فقال أبو لبابة: إن من تمام توبتي أن أهجر دار - تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن - جـ ١٠

فقال أبو لبابة: إن من تمام توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب، وأن أنخلع من مالي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«يجزئك الثلث» . وأخرجه الواحدي في «أسباب النزول» وأخرج بعضه الطبري، وابن هشام.

وروى ابن جرير (1) وغيره عن جابر بن عبد الله: أن أبا سفيان خرج من مكة، فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن أبا سفيان بمكان كذا وكذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أبا سفيان في مكان كذا وكذا، فاخرجوا إليه واكتموا، فكتب رجل من المنافقين إلى أبي سفيان أن محمدا يريدكم، فخذوا حذركم، فأنزل الله هذه الآية:{لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ} الآية. غريب جدا، في سنده وسياقه نظر.

وأخرج ابن جرير عن السدي، قال: كانوا يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيفشونه حتى يبلغ المشركين، فنزلت.

التفسير وأوجه القراءة

‌

‌15

- {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} ؛ أي: صدقوا الله ورسوله {إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} ؛ أي: قابلتموهم للقتال حالة كونهم {زَحْفًا} ؛ أي: زاحفين لقتالكم زحفا، إذ الكفار هم الذين زحفوا من مكة إلى المدينة لقتال المؤمنين فقابلوهم ببدر، والمعنى (2) على التشبيه؛ أي: حالة كونهم مثل الزاحفين والماشين على أدبارهم، وذلك لأن الجيش إذا كثر والتحم بعضهم ببعض يتراءى أن سيره بطيء، وإن كان في نفس الأمر سريعا، فالمقصود من هذه الحال بعد كون المراد التشبيه ما يلزم هذه المشابهة، وهو الكثرة.

{فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ} ؛ أي: فلا تولوهم ظهوركم، وأقفيتكم منهزمين؛ أي: لا تجعلوا ظهوركم مما يليهم، بل قابلوهم بوجوهكم، وقاتلوهم مع قلتكم،

‌

‌16

- {وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ} ؛ أي: يوم إذ تلقونهم {دُبُرَهُ} بضمتين، وقراءة الحسن {دُبُرَهُ}: بسكون الباء كقولهم عنق في عنق، أي ظهره؛ أي: ومن يجعل ظهره

واليا ومقبلا إليهم شاردا منهزما منهم {إِلَّا مُتَحَرِّفًا} ؛ أي: إلا رجلا منعطفا مائلا لمكان رآه أحوج إليه {لِقِتالٍ} فيه، أو لضرب من ضروبه رآه أنكى بالعدو كأن يوهم خصمه أنه منهزم منه ليغريه على اتباعه، حتى إذا انفرد عن أنصاره، كر عليه فقتله {أَوْ مُتَحَيِّزًا}؛ أي: منتقلا منضما {إِلى فِئَةٍ} ؛ أي: إلى جماعة أخرى من المؤمنين، في جهة غير الجهة التي كان فيها، ليشد أزرهم، وينصرهم على عدو تكاثر جمعه عليهم، فصاروا أحوج إليهم ممن كان معهم؛ أي: من فعل ذلك التولي {فَقَدْ باءَ} ؛ أي: رجع عن قتاله حالة كونه ملتبسا {بِغَضَبٍ} عظيم {مِنَ اللَّهِ} سبحانه وتعالى {وَمَأْواهُ} الذي يأوي إليه في الآخرة أي منزله ومسكنه في الآخرة {جَهَنَّمُ} دار العقاب {وَبِئْسَ} ؛ أي: قبح {الْمَصِيرُ} ؛ أي: المرجع هي. وانتصاب {مُتَحَرِّفًا} {أَوْ مُتَحَيِّزًا} على الاستثناء، أو على الحال كما سيأتي، والمعنى: ومن ينهزم ويفر من الزحف فقد رجع بغضب كائن من الله، إلا المتحرف والمتحيز، وهذا مخصوص بما إذا لم يزد الكفار على الضعف، ذاك أن المنهزم أراد أن يأوي إلى مكان يأمن فيه الهلاك، فعوقب بجعل عاقبته دار الهلاك، والعذاب الدائم، وجوزي بضد غرضه.

وفي الآية دلالة على أن الفرار من الزحف من كبائر المعاصي، وجاء التصريح بذلك في صحيح الأحاديث، فقد روى الشيخان عن أبي هريرة مرفوعا «اجتنبوا السبع الموبقات» - المهلكات - قالوا يا رسول الله وما هي؟: قال: «الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات» .

وقد خصص بعض العلماء هذا بما إذا كان الكفار لا يزيدون على ضعف المؤمنين، قال الشافعي: إذا غزا المسلمون فلقوا ضعفهم من العدو حرم عليهم أن يولوا إلا متحرفين لقتال أو متحيزين إلى فئة، وإن كان المشركون أكثر من ضعفهم، لم أحب لهم أن يولوا، ولا يستوجبون السخط عندي من الله لو ولوا عنهم على غير التحرف للقتال أو التحيز إلى فئة.