الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
• - ت: عَبد اللَّهِ بْن الْحَجَّاج. هُوَ: عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن الْحَجَّاج بْن أَبي عُثْمَان الصواف. يَأْتِي.
3223 -
س:
عَبد اللَّهِ بن حذافة بن قَيْس بن عدي بن سَعِيد بن سَعْد بْن سهم بْن عَمْرو بْن هصيص الْقُرَشِي
السهمي (1) . كنيته أَبُو حذافة.
لَهُ صحبة. أسلم قديما، وكَانَ من المهاجرين الأولين، هاجر إِلَى أرض الحبشة الهجرة الثَّانِيَة مَعَ أخيه قَيْس بْن حذافة. وهُوَ أَخُو أَبِي الأخنس بْن حذافة وخنيس بْن حذافة الَّذِي كانت عنده حفصة بنت عُمَر قبل النَّبِي صلى الله عليه وسلم.
وقيل: إنه شهد بدرا، قال ذَلِكَ عُمَر بْن الحكم بْن ثوبان، عَن أَبِي سَعِيد الخُدْرِيّ. وكانت فِيهِ دعابة. ونزل فِيهِ قَوْله تَعَالَى: {أطيعوا اللَّه وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) {2) وهو رسول رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إِلَى كسرى يدعوه إِلَى الإِسْلام. وهُوَ القائل لرسول الله
(1) طبقات ابن سعد: 4 / 189، وتاريخ خليفة: 79، 98، 142، وطبقاته 26، وعلل ابن المديني 79، ومسند أحمد: 3 / 450، وتاريخ البخاري الكبير: 5 / 14، والكنى لمسلم، الورقة 29، والمعارف: 135، والمعرفة ليعقوب: 1 / 252، والجرح والتعديل: 5 / الترجمة 127، والكامل لابن عدي: 2 / الورقة 145، والمستدرك: 3 / 630، وجمهرة ابن حزم: 165، والاستيعاب: 3 / 888، وتاريخ ابن عساكر: 120، وأنساب القرشيين: 55 / 419، ومعجم البلدان: 4 / 547، 608، وأسد الغابة: 3 / 142، والكامل في التاريخ: 1 / 481، و2 / 210، 213، 256، و3 / 200، وتاريخ الاسلام: 2 / 87، وسير أعلام النبلاء: 2 / 11، وتجريد أسماء الصحابة: 1 / الترجمة 3222، وتذهيب التهذيب: 2 / الورقة 138، والكاشف: 2 / الترجمة 2706، وإكمال مغلطاي 2 / الورقة 258، وشرح علل التِّرْمِذِيّ لابن رجب: 286، ونهاية السول، الورقة 166، وتهذيب التهذيب: 5 / 184، والاصابة: 2 / الترجمة 4622، وتقريب التهذيب: 1 / 409، وخلاصة الخزرجي: 2 / الورقة 3449، وتهذيب تاريخ دمشق: 7 / 354.
(2)
سورة النساء: آية 59.
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ حين قال: سلوني عم شئتم": من أَبِي يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قال: أبوك حذاقة بْن قَيْس. فَقَالَتْ أمه: مَا سمعت بابن أعق منك، أمنت أَن تكون أمك قارفت مَا يقارف (1) أَهل الجاهلية فتفضحها عَلَى أعين النَّاس. فَقَالَ: والله لو ألحقني بعبد أسو للحقت بِهِ.
وهُوَ الَّذِي بعثه النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي حجة الوداع ينادي فِي أيام التشريق أنها أيام أكل وشرب. وهُوَ الَّذِي أسرته الروم في زمن عُمَر بْن الخطاب، فأرادوه عَلَى الكفر، فأبى، فَقَالَ لَهُ ملك الروم: قبل رأسي وأطلقك. قال: لا. قال: قبل رأسي وأطلقك ومن معك من المسلمين.
فقبل رأسه، فأطلقه وأطلق مَعَهُ ثمانين أسيرا، فقدم بِهِمْ عَلَى عُمَر، فأخبر عُمَر بخبره. فَقَالَ: حق عَلَى كُل مُسْلِم أَن يقبل رأس عَبد اللَّهِ بْن حذافة، وأنا أبدأ، فقام عُمَر فقبل رأسه وقام المسلمون فقبلوا رأسه (2) .
رَوَى عَن: النَّبِي صلى الله عليه وسلم (س) .
رَوَى عَنه: سُلَيْمان بْن يسار (س)، يقال: مرسل، وأَبُو وائل شقيق بْن سلمة الأسدي، ومسعود بْن الحكم الزرقي، وأَبُو سلمة بْن عَبْد الرحمن، يقال: مرسل.
قال يحيى بْن مَعِين (3) : لم يسمع سُلَيْمان بْن يسار من عَبد الله بن حذافة.
(1) أي الزنا، فالمقارفة والقراف: الجماع، وقارف امرأته: جامعها.
وقد ساق ابن منظور الحديث في (قرف) من اللسان. وانظر البخاري 1 / 169.
(2)
انظر في كل ذلك تاريخ دمشق: 120 فما بعدها.
(3)
من تاريخ دمشق أيضا.
وَقَال أَبُو الْقَاسِمِ البغوي: بلغني أَنَّهُ مَاتَ فِي خلافة عُثْمَان (1) .
وَقَال الْحَافِظ أَبُو نعيم: توفي بمصر فِي خلافة عُثْمَان (2) .
رَوَى لَهُ النَّسَائي حديثا واحدا، وقد وقع لنا بعلو عنه.
أَخْبَرَتْنَا بِهِ أَمَةُ الْحَقِّ بِنْتُ الْبَكْرِيِّ، قَالَتْ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْجَلِيلِ بْنُ مَنْدَوَيْهِ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو الْمَحَاسِنِ الْبَرْمَكِيُّ بِهَمَذَانَ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْن النقور، قال: أَخْبَرَنَا أبو الْقَاسِمِ بْنُ الْجَرَّاحِ، قال: أَخْبَرَنَا عَبد الله بْن مُحَمَّد البغوي، قال: حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، قال: حَدَّثَنَا عَبْد الرحمن بْن مهدي، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبد اللَّهِ بْنِ أَبي بَكْرٍ، وسَالِمِ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ سُلَيْمان بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبد اللَّهِ بْنِ حُذَافَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَهُ أَنْ يُنَادِيَ فِي أيام التشريق أنها أيام أكل وشُرْبٍ.
رَوَاهُ (3) عَنْ عَبَّاس العنبري، عَنْ عَبْد الرحمن، فوقع لنا بدلا عاليا.
(1) وكذلك قال مُحَمَّد بن عُمَر الواقدي (طبقات ابن سعد: 6 / 190) .
(2)
قال الْبُخَارِي: لا يصح حَدِيثه مرسل (التاريخ الكبير: 5 / الترجمة 14) . وساق له ابن عدي في "الكامل"حديث: أن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أمره أن يؤذن في أهل منى في مؤذنين بعثهم أن لا يصوم هذه الايام أحد فإنها أيام طعم وشرب وذكر الله". وَقَال: وهذا الحديث هو الذي أشار إليه البخاري لعبد الله بن حذافة أنه لا يصح (2 / الورقة 145) . وَقَال ابن حجر في "التهذيب": قال ابن البرقي: حفظ عنه ثلاثة أحاديث ليست بصحيحة الاتصال. وَقَال ابن يونس: شهد فتح مصر، وقبر في مقبرتها وحكى عن ابن الربيع الجيزي أنه وهم. (5 / 185) .
(3)
النَّسَائي في الكبرى كما في تحفة الاشراف (5244) .
3224 -
بخ د ت: عَبد اللَّهِ بن حسان التَّيْمِيّ أَبُو الجنيد العنبري (1) .
حَدِيثه فِي البَصْرِيّين، يلقب عتريس.
رَوَى عَن: حبان بْن عَاصِم العنبري (بخ)، وجدتيه (بخ د ت) : صفية ودحيبة ابنتي عليبة.
رَوَى عَنه: أَحْمَد بْن إِسْحَاق الحضرمي، والحسين بْن مَعْمَر بْن عَمْرو المازني، وعبد اللَّه بْن رجاء الغداني، وعبد الله بْن سوار العنبري الْقَاضِي، وعُبَيد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن عائشة، وعفان بْن مُسْلِم (ت) ، وعلي بْن عُثْمَان اللاحقي، وموسى بْن إِسْمَاعِيل (بخ د) ، وأَبُو دَاوُد الطيالسي، وأَبُو عبد الرحمن المقرئ، وأَبُو عُمَر الحوضي (د) ، وأَبُو عُمَر الضرير، والبَصْرِيّون (2) .
روى له البخاري في "الأدب"، وأَبُو دَاوُد، والتِّرْمِذِيّ.
3225 -
4: عَبد اللَّهِ بْن حسن بْن حسن بْن علي (3) بْن
(1) تاريخ البخاري الكبير: 5 / الترجمة 190، والكنى لمسلم، الورقة 19، وسؤالات الآجري لابي داود: 4 / الورقة 12، والجرح والتعديل: 5 / الترجمة 180، وثقات ابن حبان 8 / 337، وتاريخ الخطيب: 9 / 406، والكاشف: 2 / الترجمة 2707، وتذهيب التهذيب: 2 / الورقة 138، ونهاية السول، الورقة 166، وتهذيب التهذيب: 5 / 185، وتقريب التهذيب: 1 / 409، وخلاصة الخزرجي: 2 / الترجمة 3450.
(2)
وَقَال أبو دَاوُدَ: قال ابْنُ أَبي مَرْيَمَ، عن ابن سيرين، عن عتريس: ليس بذكر عتريسا كل أحد. (سؤالات الآجري 4 / الورقة 12) .
وذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات". وَقَال ابن حجر في "التقريب": مقبول.
(3)
طبقات ابن سعد: 9 / الورقة 196، وتاريخ الدوري: 2 / 301، وتاريخ خليفة: 385، 421، وطبقاته 258، وعلل أحمد: 1 / 24، 165، 390، 412، وتاريخ البخاري الكبير: 5 / الترجمة 180، وتاريخه الصغير: 1 / 287، وأبو زُرْعَة الرازي: 774 - 775، والمعرفة ليعقوب: 1 / 28، 609، 649، و3 / 212، والكنى =
أبي طالب القرشي الهاشمي، أَبُو مُحَمَّد المدني. وأمه فاطمة بنت الحسين بْن علي بْن أَبي طَالِب.
رَوَى عَن: عمه إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن طلحة بن عُبَيد اللَّه (د ت س) ، وأبيه حسن بْن حسن بْن علي بْن أَبي طالب، وعبد الله بْن جعفر بْن أَبي طَالِب (س) ، وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن هرمز الأعرج (ق) ، وعكرمة مولى ابْن عَبَّاس (س) ، وأبي بَكْر بْن مُحَمَّد بْن عَمْرو بْن حزم، وأمه فاطمة بنت الْحُسَيْن بْن علي بْن أَبي طالب (ت ق) .
رَوَى عَنه: إِسْحَاق بْن راشد (س) ، وإسماعيل بْن عَبْد الرَّحْمَنِ السدي، وإسماعيل بْن علية (ت) ، وجهم بْن عُثْمَان، وحسين بْن حسن الأشقر، وحسين بْن زَيْد بْن علي بْن الْحُسَيْن، ومولاه حفص بْن عُمَر، وحفص بْن عُمَر الرقاشي (1) ، ورجاء بْن أَبي سلمة، وروح بْن القاسم، وأَبُو الجارود زِيَاد بْن المنذر، وزيد أَبُو أُسَامَة الْحَجَّاج (2) ، وسعير بْن
= للدولابي: 2 / 98، وتاريخ الطبري: 2 / 303 و3 / 14 و4 / 429 - 430 و5 / 468 و6 / 547 و7 / 13، 163
…
الخ، والجرح والتعديل: 5 / الترجمة 150، وثقات ابن حبان: 7 / 1، وجمهرة ابن حزم: 41، 43، وتاريخ الخطيب: 9 / 431، وتاريخ ابن عساكر: 140، وأنساب القرشيين: 246، والكامل في التاريخ: 5 / 38، 231، 235، 374، 423، 448، 488، 514، والكاشف: 2 / الترجمة 2708، وتذهيب التهذيب: 2 / الورقة 138، والعبر: 1 / 196، وتاريخ الاسلام: 6 / 78، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 259، ونهاية السول، الورقة 166، وتهذيب التهذيب: 5 / 186، وتقريب التهذيب: 1 / 409، وخلاصة الخزرجي: 2 / الترجمة 3451، وتهذيب تاريخ دمشق: 7 / 357.
(1)
جاء في حواشي النسخ من تعقبات المؤلف على صاحب "الكمال" قوله: ذكر في الرواة عنه حفص بن عُمَر بن سعد وهو وهم.
(2)
وقع في نسخة ابن المهندس"الحجاج"وهو تصحيف.
الخمس (س) ، وسُفْيَان الثَّوْرِي (د ت س) ، وأَبُو خَالِد سُلَيْمان بْن حيان الأحمر، وسُلَيْمان بْن قرم، وصالح بْن موسى الطلحي، وعبد اللَّه بْن إِسْحَاق الجعفري، وعبد اللَّه بْن زياد بْن سمعان، وعبد الحميد بْن جَعْفَر الأَنْصارِيّ، وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي الموال، وعبد الْعَزِيز بْن مُحَمَّد الدَّراوَرْدِيّ، وعبد العزيز بْن المطلب بْن عَبد الله بْن حنطب (ت ق) ، وعُبَيد الله بن الْوَلِيد الوصافي، وعمار بْن زريق الضبي، وعمار بْن سَيْف الضبي، وعنبسة بْن عَبْد الرَّحْمَنِ القرشي، وفضيل بْن مرزوق، وقيس بْن الربيع، وليث بْن أَبي سليم (ت ق) ، ومَالِك بْن أَنَس، ومُحَمَّد بْن القاسم الأسدي، وأَبُو حماد المفضل بْن صدقة الحنفي، والمنذر بْن زِيَاد الطائي، وابنه موسى بْن عَبد الله بْن حسن بْن حسن، ونَافِع بْن عَبْد الرحمن بْن أَبي نعيم القارئ، وهِشَام بْن حسان، وابنه يَحْيَى بْن عَبد اللَّه بْن حسن بْن حسن، ويزيد بْن عَبد اللَّهِ بْن الهاد، وأَبُو بَكْر بْن حفص بْن عُمَر بْن سعد بْن أَبي وقاص (س) .
قال يَحْيَى (1) بْن الْمُغِيرَة الرازي، عن جرير بن عبد الحميد: كَانَ الْمُغِيرَة إِذَا ذكر لَهُ الحديث عن عَبد اللَّهِ بن الْحَسَن، قال هذه الرواية الصادقة.
وَقَال أَبُو بَكْر بْن أَبي خيثمة (2)، عَن مصعب بْن عَبد اللَّهِ الزبيري: مَا رأيت أحدا من علمائنا يكرمون أحدا مَا يكرمون عَبد اللَّهِ بْن حسن بْن
(1) الجرح والتعديل: 5 / الترجمة 150.
(2)
تاريخ الخطيب: 9 / 432.
حسن. وعنه رَوَى مَالِك بْن أَنَس الحَدِيث فِي "السدل فِي الصلاة"(1) .
وَقَال إِسْحَاق (2) بْن مَنْصُور وعبد الخالق بن منصور (3) عن يحيى بْن مَعِين، وأبو حاتم (4)، والنَّسَائي: ثقة.
زاد عَبْد الخالق: مأمون.
وَقَال مُحَمَّد بْن سعد (5)، عن مُحَمَّد بْن عُمَر: كَانَ من الْعِبَاد، وكَانَ لَهُ شرف، وعارضة، وهيبة، ولسان شديد. وأدرك دولة بَنِي الْعَبَّاس، ووفد عَلَى أَبِي الْعَبَّاس بالأنبار.
وَقَال مُحَمَّد (6) بْن سلام الجمحي: كَانَ ذا منزلة من عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز فِي خلافته، ثُمَّ أكرمه أَبُو الْعَبَّاس، ووهب لَهُ ألف ألف درهم.
ومَاتَ فِي أَيَّام أَبِي جَعْفَر.
وَقَال ابنه موسى بْن عَبد اللَّهِ (7) : توفي فِي حبس أبي جعفر وهو ابْن خمس وسبعين سنة.
وَقَال الواقدي (8) : كَانَ موته قبل مقتل ابنه مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ بأشهر، وقتل مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ فِي رمضان سنة خمس وأربعين ومئة،
(1) انظر طبقات ابن سعد: 9 / الورقة 196، وتاريخ الخطيب: 9 / 432.
(2)
الجرح والتعديل: 5 / الترجمة 150.
(3)
تاريخ الخطيب: 9 / 432.
(4)
الجرح والتعديل: 5 / الترجمة 150.
(5)
الطبقات الكبرى: 9 / الورقة 196.
(6)
تاريخ الخطيب: 9 / 433.
(7)
تاريخ بغداد: 9 / 433.
(8)
طبقات ابن سعد: 9 / الورقة 199.
وكانت لعبد اللَّه بْن حسن أحاديث، وكان يوم مات ابن اثنتين وسبعين سنة.
وكَذَلِكَ قال الزُّبَيْر بْن بكار وغيره فِي تاريخ وفاته. ومبلغ سنه.
وكَانَ موته بالكوفة، وقيل: ببغداد (1) .
رَوَى لَهُ الأربعة.
ومن الأَوهام:
- وَهْمٌ - عَبد اللَّهِ بْن الْحَسَن بْن مُحَمَّد بن طَلْحَة الطلحي التَّيْمِيّ الْقُرَشِي.
رَوَى عَن: عمه إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد.
رَوَى عَنه: سُفْيَان الثَّوْرِي.
روى له أَبُو دَاوُد، والتِّرْمِذِيّ، والنَّسَائي.
هكذا ذكر هذه الترجمة، وذَلِكَ وهم فاحش، وخطأ قبيح، إِنَّمَا هُوَ عَبد اللَّهِ بْن الحسن بْن الحسن بْن عَلِي بْن أَبي طَالِب المتقدم، وإنما دَخَلَ عَلَيْهِ الوهم فِي ذَلِكَ حِينَ قال عَبد اللَّهِ بن الحسن في روايته:
(1) كذا قال ببغداد على التحريض ولا يصح مجال لانها لم تكن قد انشئت بعد، حيث بدأ المنصور بعمارتها سنة 145. وذكره خليفة فيمن مات سنة أربع وأربعين ومئة (تاريخه 421) . وَقَال عَباس الدُّورِيُّ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، قال حَدَّثَنَا فضيل بن مرزوق، قال سَمِعْتُ عَبد اللَّهِ بْنَ الْحَسَن بْن الْحَسَن يقول لرجل من الرافضة: والله إن قتلك لقربة ل ولا حق الجوار (تاريخه: 2 / 301 - 302)، وذَكَره ابنُ حِبَّان في طبقة أتباع التابعين من "الثقات" (7 / 1) وَقَال ابن جعفر تعليقا على ذلك: فكأنه لم يصح له سماعه من عَبد اللَّهِ بْن جعفر. وَقَال ابن حجر في "التقريب"ثقة جليل القدر. قلق: وأخباره مستفيضة في كتب التاريخ المستوعبة لعصرة ولا سيما تاريخ الطبري وتاريخ المسعودي وتاريخ اليعقوبي وغيرها.
حَدَّثَنِي عمي إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن طَلْحَة، فظنه أَخَا أَبِيهِ من الأب، وإنما هُوَ أخوه من الام، أمها خولة بنت منظور بْن زبان بْن سيار الفزاري، كَمَا تقدم فِي ترجمة إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد، وحسن بْن حسن.
3226 -
بخ ق: عَبد اللَّه بْن الحسين بْن عَطَاء بن يسار الهلالي المدني (1) ، مولى ميمونة زوج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم.
رَوَى عَن: سهيل بْن أَبي صالح (بخ ق) ، وشَرِيك بْن عَبد الله بْن أَبي نمر، وصفوان بْن سليم، وأبي العميس المسعودي.
رَوَى عَنه: إِسْحَاق بْن جَعْفَر العلوي، وإسماعيل بْن عَبد اللَّهِ، وحاتم بْن إِسْمَاعِيل (بخ ق) ، ومُحَمَّد بْن فليح بْن سُلَيْمان.
قال أَبُو زُرْعَة (2) : ضعيف.
قال ابْن حبان (3) : لا يقبل من حَدِيثه إلا ما وافق الثقات (4) .
(1) تاريخ البخاري الكبير: 5 / الترجمة 185، والجرح والتعديل: 5 / الترجمة 154، والمجروحين لابن حبان: 2 / 16، وديوان الضعفاء، الترجمة 2145، والمغني: 1 / الترجمة 3137، والكاشف: 2 / الترجمة 2709، وميزان الاعتدال: 2 / الترجمة 4268، وتذهيب التهذيب: 2 / الورقة 38، ونهاية السول، الورقة 66، وتهذيب التهذيب: 5 / 187، وتقريب التهذيب: 1 / 409، وخلاصة الخزرجي: 2 / الترجمة 3452.
(2)
الجرح والتعديل: 5 / الترجمة 154.
(3)
المجروحين: 2 / 16.
(4)
الذي في ابن حبان: كان ممن يخطئ فيما يروي فلم يكثر خطؤه حتى استحق الترك ولا سلك سنن الثقات حتى يدخل في جملة الاثبات، فالانصاف في أمره: يترك ما لم يوافق الثقات من حديثه والاعتبار بما وافق الاثبات. (المجروحين: 2 / 16) . وقَال البُخارِيُّ: فيه نظر (التاريخ الكبير: 5 / الترجمة 185) . وَقَال ابن حجر في "التقريب": ضعيف.
روى له البخاري في "الأدب"، وابْن مَاجَهْ حديثا واحدا، وقد وقع لنا عاليا عنه.
أَخْبَرَنَا بِهِ أَبُو إِسْحَاقَ ابْنُ الدَّرَجِيِّ، وأَحْمَدُ بْنُ شَيْبَانَ، قالا: أَنْبَأَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الصَّيْدَلانِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيّ الحداد، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ عُمَر بْنِ سَهْلِ بْنِ بَحْرٍ الْعَسْكَرِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَرْبٍ الْعَسْكَرِيُّ السِّمْسَارُ، قال: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدٍ، قال: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبد الله، عَن عَبد الله بن الْحُسَيْن بن عَطَاء بن يَسَارٍ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبي صَالِحٍ، عَن أَبِيهِ، عَن أَبِي هُرَيْرة أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ قال: بِسْمِ اللَّهِ، ولا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ، التُّكْلانُ عَلَى اللَّهِ.
رَوَاهُ الْبُخَارِي (1) عَن أَبِي يَعْلَى مُحَمَّد بْن الصلت. ورواه ابْن ماجه (2) عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ حُمَيْدِ بْنِ كاسب، جميعا عَنْ حاتم بْن إِسْمَاعِيل، عَنْهُ، بِهِ.
ووقع فِي بعض النسخ المتأخرة من كتاب ابْن ماجه، عَنْ عَبد اللَّهِ بْن حسين، عَنْ عَطَاء بْن يسار، وهُوَ خطأ.
3227 -
خت 4: عَبد اللَّهِ بن الْحُسَيْن الأزدي (3) ، أَبُو حريز البَصْرِيّ، قاضي سجستان.
(1) الادب المفرد (1197) .
(2)
السنن (3885) .
(3)
مصنف بن أَبي شَيْبَة: 13 / 15782، وتاريخ الدوري: 2 / 302، وابن طهمان، الترجمة 320، وعلل أحمد: 1 / 168، 384، وتاريخ البخاري الكبير: 5 / الترجمة 187، وأحوال الرجال للجوزجاني، الترجمة 146، والكنى لمسلم الورقة 30، وتاريخ =
رَوَى عَن: إِبْرَاهِيم النخعي، وأيفع (سِ) ، وحبيب بْن أَبي ثابت، والحسن البَصْرِيّ (بخ) ، والحكم بْن عتيبة، وسَعِيد بْن جُبَيْر، وشهر بْن حوشب، وعامر الشَّعْبِي (خت د) ، وعكرمة مولى ابْن عباس (خت ت) ، وعيسى بْن عَبْد الرَّحْمَنِ، وقيس بْن أَبي حازم، وأبي مجلي لاحق بْن حميد، وأبي إِسْحَاق السبيعي (س) ، وأبي بردة بْن أَبي موسى الأشعري (ق) ، وأبي بَكْر الْمَكِّي.
رَوَى عَنه: سَعِيد بْن أَبي عَرُوبَة (ت) ، وأَبُو ليلى عَبد اللَّهِ بْن ميسرة الكوفي، وعثمان بْن مطر الشيباني، وعفان بْن جُبَيْر الطائي، والفضيل بن ميسرد (بخ د س ق) ، وقَتَادَة - وهو من أقرانه - ومحمد بْن زِيَاد بْن حزابة البرجمي.
قال عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل (1) ، عَن أبيه، منكر الحديث.
وَقَال حرب بن إسماعيل (2) : سئل أَحْمَد بْن حنبل، عَن أبي حريز، فذكر أَن يَحْيَى بْن سَعِيد كَانَ يحمل عَلَيْهِ، ولا أراه إلا كما قال.
= واسط: 180، وضعفاء النَّسَائي، الترجمة 328، وضعفاء العقيلي، الورقة 100، والجرح والتعديل: 5 / الترجمة 153، وثقات ابن حبان: 7 / 24 - 25، والكامل لابن عدي: 2 / الورقة 122، وسؤالات البرقاني للدارقطني، الترجمة 268، وضعفاء ابن الجوزي، الورقة 83، والكاشف: 2 / الترجمة 2710، وديوان الضعفاء، الترجمة 2143، والمغني: 1 / الترجمة 3135، وتذهيب التهذيب: 2 / الورقة 138، وتاريخ الاسلام: 5 / 565، وميزان الاعتدال: 2 / الترجمة 4267، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 258، ونهاية السول، الورقة 166، وتهذيب التهذيب: 5 / 187، وتقريب التهذيب: 1 / 409، وخلاصة الخزرجي: 2 / الترجمة 3452.
(1)
العلل: 1 / 168، 384.
(2)
الجرح والتعديل: 5 / الترجمة 153.
وَقَال أَبُو بَكْر بْن أَبي خيثمة (1) : سألت يحيى بْن مَعِين، فَقُلْتُ: أَبُو حريز، من أين هو؟ بصري ثقة.
وَقَال مُعَاوِيَة بْن صَالِح (2)، عَنْ يحيى بْن مَعِين: ضعيف (3) .
وَقَال أَبُو زُرْعَة (4) : ثقة.
وَقَال أبو حاتم (5) : حسن الحديث، لَيْسَ بمنكر الحَدِيث، يكتب حَدِيثه.
وَقَال أَبُو عُبَيد الآجري: سئل أَبُو دَاوُد عَن أَبِي حريز، فَقَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن عَلِي، قال: حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، قال: حَدَّثَنَا هِشَام السجستاني، قال: قال أَبُو حريز: تؤمن بالرجعة؟. قُلْت: لا. قال: هُوَ فِي اثنتين وسبعين آية من كتاب اللَّه. قال أَبُو دَاوُد: وهُوَ قَاضِي سجستان.
وَقَال أَبُو دَاوُد فِي موضع آخر: لَيْسَ حَدِيثه بشيءٍ.
وَقَال النَّسَائي (6) : ضعيف.
وذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات"(7) وَقَال: صدوق.
(1) الجرح والتعديل: 5 / الترجمة 153.
(2)
ضعفاء العقيلي، الورقة 100، والكامل لابن عدي: 2 / الورقة 123.
(3)
وَقَال ابن طهمان عَنه: ليس به بأس (الترجمة 320) .
(4)
الجرح والتعديل: 5 / الترجمة 153.
(5)
نفسه.
(6)
ضعفاؤه، الترجمة 328.
(7)
7 / 24 - 25.
وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ (1) : عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد (2) .
استشهد بن البخاري في "الصحيح"، وروى له في "الأدب"وروى له الباقون، سِوَى مُسْلِم.
3228 -
ع: عَبد اللَّهِ بْن حفص بْن عُمَر بْن سعد بن أَبي وقاص القرشي الزُّهْرِيّ (3) ، وهُوَ أَبُو بَكْر بْن حفص المدني، مشهور بكنيته.
رَوَى عَن: أَنَس بْن مَالِك، وحسن بن حسن بن علي بن أَبي طَالِب (س) ، وأبيه حفص بْن عُمَر بْن سعد بْن أَبي وقاص، وسالم بْن عَبد اللَّهِ بْن عُمَر (بخ م) ، وسلمان الأَغَر (د) ، وشُرَحْبِيل بْن السِّمْط، وعبد اللَّه بْن حسن بن حسن بن علي بن أَبي طَالِب (س) ، وعبد اللَّه بْن حنين (م س) ، وعبد اللَّه بْن عامر بْن ربيعة (فق) ،
(1) الكامل: 2 / الورقة 123 - 124.
(2)
وَقَال الجوزجاني: غير محمود فِي الحديث (أحوال الرجال، الترجمة 146) وَقَال سَعِيد بْن أَبي مريم: أبو حريز صاحب قياس ليس في الحديث بشيءٍ (الكامل لابن عدي: 2 / الورقة 123) . وَقَال البرقاني عن الدارقطني: يعتبر به (سؤالاته الترجمة 268) . وَقَال ابن حجر في "التهذيب: قال النَّسَائي في الكني: ليس بالقوي (5 / 188) وَقَال في "التقريب": صدوق يخطئ.
(3)
تاريخ البخاري الكبير: 5 / الترجمة 200 والكنى لمسلم، الورقة 10، وجامع التِّرْمِذِيّ: 4 / 314، حديث رقم 1904، والمعرفة ليعقوب: 1 / 226، 646، و2 / 657، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: 646، والجرح والتعديل: 5 / الترجمة 157، و9 / الترجمة 1494، وثقات ابن حبان: 5 / 12، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه، الورقة 90، والجمع لابن القيسراني: 1 / 249، والكاشف: 2 / الترجمة 2711، ومعرفة التابعين، الورقة 23، وتذهيب التهذيب: 2 / الورقة 138، وتاريخ الاسلام: 5 / 21، وميزان الاعتدال: 2 / الترجمة 4274، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 260، ونهاية السول، الورقة 166، وتهذيب التهذيب: 5 / 188، وتقريب التهذيب: 1 / 409، وخلاصة الخزرجي: 2 / الترجمة 3453.
وعبد الله بْن عُمَر بْن الخطاب (ت ق) ، وعَبد اللَّه بْن محيريز (س ق) ، وعروة بْن الزُّبَيْر (خ م) ، وجده عُمَر بْن سعد بْن أَبي وقاص، ومُحَمَّد بْن مُسْلِم بْن شهاب الزُّهْرِيّ (س) ، وأبي سلمة بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ (خ م س) ، وأبي عَبد اللَّهِ مولى بَنِي (1) تيم بْن مرة (د) ، وأبي مصبح المقرائي.
رَوَى عَنه: أبان بْن عَبد الله البجلي (ت ق) ، وبدر بْن عُثْمَان، وبلال بْن يَحْيَى العبسي (ق) ، وحريث بْن أَبي مطر، وزيد بْن أَبي أنيسة (فق) ، وسَعِيد بْن أَبي بردة بْن أَبي موسى، وشعبة بْن الْحَجَّاج (خ م د س) ، وعبد الله بْن عُثْمَانَ بْن خثيم، وعبد الرحمن بْن عَبد اللَّهِ المسعودي، وعَبد المَلِك بْن جُرَيْج، وقيس بْن سليم العنبري، ومُحَمَّد بْن سوقة (ت) ، وأَبُو غسان مُحَمَّد بْن مطرف، ومسعر بْن كدام، والمفضل بْن لاحق، والد بشر بْن المفضل، ومنصور بْن المعتمر، وأَبُو إسرائيل الملائي.
قال النَّسَائي: ثقة.
وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات"(2)، وَقَال: كَانَ راويا لعروة (3) .
روى له الجماعة.
(1) سقطت من نسخة ابن المهندس.
(2)
5 / 12.
(3)
وَقَال ابن حجر في "التهذيب": قال العجلي: ثقة. وَقَال ابن عَبد الْبَرِّ: قيل كان اسمه كنيته، وكان من أهل العلم والثقة أجمعوا على ذلك.
(5 / 189) وَقَال في "التقريب": ثقة.
3229 -
ت: عَبد اللَّهِ بن حفص الأرطباني (1) ، أَبُو حفص البَصْرِيّ.
رَوَى عَن: ثابت البناني (ت) ، وعَاصِم الجحدري.
رَوَى عَنه: حبان بْن هلال، وحسين بْن مُحَمَّد الذراع (ت) ، وحسين بن محمد بن المروذي، ونصر بْن عَلِي الجهضمي.
قال عَبد اللَّهِ (2) بْن أَحْمَد بْن حنبل، عَن أبيه: ما أرى بن بأسا.
وَقَال أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبي خَيْثَمَةَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَرْوَذِيُّ، قال: حَدَّثَنَا الأَرْطَبَانِيُّ، عَنْ عَاصِمٍ الْجُحْدَرِيِّ، عَن أَبِي بَكْرَةَ، قال: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ {عَلَى رَفَارِفٍ خُضْرٍ وعَبَاقِرِيٍّ حِسَانٍ) {3) .
قال أَبُو بَكْر: لما رجعت من عِنْدَ حسين بْن مُحَمَّد، رأى أَبِي هَذَا الحَدِيث فِي كتابي، فجعل يَقُول: أيش الأرطباني، أيش الأرطباني، أحد يسمع حَدِيث الأرطباني!.
وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات"(4) .
(1) علل أحمد: 1 / 376، وتاريخ البخاري الكبير: 5 / الترجمة 201، والجرح والتعديل: 5 / الترجمة 159، وثقات ابن حبان: 7 / 30، وكشف الاستار حديث رقم 2317، وثقات ابن شاهين، الترجمة 613، والكاشف: 2 / الترجمة 2712، وتذهيب التهذيب: 2 / الورقة 138، وتاريخ الاسلام، الورقة 86 (أيا صوفيا 3006) ، ونهاية السول الورقة 166، وتهذيب التهذيب: 5 / 189، وتقريب التهذيب: 1 / 409، وخلاصة الخزرجي: 2 / الترجمة 3454.
(2)
العلل: 1 / 376.
(3)
الرحمن: 76 وقراءة حفص عن عاصم: {على رفرف خضر وعبقري حسان} .
(4)
7 / 30. وَقَال البزار: ليس به بأس (كشف الاستار حديث رقم 2317) وذكره ابن شاهين في "الثقات" (الترجمة 613) وَقَال ابن حجر في "التقريب": صدوق.