الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
ثمّ إَنّه زعم أنّ سفيان روى الحديث لأصحابه مصرحًا بأن الفرقة الناجية المعتزلة. فلمّا علم أنهم سبقوا إِلى ذلك، أمسك عن التصريح. ولا شك أن العادة تقتضي امتناع كتمان مثل هذا إِذ كيف تخلو حلقة مثل سفيان ممن تمثل نفسه إِلى هذا الحديث، فيصير إِلى المعتزلة، ثم يشيعه، فيشتهر عنه! وهذا حديثٌ غير معروفٍ أصلًا؛ فضلًا عن أن يكون غير مشهورٍ.
وأيضًا، فإِنّ أصحاب سفيان قد نَقلوا عنه وعن غيره في صفات البارئ، وأفعاله، والفتن الواقعة بين أصحابه، ونحو ذلك أعظم من هذا الحديث وقعًا. فلو جزا أن يكتموا شيئًا من الحديث، لكانت تلك أولى بالكتمان.
وأمّا عثمان الطويل، فمعتزلي منهم في إِشادة مذهبه وثبوته بمدح طائفته. ثم هو مجهول عند أهل النقل والرواية. وقد قال الله تعالى:{كذلك زينا لكل أمة عملهم} .
[رسالةٌ في القدر منسوبة للحسن البصري، أوردها القاضي عبد الجبّار]
ثمّ اعلم أنّ عبد الجبّار ذكر عن الحسن رسالةً في نصرة القدر، فقال:
"الحسن البصري ممن دعا إلى الله الدهر الأطول بالموعظة والتصنيف والرسائل والخطب. فالمشهور عنه أن عبد الملك كاتبه، فقال: "إنه قد بلغنا عنك في وصف القدر ما لم يبلغنا عن أحدٍ من الصحابة. فاكتب بقولك إلينا ف هذا الباب" فكتب إِليه:
"سلامٌ عليك. أمّا بعد. فإِنّ الأمير أصبح في قليلٍ من كثيرٍ مضوا والقليل من أهل الخير مغفولٌ عنهم. وقد أدركنْا السلف الذين قاموا بأمرِ الله، واستنوا بسُنَّةِ
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يُبطِلوا حقًا، ولا أَلحَقوا بالربّ إِلاّ ما أَلحَق بنفسه. ولا يحتجُّون إِلاّ بما احتج اللهُ به على خَلقِه؛ وقوله الحقّ:{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} . ولم يخلقهم لأمرٍ، ثمّ حال بينهم وبينه؛ لأنّه تعالى ليس {بظلام للعبيد} .
"ولم يكن في السلف أحدٌ يُنكِر ذلك ولا يجادِل فيه؛ لأنهم كانوا على أمرٍ واحدٍ مُتَّسِقٍ. وإِنما أَحدَثنا الكلامَ فيه حيث أَحدَث الناسُ النَكِرة له. فلمّا أَحدَث المحدِثون في دينهم ما أحدثوه، أحدث اللهُ للمتمسكين بكتابه ما يُطفئون به المحدثات، ويحذرون به من المهلِكات".
وذكر "أن الذي أوقعهم فيه سببه الأهواء، وترك كتاب الله. ألم تر إِلى قوله تعالى:{هاتوا برهانكن إن كنتم صادقين} ! .
"فافهم، أيّها الأمير، ما أقوله. فإِنّ ما نهى اللهُ عنه، فليس منه؛ لأنّه لا يَرضَى ما يَسخَطُ، وهو من العباد. فإِنّه تعالى يقول: {ولا يرضى لعباده الكفر وإِن تشكروا يرضه لكم}. فلو كان الكفر ممن قضائه وقدره، لرضى به ممن عمله. وقال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}. وقال: {والذى قدر فهدى}؛ ولم يقل: "قدر فأضل". لقد أحكم الله آياته وسُنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال له: {قل إن ضللت فإنما أضل على نفسى وإن اهتديت فبما يوحى إلى ربى}. وقال: {الذى أعطى كل شيء خلقه ثم هدى}؛ ولم يقل: "ثمّ أصلَّ". وقال: {إن علينا للهدى} ؛ ولم يقل: إنّ علينا
للإِضلال". ولا يجوز أن يَنهَى العبادَ عن شيء في العلانيِة، ويقدِّره عليهم في السرّ ربُّنا أَكرَم من ذلك [وأرحم].
"ولو كان الأمرُ كما يقول الجاهلون، ما كان يقول: {اعملوا ما شئتم}؛ ولقال: "اعمَلوا ما قَدَّرتُ عليكم". وقال: {لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر}؛ لأنّه جَعَل فيه مِن القوّة ذلك، ليَنظُر كيف يَعملون. ولو كان الأمر كما قاله المخطئون، لما كان إِليهم أن يَتَقدّموا ولا يتأخَّروا، ولا كان لمتقدِّمٍ حمدٌ فيما عمِل، ولا على متأخَِرٍ لومٌ، ولقال: "جزاءً بما عَملَ بهم"، ولم يقل: "جزاءً بما عملُوا، وبما كَسَبوا".
"وقال تعالى: {ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها} ؛ أى بيَّنَ لها ما تأتى وما تَذّرُ. ثمّ قال: {قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها} ؛ فلو كان هو الذي دساها، ما كان ليُخَيِّب نفسه، تعالى عمّا يقولون.
"وقال تعالى: {ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار} . فلو كان اللهُ تعالى هو الذي قدَّم لهم الشرَّ، ما قال ذلك.
"وقال تعالى: {وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبرائنا فأضلونا السبيلا} ؛ وقال تعالى: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإِما كفورا} ؛ {ومن شكر فإنما يشكر لنفسه} . وقال: {وأضل فرعون قومه وما هدى} . وقال تعالى: {وما أضلنا إلا
المجرمون}، {وأضلهم السامرى} ، و {إن الشيطان ينزغ بنيهم} ، {وزين لهم الشيطان أعمالهم}. وقال:{وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} ؛ فكان بدء الهدي من اللهِ، واستحبابُ العَمَى بأهوائهم وظلَّم آدم نفسه، ولم يظلم ربه؛ وقال:{ربنا ظلمنا أنفسنا} . وقال موسى: {هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين} ."
وذَكَرَ "أنّ أهلَ الجهلِ قالوا: "إِنّ الله يُضِلُّ ويهدي من يشاء". ولم ينظُروا إِلى ما قبل الآيةِ وبَعدَها، ليستبين لهم أنّه تعالى لا يُضل إِلاّ بتقدُّم الفِسقِ والكفر؛ كقوله، {ويضل الله الظالمين} ، وقوله، {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} ، وقوله، {وما يضل به إلا الفاسقين} .
وبيَّن، رحمه الله، في كلامه، الوعيد. فقال:
"إِنّه تعالى قال: {أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنفذ من في النار} .وقال: {كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا} . وقال تعالى: {ادخلوا في السلم كافة} . فكيف يَدعوهم إِلى ذلك، وفد حال بينهم وبينه! .
"وقال: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله}. كيف يجُوز ذلك، وقد مَنَعَ خَلقَه مِن طاعتِه! ".
قال: "والقوم يُنازِعون في المشيئةِ. وإِنما شاء اللهُ تعالى الخيرَ قَبلَ أن نَشاءه. وقال: [يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}.
وقال في وَلَدِ الزنا:
"إِنّه مِن خَلقِ. وإِنما الزاني وَضَعَ نُطفتَه في غير حَقِّها؛ فتَعَدَّى أمرَ اللهِ؛ واللهُ يِخلق من ذلك ما يشاء. وكذلك صاحب البذرِ، إِِذا وَضَعَه في غيرِ حَقِّه".
وقال في الرسالة:
"إِنّ الله تعالى أَعدَلُ وأرحم مِن أن يعمي عبدًا، ثمّ يقول له: "أَبصِر، وإِلاّ عَذَّبتُك! " فكيف يُضِلُّه، ثمّ يقول له: "اهتَدِ، وإِلاّ عَذَّبتُكّ" وإِذا خَلَقَ اللهُ الشقيَ شقيًّا، ولم يجعل له سبيلًا إِلى السعادة، فكيف يُعَذِّبه!
"وقال اللهُ لآدم وحوّاء: {فكُلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة} .فغَلَبَه الشيطانُ على هَواه. ثمّ قال: {يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة} ؛ وليس للشيطانِ عليهم سلطانٌ، {إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك} .
"وَبعَثَ الرسولَ نورَا ورحمةً. فقال: {استجيبوا لله وللرسول} ؛ وقال: {استجيبوا لربكم} ؛ وقال: {أجيبوا داعى الله} ؛ {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعون} .
وقال: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} . فكيف يَفعَل ذلك، ثمّ يُعمِيهم عن القبول! وقال تعالى:{إن الله يأمر بالعدل} . ونهى عمّا أَمَرَ به الشيطانُ. وقال في الشيطان: {يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير} ؛ فمَن أجاب الشيطانَ، كان من حِزبِه.
"ولو كان كما قاله الجاهلون، لكان إِبليسُ أَصوَب مِن الأنبياءِ؛ إِذ دَعَا إِلى إِرادة الله وقضائه، ودَعَت الأنبياءُ إِلى خلافِ ذلك، وإِلى ما عَلِموا أنّ الله قد حال بينهم وبينه.
"وقال القومُ فيمن أَسخَط اللهَ: "إِنّ اللهَ حمَلَه على إسخاطِ". وكيف يَسخَط، إِذا عَمِلوا بقضائه عليهم وإِرادتِه! ويقول: {ذلك بما قدمت يداك}! وهؤلاء الجهّال يقولون: "إِنّ الله قَدَّمَه لهم، وما أضَلَّهم سواه".
"وقال تعالى: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه}. فلو كان الأمر كما زَعَمُوا، لكان الدعاء والأمر لا تأثير له؛ لأنّ الأمر مفروغٌ منه. لكنّ التأويل على خلاف ما قالوه. وقد قال اللهُ تعالى: {ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود}. ثمّ قال: {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقى وسعيد}. والسعيد ذلك اليوم هو المتمسَّك بأمر الله؛ والشقيّ هو المضَيِّع".
وقال في الرسالة:
"واعلَم، أيها الأمي، أنّ المخالِفين لكتاب الله وعدلِه يخوضونن وفي لَغَطٍ يُعَوَّلون في
أَمرِ تَدَيُّنهم بزَعمِهم على القدر. ثمّ لا يَرضون في أَمرِ دُنياهم إِلاّ بالاجتهادِ والبحثِ والطلبِ والأخذِ بالحَزمِ فيه- وذلك لثِقلِ الحَقِّ عليهم- ولا يَعمَلون في أَمرِ دنياهم في سائر تَصرُّفهم على القضاء والقدر. فلو قيل لأحدهم: "لا تَستَوثِق من أمورِك، ولا تُقفِل حانوتَك احترازًا لمسائِك، واتَّكِل على القضاء والقدر"، لم يَقبَل ذلك. ثمّ يُعَوِّلون عليه في الديِن".
قال:
ومّما يحتَجُّون به أنّ اللهَ قَبضَ قبضةً، فقال:"هذه في الجنّة، ولا أُبالى"؛ وقَبَضَ أُخرى، وقال:"هذه في النار، ولا أبالي". كأنهم يَرون أنّ ربهم يَفعَل ذلك كالمصارع بينهم المحارب- تعالى اللهُ عمّا يَصِفونه به. وإِن كان الحديثُ حقًّا، فقد عَلِم اللهُ أهلَ النارِ قبلَ القبضتين، وقبلَ أن خَلَقَهم. فإِنما قَبَضَ أَثرََ أهلِ الجنّة الذين في عِلمِه أنهم يَقَلون، وأنهم سيَعملون بما عَلِموا مُمكَّنِين، غيرَ مُجبَرِين.
وكان يجب على ما رووه أن تكون أعمالُ الناسِ هباءً منَثورًا، من حيث قد فُرِغ مِن الأمر. وكيف يَصحُّ ذلك، مع قوله:{تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا} ، وهو الذي حَمَلَهم عليه! وما معنى قوله، {فما لهم لا يمنون} ، وقد مَنَعَهم! .
"وكيف يقول: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله}! بل كان يجب أن يقول: "ما كان لأهل المدينةِ أن يَعمَلوا بما قَضَيتُ عليهم". ولما قال: {فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض} ، وهو الذي حال بينهم وبين الطاعة!
"وإِذا كان الأمر مفروغًا منه، فكيف يقول: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج}! وكيف ابتلى العبادَ، فعاتَبَهم على فِعلِهم! وكيف يقول: {إِنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا}! وكيف يقول: {قدر فهدى}، ولم يقل: "قَدَّرَ فأَضَلَّ"! وكيف يَصحُّ أنّه خَلَقَهم للرحمةِ والعبادة، بقوله، {فطرت الله التي فطر الناس عليها}، وقوله، {فطركم أول مرة}، وقوله، {لا من رحم ربك ولذلك خلقهم}! فإِذا خَلَقَهم لذلك، فكيف يَصحُّ أن لا يجعَل لهم سبيلًا، ويَقسرهم على السعادة والشقاء، على ما يَذكُرون! وكيف يَبتلى إِبليسَ بالسجودِ لآدم؛ فإِذا عَصَى، يقول: {اهبط منها}، ويجعله شيطانًا رجيمًا! وكيف يقول: {فما يكون لك أن تتكبر فيها}! وكيف يحذر آدمَ عداوتَه، إِن كان الأمر مفروغًا منه، على ما يقولون! ".
وقال في الرسالة:
"واعلم، أيها الأمير، ما أقول. إِنّ الله تعالى لم يَخفَ عليه بقضائه شيءٌ، ولم يَزدَهْ علمًا بالتجربة؛ بل هو عالمٌ بما هو كائن وما لم يَكُن. وكذلك قال:{ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض} ، {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن} ، الآية. فبَيَّن لنا أنّه يخلق خلقًا مِن ملائكةٍ وجنِّ وإنسٍ، وأنّه سيَبتَليهم قبل أن يخلقهم. فعَلِمَ ما يَفعَلون، كما قَدَّرَ أقواتهم، وقَدَّرَ ثوابَ أهلِ الجنّةِ
وعقابَ أهلِ النارِ قبلَ ذلك. ولو شاء إِدخالَ العصاةِ النارَ، لَفَعَلَ. لكنّه سَهَّلَ سبيلَهم؛ ليكُون الحجّة البالغةَ له على خَلقِه. والعلم ليس بدافعٍ لهم إِلى معاصيه؛ لأنّ العلم غير العملِ. فتبارَك اللهُ أحسنُ الخالقِين"
وقال في قولهم في الضلالِ والهُدى، وفي قوله، {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض} ، و {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى}:
"إِنّ المراد بذلك إِطهارُ قُدرِته على ما يُريده، كما قال:{إِن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء؛ {ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم} ؛ {ولو نشاء لطمسنا على أعينهم} ؛ {ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذير} . وقال: {فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا} . حتى بَلَغَ من قوله تعالى أن قال: {فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء} . فإِنما دَلَّ بذلك رسولَه على قدرتِه؛ فذلك غير الذي شاءه منهم. ولذلك قال في حجتهم يوم القيام رادًّا بذلك رسولَه على قدرتِه؛ فذلك غير الذي شاءه منهم. ولذلك قال في حجتهم يوم القيامة رادًّا لقَولهم: {لو أن الله هدانى لكنت من المتقين} ؛ رَدَّ ذلك بقوله، {بلى قد جائتك آياتى فكذبت بها واستكبرت} .
"وقال تعالى، بعدما حَكَى عنهم قولهم، {لو شاء الرحمن ما عبدناهم} ، تكذيبًا لهم:{كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا} . فنَعُوذُ بالله مِمَّنْ
أَلحَقَ باللهِ الكذبَ، وجعَلوا القضاءَ والقدر معذِرةً. وكيف يَصحُّ ذلك، مع قوله، {وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين}! وكيف يَصحُّ أن يقول:{وما أصابك من سيئة فمن نفسك} ! أي العقوبة التي أصابَتك إِنما هي مِن قِبَلِ نفسِك بعملِك. ولو شاء اللهُ تعالى أَخْذَهم بالعقوبة من دون معصيةٍ، لقدرَ على ذلك. لكنّه رؤوفٌ رحيمٌ. ولذلك أَرسَل موسى إِلى فرعون، وقد قال:{ما علمت لكم من إله غيرى} ؛ فقال: {فقولا له قولا لينا} . وقال: {اذهب إلى فرعون إنه طغى فقل هل لك إلى أن تزكى} . وقال: {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلم يذكرون} ، فيتوبون. فلمّا لُّجوا في كفرِهم بعدَ كلّ ذلك، مِن الأمرِ والترغيب في طاعتِه، أَخَذَهم بما فَعَلوا".
قال:
"ثمّ انظر أيّها الأمير كيف صنيعه بمن أطاع؛ فقال: {إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزى في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين}؛ {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا؛ {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل}. وقال موسى: {ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين}؛ وقال: {فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين}. فهذا صنيعه بأهل طاعته؛ وما قدّمناه صنيعه بأهل معاصيه عاجلًا. فإذا اتْبَعوا أهواءَهم، عاقَبَهم بما يَستحِقُّون".