‌وما يتعلق به من الأحكام - جواهر العقود ومعين القضاة والموقعين والشهود - جـ ٢

‌

‌كتاب الطَّلَاق

‌

‌وَمَا يتَعَلَّق بِهِ من الْأَحْكَام

الطَّلَاق ملك للأزواج

وَالْأَصْل فِيهِ الْكتاب وَالسّنة وَالْإِجْمَاع

وَأما الْكتاب فَقَوله تَعَالَى {يَا أَيهَا النَّبِي إِذا طلّقْتُم النِّسَاء فطلقوهن لعدتهن} وَقَوله تَعَالَى {الطَّلَاق مَرَّتَانِ فإمساك بِمَعْرُوف أَو تَسْرِيح بِإِحْسَان وَلَا يحل لكم أَن تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئا إِلَّا أَن يخافا أَلا يُقِيمَا حُدُود الله فَإِن خِفْتُمْ أَلا يُقِيمَا حُدُود الله فَلَا جنَاح عَلَيْهِمَا فِيمَا افتدت بِهِ تِلْكَ حُدُود الله فَلَا تعتدوها وَمن يَتَعَدَّ حُدُود الله فَأُولَئِك هم الظَّالِمُونَ}

وَأما السّنة فَروِيَ أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم طلق حَفْصَة بنت عمر ثمَّ رَاجعهَا

وَرُوِيَ عَن ابْن عمر أَنه قَالَ كَانَ تحتي امْرَأَة أحبها

وَكَانَ أبي يكرهها

فَأمرنِي أَن أطلقها

فَأتيت النَّبِي صلى الله عليه وسلم بذلك

فَأمرنِي أَن أطلقها

وأجمعت الْأمة على جَوَاز الطَّلَاق

وَهُوَ على خَمْسَة أضْرب وَاجِب وَهُوَ طَلَاق لمولي بعد التَّرَبُّص يُؤمر أَن يفِيء أَو يُطلق وَطَلَاق الْحكمَيْنِ فِي الشقاق إِذا رأياه

ومكروه وَهُوَ الطَّلَاق من غير حَاجَة

لما رُوِيَ ابْن عمر أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ أبْغض الْحَلَال إِلَى الله الطَّلَاق

ومباح وَهُوَ عِنْد الْحَاجة إِلَيْهِ لضَرُورَة وَاقعَة بالْمقَام على النِّكَاح

فَيُبَاح لَهُ دفع الضَّرَر عَن نَفسه

ومستحب وَهُوَ عِنْد تضرر الْمَرْأَة بِالنِّكَاحِ إِمَّا لبغضه أَو غَيره

فَيُسْتَحَب إِزَالَة الضَّرَر عَنْهَا وَعنهُ وَكَونهَا مفرطة فِي حُقُوق الله تَعَالَى الْوَاجِبَة كَالصَّلَاةِ وَنَحْوهَا وَعجز

عَن إجبارها عَلَيْهِ

وَكَونهَا غير عفيفة لِأَن فِي إِِمْسَاكهَا نقصا ودناءة

وَرُبمَا أفسدت فرَاشه وألحقت بِهِ ولدا من غَيره

ومحظور وَهُوَ طَلَاق الْمَدْخُول بهَا فِي الْحيض أَو فِي طهر أَصَابَهَا فِيهِ وَيُسمى طَلَاق الْبِدْعَة

وروى ابْن عمر أَنه طلق امْرَأَته

وَهِي حَائِض

فَسَأَلَ عمر النَّبِي صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لَهُ مرّة فَلْيُرَاجِعهَا ثمَّ ليتركها حَتَّى تطهر ثمَّ تحيض فَتطهر ثمَّ إِن شَاءَ أمسك بعده وَإِن شَاءَ طلق قبل أَن يمْسِكهَا

فَتلك الْعدة الَّتِي أَمر الله أَن يُطلق لَهَا النِّسَاء مُتَّفق عَلَيْهِ

وَيصِح طَلَاق الْمُكَلف وَإِن هزل وَإِن ظَنّهَا غير زَوجته

وصريحه الطَّلَاق والسراح والفراق

وخالعت وفاديت

وَأَنت طَالِق ومطلقة

ومسرحة ومفارقة وَيَا طَالِق وحلال الله على حرَام وَنعم لمن قَالَ أطلقت زَوجتك لطلب الْإِنْشَاء وترجمتها بِأَيّ لِسَان

وكناياته بنية الطَّلَاق

كَأَنْت خلية وبرية وبائن وبتة وبتلة وحرة ومعتقة واعتدي وَلَو قبل الطَّلَاق واستبرئي رَحِمك والحقي بأهلك وحبلك على غاربك وأمرك بِيَدِك واغربي واذهبي واخرجي وتجرعي وذوقي وتزودي وكلي واشربي

وَلَا تقع الْكِنَايَة إِلَّا إِذا قرنت بِالنِّيَّةِ فِي أَولهَا

وَإِن غربت قبل التَّمام

فَلَو قَالَ لزوجته أَو أمته أَنْت حرَام

فَإِن أطلق وَقصد تَحْرِيم الْعين وَجَبت كَفَّارَة يَمِين

وَإِن عين الطَّلَاق أَو الظِّهَار فِي الزَّوْجَة أَو الْعتْق فِي الْأمة صَحَّ مَا نَوَاه

وَإِشَارَة الْأَخْرَس فِي كل عقد وَحل كإشارة النَّاطِق فِي كل عقد وَحل

وصريحها مَا يفهمهُ الْكل

وكنايتها مَا يفهمهُ الفطن

ويعتد بِإِشَارَة أخرس فِي الطَّلَاق وَفِي جَمِيع الْعُقُود والحلول والأقارير والدعاوى

وَفِي شَهَادَته خلاف

فَلَو أَشَارَ فِي صلَاته بِطَلَاق أَو غَيره نفذ

وَالصَّحِيح أَن صلَاته لَا تبطل