكن.

(2)

انظر ص 187 ج 2 - ابن ماجه (ما يعوذ به من الحمى) وص 173 ج 3 تحفة الأحوذى (تبريد الحمى بالماء) و (نعار) بشد العين أى فوار يخرج منه الدم بقوة (ويعار) بالياء وشد العين أى صوات واستعاذ منه لأنه اذا غلب لم يمهل.

(1) انظر ص 12 ج 4 عون المعبود (فى الرقى). و (بطحان) بفتح فسكون اسم واد فى المدينة و (النفث 9 الرمى يقال نفثه من باب ضرب إذا رمى به ونفث اذا برق ولا ريق معه.

(2)

انظر ص 162 ج 10 فتح البارى (رقية النبى صلى الله عليه وسلم وص 183 ج 14 نووى (رقية المريض)، وص 19 ج 4 عون المعبود (كيف الرقى)، وص 187 ج 2 ابن ماجه (ماعوذ به النبى صلى الله عليه وسلم (وتربة ارضنا) أى هذه تربة أرضنا ممزوجة بريقة بضنا. والمراد جملة الأرض. والنفث ووضع السبابه على، لعله الخاصية فى ذلك أو لطلب مباشرة الأسباب المعتادة. وقد دلت التجارب الطبية أن للريق مدخلا فى النضج وتعديل المزاج. وتراب الوطن له تأثير فى حفظ المزاج ودفع الضرر. وتمامه بص 162 ج 10 فتح البارى. و (يشفى سقيمنا) بضم أوله مبنيا للمجهول. وبفتحه والفاعل مقدر وسقيم مفعول

(1) انظر ص 189 ج 14 نووى (استحباب وضع اليد على موضع الألم) وص 17 ج 4 عون المعبود (كيف الرقى)، وص 175 ج 3 تحفة الأحوذى، وص 187 ج 2 - ابن ماجه (ما عوذ به النبى صلى الله عليه وسلم (مرارا) تكرير الدعاء لكونه أنجع وابلغ كتكرير الدعاء الطبيعى. وفى السبع خاصية لا توجد فى غيرها.

(2)

انظر ص 175 ج 3 تحفة الأحوذى. (الشرح)

(1) انظر ص 161 ج 10 فتح البارى (رقية النبى صلى الله عليه وسلم، وص 17 ج 4 عون المعبود (كيف الرقى)(والسقم) بفتحتين وبضم فسكون.

(2)

اتظر ص 239 ج 8 - المنهل العذب (الدعاء للمريض) وص ج 3 تحفة الأحوذى.

(3)

انظر ص 57 الطب النبوى. (الأدوية النبوية).

(1) انظر ص 318 ج 2 مجتبى (الاستعاذة من عين الجان) وص 186 ج 2 - ابن ماجه (من استرقى من العين).

(2)

انظر ص 185 ج 14 نووى (الرقية من العين) والسفعة بفتح وفاء ساكنة فسرت فى الحديث بالصفرة وقيل هى لون يخالف لون الوجه. وقيل أخذه من الشيطان.

(3)

انظر ص 117 ج 3 زاد المعاد (هدية صلى الله عليه وسلم فى العلاج بالادوية الروحانية الإلهية) وفيه: وقد انكر قوم قل نصيبهم من العلم النافع والعقل المانع أمر العين وقالوا: إنما ذلك أوهام لا حقيقة لها وهم من أجهل الناس بالسمع والعقل وابعدهم معرفة بالارواح والنفوس وتأثيرها. والعقلاء على اختلاف مللم لا يدفعون أمر العين ولا ينكرونه وإن اختلفوا فى سببه ووجه تأثير العين (فقالت) طائفه إن العائن إذا تكيفت نفسه بكيفية رديئة انبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيتضرر ونظيره انبعاث قوة سمية من الأفعى تتصل الإنسان فيهلك فقد اشتهر عن نوع من الأفاعى أنها إذا وقع بصرها على إنسان هلك فكذا العائن (وقالت) فرقة: لا يستبعد أنينبعث من عين بعض الناس جواهر لطيفة غير مرئية فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيحصل له الضرر ن ولا ريب أن الله تعالى خلق فى الأجسام والرواح قوى وطبائع مختلفة وجعل فى كثير منها خواص وكيفيات مؤثرة فى الأجسام كما هو مشاهد محسوس فأنت ترى الوجه يحمر خجلا إذا نظراليه من يستحى منه، ويصفر خوفا عند نظر من يخافه وقد شاهد الناس من يسقم من النظر وتضعف قواه بواسطة تأثير الأرواح. والأرواح مختلفة ارتباطها بالعين ينسب الفعل إليها وليست هى الفاعلة بل التأثير للروح. والأرواح مختلفة فى طبائعها وقواها وخواصها فروح الحاسد مؤذية للمحسود أذى بينا لا ينكره إلا من هو خارج عن دائرة الإنسانية ولذا امر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يستعيذ به من شر الحاسد (والحسد) اصله الإصابة بالعين فإن النفس الحاسدة تتكيف بكيفية خبيثة وتقابل المحسود فتؤثر فيه تلك الخاصية.

(1) سورة ن: 51 (والمعنى) وأن بعض قريش أرادوا أن يصيبوا النبى صلى الله عليه وسلم فنظر اليه من جربت إصابتهم فعصمه الله وحماه من عينهم فلم تؤثر فيه. وهذه الاية تنفع كتابة وقراءة للمعين فلا تضره العين. انظر ص 188 ج 4 الصاوى على الجلالين (ويزلفونك) بضم الياء وفتحها أى يحسدونك لولا وقاية الله لك وحمايتك منهم.

(2)

انظر ص 118 ج 3 زاد المعاد (هدية صلى الله عليه وسلم فى العلاج بالأدوية الروحانية الإلهية).

(1) انظر ص 170 ج 14 نووى (الطب) وص 187 ج 2 - ابن ماجه (ما عوذ به النبى صلى الله عليه وسلم.

(2)

انظر ص 187 ج 2 - ابن ماجه. وص 166 ج 3 تحفة الأحوذى (الرقية من العين) وكلمات الله هى القرآن واسماؤه تعالى وصفاته (والتامة) التى تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الآفات (والهامة) كل ذات سم يقتل وأما ذو سم لا يقتل فهو السامى كالعقرب والزنبور (واللمم) طرف من الجنون يلم بالإنسان أى يعتريه فاللامة ذات اللمم.

(1) سورة الملك: عجز آية 3 وآية 4. و (الفطور) الصدوع والشقوق. وحسير أى منقطع لا يرى خالا.

(2)

انظر ص 120 ج 3 زاد المعاد.

(3)

انظر ص 122 ج 3 زاد المعاد (علاج لدغة العقرب).

(1) انظر ص 123 ج 3 زاد المعاد.

(2)

انظر ص 7 ج 4 - الفتح الربانى (اذكار وتعوذات

…

عقب الصلوات) وص 186 ج 8 - المنهل العذب (فى الاستغفار)، وص 196 ج 1 مجتبى (قراءة المعوذات بعد التسليم من الصلاة). والمعوذات بكسر الواو. والمراد، سورتا الفلق والناس.

(3)

انظر ص 123 ج 3 زاد المعاد (هدية صلى الله عليه وسلم فى علاج لدغة العقرب).

(1) انظر ص 2 ج 4 عون المعبود (كيف الرقى) وص 186 ج 2 - ابن ماجه (رقية الحية والعقرب) وصف الكلمات بالتامات لأنها تنفع المقولة له وتحفظه من الآفات وتكفيه.

(2)

انظر ص 26 ج 2 غذاء اللباب (ما يرقى به الملدوغ).

(1) انظر ص 27 ج 2 غذاء الألباب (ما يقال للحفظ من العقرب). والايات بالصافات: 79 و 80 و 81

(2)

انظر ص 123 ج 3 زاد المعاد (هدية صلى الله عليه وسلم فى علاج لدغة العقرب).

(3)

انظر ص 13 ج 4 عون المعبود (الرقى) والياء فى علميتها من إشباع الكسرة (والشفاء) بكسر الشين المعجمة والمد. =

= وفى الحديث دليل على جواز تعليم النساء الكتابة (ويؤيده) حديث عائشة بنت طلحة قالت: قلت لعائشة وأنا فى حجرها وكان الناس يأنونها من كل مصر فكان الشيوخ ينتابوننى (أى يقصدوننى مرة بعد مرة) لمكانى منها وكان الشباب يتآخوننى (أى يتخذونها أختا) فيهدون إلى ويكتبون إلى من الأمصار فأقول لعائشة: يا خالة هذا كتاب فلان وهديته فتقول لى عائشة: أى بنية فأجيبيه واثيبيه فإن لم يكن عندك ثاب أعطيتك فكانت تعطينى. أخرجه البخارى فى الأدب المفرد فى باب الكتابة إلى النساء (وممن) اشتهر بالفضل والعلم وجودة الخط من نساء السلف، شهدة بنت ابى نصر الكاتبة، كانت من العلماء كتبت الخط الجيد وسمع منها خلق كثير. توفيت فى المحرم سنة 574 هـ (انظر وفيات الأعيان لابن خلكان). (ومنهن) عائشة بنت أحمد القرطبية قال ابن حيان فى المقتبس: لم يكن فى زمانها من نساء الأندلس من يعدلها لعما وفهما وأدبا وشعرا وفصاحة وكانت حسنة الخط تكتب المصاحف توفيت سنة 400 هـ (انظر المقرى فى نفخ الطيب (وقال) بعضهم: لا يجوز تعليم النساء الكتابة مستدلا بروايات ضعيفة واهية (منها) حديث عروة عن عائشة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: لا تسكنوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة (الحديث) أخرجه ابن حبان فى الضعفاء. وفى سنده محمد بن إبراهيم الشامى منكر الحديث وضاع قال الدار قطنى كذاب. وقال ابن عدى: عامة أحاديثه غير محفوظة. وأخرج الحديث البيهقى فى شعب الإيمان والحاكم من طريق ىخر وقال صحيح الإسناد (ورد) بأن فيه عبد الوهاب ابن الضحاك كذبه أبو حاتم (وقال) النسائى وغيره متروك وقال الدار قطنى منكر الحديث. وأخرجه البيهقى من طريق آخر وقال: هذا بهذا الإسناد منكر (ومنها) حديث مجاهد عن ابن عباس مرفوعا لا تعلموا نساءكم الكتابة (الحديث) أخرجه ابن حبان فى الضعفاء وفيه جعفر بن نصر قال الذهبى متهم بالكذب. وقال ابن الجوزى فى العلل المتناهية هذا لا يصح. جعفر بن نصر حدث عن الثقات بالبواطيل. فهذه الروايات كلها ضعيفة جدا بل باطلة لا يصح الاحتجاج بها بحال (انظر ص 14 ج 4 هون المعبود)(فى الرقى).

هذا هو موقف الإسلام حيال تعليم المرأة، فهو بهها هذا الحق كما يعطيه الرجل، لأنه يعتبرها قسيمته لها من الحق ماله، وعليها ما عليه =

= والإسلام الذى اختص المرأة بنصيب من الحرمة والكرامة لم يظفر بمثله نظراؤها من الرجال - فكانت تجير الخائف وتفك العانى، وكفل لها حريتها وقد سحرمة رايها فلها أن تفصل عقدة الزواح إذا خدعت فيه أ، أكرهت عليه وليس لا مرئ أن يقودها فسرا إلى من لا تريد - هو الإسلام الذى اهتم بصلاح لها وتثقيف عقلها.

الأم مدرسة إذا أعددتها أعددت شعبا طيب الأعراق

والإسلام بتعليم المرأة يهيئ للمجتمع بيئة صالحة ويعد للحياة رجالا ينشئون نشأة طيبة. إن المرأة فى بيتها راعية على الولد والمتاع توجه وترشد، وتسدد وتقوم، وتدبر وتقتصد فتعليمها حق ييسر عليها وظيفتها والإسلام غنى بالنساء ذوات العقل الراجح كبار الصحابة فى كثير من أمهات المسائل.

والإسلام غنى بالشاعرة الملهمة، والخطيبة المفوهة، والحافظة الواعية، وبين أولادهن تربية إسلامية، فنصروا دينهم بما حرصوا عليه من حياة وافتدوه بما وهبهم الله من أرواح، فقرأنا عن السلف الصالح البطولة النادرة، والسياسة الحكيمة.

وإذا كان الإسلام قد قرر هذا الحق للمرأة فقد أحاطها بسياج من الحفظ يصونها، لأنها عورة مستورة إذا بلغت حد الشهوة حال بينها وبين اختلاط الرجال فلا يحل لأجنبى أن ينظر إليها أو يرى منها ما حرم الله. تغالى الماس فى هذا العصر ولم يفقهوا أمور الدين فلم يفرقوا بين تعليم البنت وحرمة الاختلاط. فشاع الفساد وعمت الفتنة.

أمن الدين أن نراهن غاديات رائحات كاسيات عاريات خليعات راقصات فى سبيل طلب العلم؟ لا وايم الحق فما سمعنا عمن تعلمن وتفقهن فى الصدر الأول من الإسلام أنهن فرطن فى دينهن ولا فى عرضهن، ايها القوم افيقوا ولا تقولوا بعقولكم وتشايعوا أهواءكم فإن الدين نظم مقررة وقوانين مشرعة. لقد بلغ السيل الزبى وأهملت المرأة بيتها ورعاية ولدها واشتغلت بما يزيد النار اشتعالا. فراحت تطالب باعمال الرجال واستجيبت رغبتها فاصبحنا نراهن فى دور الحكومة يسيطرن على الرجال ويدبرن بعض أمور الدولة وإذا كان الأمر إلى النساء فلا خير فى الحياة على ظهر الرض الرض ويالها من نكبة أن يطالبن بحق الانتخاب ليتامرن ويتحكمن. فإذا كان تعليم المرأة يخرجها عما خلقت له فتغشى =

= المجالس العامة وتجلس الرجل - فلا خير فيه. أما إذا تعلمت لتفقه نفسها وترعى أولادها وتحفظ عورتها خرجت الحكمة من بيتها وهى فى عقر دارها وألهبت العزائم واستنهضت الهمم وهى من وراء حجاب.

وإنى أفسح المجال لفضيلة الستاذ الجليل الشيخ محمود شلتوت بحدث عن تعليم المرأة ومالها وما عليها من حقوق. قال:

تعليم المرأة الطب: نص العلماء على أنه ينبغى أن تتعلم الطب لمعالجة نوعها لأن رؤية الجنس للجنس أخف وهذا يشمل الجراحة وغيرها.

طبيعة المرأة: واذا كنت من الذين يحبذون تعليم المرأة فإنى ارى أن يقصر هذا التعليم على ما يناسب طبيعتها وبيئتها وما تدعو غليه حالة جنسها غليه وما يلائم رسالتها فى الحياة ومن العبث أن تتعلم المرأة هندسة البناء وهندسة الصرف والرى أو غير ذلك مما لا يتفق وتكوينها. إن مجتمعنا فى حاجة على زوجات وأمهات مثقفات ثقافة عالية فى كل ماله علاقة بشئون الأسرة والأولاد مع حظ وافر من التعليم حتى يستطعن تحقيق رساله سامية ينشدها المجتمع منهن.

التعليم واختلاط الجنسين: وليس معنى تعليم المرأة أن يختلط الفتيان والفتيات فى الدراسة وأنا لا اعتقد - ككثير من الناس - أن تعليم المرأة يتوقف على بدهة هذا الاختلاط وإذا كان بعض المعاهد يرى فصل الطلبة عن الطالبات فى المراحل الأولى من التعليم بل بعضها يرى فصل صغار الطلاب عن كبارهم فإجدر بنا أن نرى استمرار هذا الفصل بين الطلبة والطالبات فى مراحل التعليم العالى التى تستدعى عناية خاصة والتى لابد فيها من مراعاة الغرائز، وأنا فى حيرة مما هو قائم الأن تمنع الاختلاط فى بدء مراحل التعليم حيث لا اعتراض على ذلك ونتيجة فى المراحل العالية التى يجب أن نحيط الفتاة فيها بسياج قوى.

المرأة فى ميدان العمل: إن للمرأة أن تتناول الأعمال التى تتقنها فتستطيع أن تتكسب رزقها من التدريس لبنات جنسها وحياكة ملابسهن واشغال افبرة والكتابة وغير ذلك من المهن التى جرت العادة باختصاص المرأة بها وهذا كله حسن جميل على ألا تختلط بالرجال وألا تنزل إلى ميادينهم وليس فى هذا تضييق عليها أو احد من حريتها =

= فى العمل كما يتوهم البعض بل هذا صون لها ورعاية لأنوثتها كما تلفت الى ذلك هذه الإشارة الجميلة التى تضمنتها قوله تعالى - بصدد المر لنساء النبى صلى الله عليه وسلم بالتحفظ - " فلا تخضعن بالقول فيطمع الذى فى قلبه مرض ".

حقوق المرأة السياسية: ان ما نخشاه من الاختلاط فى التعليم وغيره هو بعينه ما نخشاه فى الاختلاط الذى تدعو إليه حركات الانتخاب. ولو أمكن أن يؤخذ راى المرأة فيمن ترشحه بعيدة من حركات الانتخابات المعروفة والتنقلات والاجتماعات الخاصة التى تدعو اليها مثل هذه الأحوال. نعم لو أمكن تلافى ذلك لما كان لدينا مانع من أن تعطى المرأة رايها فى المرشح الذى نختاره وأعتقد أن المرأة إذا كانت مرشحه للنيابة تتسع دائرة رايها فى المرشح الذى نختاره واعتقد أن المرأة اذا كانت مرشحه للنيابة تتسع دائرة الاختلاط وتكثر دواعية. وقد رايتا أن التنافس كثيرا ما يجر بالمرشحين الرجلين إلى التنابذ وإلقاء التهم بحق أو بغر حق، ولا أدرى ماذا يكون موقف المرشحة إزاء المرشح أو أزاء مرشحه أخرى وماذا يكون موقف الحامل والمرضع وأم الأطفال فى هذا الصدد ناخبة او مرشحة أتعنى بنفسها وأولادها؟ أن تعنى بإعطاء صوتها وبالمنافسة الانتخابية؟ ولا يقال إن التنافس الانتخابى يمكن ان يخلو من هذا لأنا نقول إن هذا قد يخف حدوثه مع الزمن ولكن ليس من الممكن خلو الانتخابات من هذا اللون فى أى بلد من البلدان (ولا يقال) إن بعض البلاد أعطت المرأة هذا الحق لدون نظر لما قد يترتب عليه لأتى اقول: إن البلاد التى يراد مجاراتها لم تمنح هذا الحق للمرأة الا تلبية لنزعات سياسية خاصة وليس تقرير حق للمرأة لا تأخذه الا عن هذا الطريق ولا تزال البلاد البعيدة عن العواصف السياسية والمؤثرات الخاصة بعيدة عن التفكير فى هذا ولكن يظهر أن حمى التقليد التى يصاب بها الضعيف من القوى كان لها رجة شديدة فى عقولنا وتفكيرنا وليس فى هذا الجانب فحسب بل فى جوانب شتى. وإذا كان الزمن - كما يقولون - يسير بالناس إلى ما يرونه طوعا أو كرها فنحن لا نعطيه قيادنا ولا نسلم له الأمر اختيارا منا وإقرار له فقرق بين ما يقع قهرا ولا اختيار للانسان فيه، وما يقع باختيار الإنسان ودعوته البه. وكم مما لا تحب موجود وحاصل وليس وجوده دليلا على استحسانه او على أنه حق ينبغى أن يسعى اليه إذا لم يوجد. لقد صح أن السيدة عائشة رضى الله عنها قالت: لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المسجد كما منعه نساء بنى =

= إسرائيل. أخرجه أحمد والشيخان وهذا فى عصر السيدة عائشة يوم أن كان الدين حاكم النفوس ولا ادرى ماذا يكون الحال فيما نعلم اليوم ونرى.

الرقص التوقيعى: أما الرقص التوقيعى فظاهر من اسمه أنه ليس نوعا صرفا من الرياضة البدنية وإلا لو كان ذلك لما احتاج إلى أن يكون على نغمات الموسيقى. ثم لا أدرى ما العلاقة بين مزاولة نوع من الرياضة وضرورة أن يتم على نغمات خاصة. إن مزالو أنواع الرياضة البدنية للمراة لا باس به مع الاحتفاظ بالمبدأ العام الذى يقرره الدين وهو صون الكرامة وعدم مزاولتة أما الرجال أو الأجانب فى الحفرت وغيرها ولكن الرقص نفسه سواء كان على أنغام موسيقية أو بدون أنغام ففيما أعتقد أنه ليس ضربا من ضروب الرياضة التى يحتاج اليها فى تقوية الجسم وعضلاته. ولكنه لهو كثير ما تكون له عواقب غير حميدة. وللرياضة أنواع كثيرة يتحقق بها تقوية الجسم والعضلات، وما دام لدينا من أنواع الرياضة ما يغنينا عن الرقص التوقيعى فأجرينا ونحن أمة إسلامية أن تحتفظ بكل مالنا من مميزات تعتبر قواما للشخصية الإسلامية وأن الاندفاع وراء هذه التيارات بعصف بشخصيتنا الإسلامية كما نرى ذلك فى إباحة الخمور والاتجار بها علنا وغير ذلك مما جعلنا ننسلخ من شخصيتنا الإسلامية وانسلخنا بذلك أيضا عن أنفسنا ولا ريب أن قوام الطوائف والجماعات أساسه الاحتفاظ بالشخصيات الخاصة (جريدة المصرى يوم 5 - 11 - 1368 هـ 29 - 8 - 1949)(العدد 4241).

ولا يفوتنى هنا أن اسجل - لحضره صاحب المعالى أحمد مرسى بدر بك وزير المعارف - مكرمة من مكرماته الكثيرة وقرارا من قراراته الحكيمة فقد قرر. (أ) جعل التلعيم الدينى فى المدارس مادة أساسية لا كمالية كما كان من قبل (ب) إلغاء الرقص بمدارس البنات وأخذهن بما هو أجدى لهن من ذلك وأدعى إلى تربيتهن على الحشمة والكرامة وإبعادهن عن الخلاعة والتبذل والمجون (ج) تقييد بعثة البنات إلى الخارج حتى يتسنى لهن مسكن خاص يأوين إليه ومشرف أمين تطمئن النفوس إلى استقامته وأمانته وحسن سيرته. (د) أن يكون زى الطالبات والمدرسات والناظرات والمراقبات سادلا كاملا، وألا يستعلمن اصباغ الوجوه والأصابع ليظهرن بمظهر الحشمة والكمال.

وإنا لنشكر لمعالى الوزير استجابته لنداء الضمير ودعاء الحق وانتصاره للفضيلة واعتزازه بتقاليد الدين التى تحفظ للمرأة كرامتها وتصون قدسيتها. =

= ونحمد الله لهذة الأمة المصرية إجماعها على تقدير هذا العمل الجليل وإكبارها لشأن معالى الوزير ولم يشذ عن ذلك إلا بضعه من الكتاب والصحفيين اشتهروا بين الأمة المصرية الكريمة بمعاداة الإسلام والفضيلة ومناصرة الإباحية والرذيلة. ونشكر الله تعالى إذ لا يبلغ عددهم اصابع اليد الواحدة. وهذا ليس نصرا للوزير وحده بل نصر للحق وتأييد للدين " ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوى عزيز ".

(1)

انظر ص 124 ج 3 زاد المعاد (هدية صلى الله عليه وسلم فى رقية النملة)

(2)

انظر ص 186 ج 2 - ابن ماجه (رقية الحية والعقرب.

(1) انظر ص 266 ج 4 تحفة الأحوذى (الدعوات).

(2)

انظر ص 103 ج 5 مجمع الزوائد (فيمن يعلق تميمة).

(3)

انظر ص 171 ج 3 تحفة الأحوذى (كراهية التعليق) وص 103 ج 5 مجمع الزوائد. (من يعلق تميمة أو نحوها)

(4)

(تقدم بعضها فى صفحة 118 ج 5 - الدين الخالص 0 ما يقول من يفزع فى نومه)

(1) انظر رقم 209 ص 150

(2)

انظر ص 18 ج 4 عون المعبود (كيف الرقى وص 266 ج 4 تحفة الأحوذى وهمزان الشياطين وساوسهم والقائهم الفتنة فى القلب.

(3)

انظر ص 242 ج 11 فتح البارى (ومن يتوكل على الله فهو حسبه)

(1) انظر ص 91 ج 3 نووى مسلم (دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب)

(2)

(انظر ص 57 - الطب النبوى) الأدوية النبوية) وص 25 ج 2 غذاء الألباب (ما يكتب لحمى)

(1) انظر ص 180 ج 3 زاد المعاد (كتاب لعسر الولادة)

(2)

هود: 44

(3)

انظر ص 180 ج 3 زاد المعاد (كتاب للرعاف)

(4)

انظر ص 25 ج 2 غذاء الالباب (ما يكتب للوحشة)

(5)

انظر ص 181 ج 3 زاد المعاد (كتاب لعرق النساء)

(6)

الملك: 23

(7)

الأنعام: 13 انظر ص 181 ج 3 زاد المعاد (كتاب لوجع الضرس)