‌مسند أبي واقد الليثي رضي الله عنه - مسند أبي يعلى - ت السناري - جـ ٢

(*) هو: صحابى جليل. قد اختلف في اسمه على أقوال، أقربها:(الحارث بن مالك). وكذا اختلف في شهوده بدرًا، فأثبته جماعة، ونفاه بعضهم. ومات في خلافة معاوية، كما نقله البخارى.

1441 -

جيد: أخرجه الترمذى [2180]، والنسائى في "الكبرى"[11185]، وأحمد [5/ 218]، وعبد الرزاق [20763]، وابن أبى شيبة [37375]، والحميدى [848]، والطبرانى في "الكبير"[3/ رقم 3294]، وابن حبان [67021] والطيالسى [1346]، وابن نصر في "السنة"[رقم 24]، والشافعى في "السنن المأثورة"[رقم 382/ رواية الطحاوي]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد"[رقم 177]، وابن قانع في "معجم الصحابة"[1/ رقم 287]، والخطيب في "المتفق والمفترق"[رقم 1813]، والطبرى في "تفسيره"[6/ 45]، وغيرهم، من طرق عن الزهرى عن سنان بن أبى سنان الديلى عن أبى واقد الليثى به

…

قلتُ: هذا إسناد جيد؛ وسنان روى عنه ثلاثة من الثقات، ووثقه ابن حبان والعجلى وابن خلفون والذهبى وابن حجر. وقد احتج به الشيخان، وهذا كافٍ في قبول حديثه. أما في تصحيحه ففيه وقفة، وله شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف عند ابن أبى حاتم في "تفسيره"[رقم 8947]، بإسناد واهٍ. والعمدة الأول.

1442 -

جيد: أخرجه البخارى [5/ 218]، والطبرانى في "الكبير"[3/ رقم 3310، 3311، 3312، 3313، 3314]، وعبد الرزاق [3719]، والبيهقى في "سننه"[5062]، والبخارى في "تاريخه"[/ 258]- بنحو شطره الأول فقط - والشافعى في "السنن المأثورة" =

= [رقم 374/ رواية الطحاوى]، وغيرهم، من طرق عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن نافع بن سرجس عن أبى واقد الليثى به

…

وفى رواية: (وأطول الناس صلاة لنفسه

…

).

قلتُ: وإسناده جيد كما قاله الذهبى في "المهذب" كما في "فيض القدير"[5/ 86]، وابن خثيم صدوق متماسك، وثقه جماعة وغمزه آخرون، وابن سرجس وثقه ابن سعد وابن حبان. وقال أحمد:"لا أعلم إلا خيرًا" فالرجل قوى الحديث.

ولشطر الحديث الأول: شاهد من حديث أنس بن مالك يأتى [برقم 2852].

• تنبيه: وقع عند أحمد وغيره في رواية: (عن نافع بن سرجس قال: عدنا أبا واقد البكرى) وفى رواية أحمد: (البدرى) وعنده أيضًا: (الكندى) فإن لم يكن هذا كله - أو بعضه - وهمًا من بعض الرواة في نسبة أبى واقد؛ فلا بأس باعتبارها جميعًا، اللَّهم إلا (البدرى) ففيها خلاف إن كانت نسبة إلى وقعة (بدر)؛ لأن جماعة نفوا أن يكون أبو واقد قد شهد بدرًا.

وقد وقعت نسبة أبى واقد في رواية من روايات هذا الحديث هكذا: (عن أبى واقد النمرى) فظنه ابن شاهين: صحابيًا آخر غير أبى واقد الليثى، فذكره في كتابه في "الصحابة"، وساق له هذا الحديث، وتبعه ابن الأثير في "أسد الغابة"[1/ 1260]، والحافظ في "الإصابة"[7/ 457]، والصواب: أن النميرى - إن صحَّت تلك النسبة - هو نفسه أبو واقد الليثى. فاعرف هذا.

1443 -

ضعيف: أخرجه الترمذى [535]، والنسائى [1567]، وابن ماجه [1282]، وابن أبى شيبة [36476]، والحميدى [849]، وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: خرج عمر بن الخطاب يوم عيد فسأل أبا واقد الليثى

…

وذكره. =

= قلتُ: قد توبع عليه ابن عيينة على هذا الوجه: تابعه مالك بن أنس في "الموطأ"[433]، ومن طريقه مسلم [891]، وأبو داود [1154]، والترمذى [534]، والنسائى في "الكبرى"[11550]، وأحمد [5/ 217]، وابن حبان [2820]، والشافعى في "المسند"[340]، ومن طريقه ابن المنذر في "الأوسط"[رقم 2133]، والفريابى في "أحكام العيدين"[رقم 126]، والدارقطنى في "سننه"[2/ 45]، والبيهقى في "سننه"[5986]، وجماعة من طرق عن مالك به

…

وأخرجه عبد الرزاق [5703]، وعنه الطبراني في "الكبير"[3/ رقم 3305]، من طريق مالك وابن عيينة كلاهما عن ضمرة بن سعيد به

…

قلتُ: وهذا إسناد مرسل بلا تردد. وعبيد الله بن عبد الله لم يدرك عمر بن الخطاب أصلًا، فضلًا عن حضوره تلك القصة، ثم جاء فليح بن سليمان وخالف مالكًا وابن عيينة، ورواه عن ضمرة بن سعيد فجوَّد إسناده، فقال: عن ضمرة عن عبيد الله بن عبد الله عن أبى واقد الليثى قال: سألنى عمر بن الخطاب .. ثم ذكره

…

هكذا أخرجه مسلم [891]، وأحمد [1/ 219]، وابن خزيمة [1440]، والطبرانى في "الكبير"[3/ رقم 3306]، والمؤلف [رقم 1447]، والبيهقى في سننه "الكبرى"[5987]، وفى "الشعب"[2 / رقم 2488]، والنسائى في "الكبرى"[11551]، والمحاملى في "صلاة العيدين"[2/ 121/ 1 - 2]، كما في "الإرواء"[3/ 118]، وغيرهم.

قال ابن خزيمة بعد روايته: "لم يسند هذا الخبر أحد أعلمه غير فليح بن سليمان، رواه مالك وابن عيينة عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبد الله وقالا: إن عمر سأل أبا واقد الليثى

…

".

قلتُ: وهذا هو المحفوظ إن شاء الله. وفليح ضعيف الحديث كثير الخطأ، ومثله لا يحتج به إلا إذا توبع. ومَنْ يطيق مخالفته مالكًا وابن عيينة؟! وبهذه العلة ترك البخارى إخراج هذا الحديث في "الصحيح" كما قاله البيهقى في "سننه"[3/ 294]، وليس يخفى علينا احتجاج البخارى بفليح في "صحيحه"، وقد كنا نضعف فليحًا مطلقًا حتى من رواية البخارى عنه، ثم توقفنا عن ذلك في رواية البخارى وحده خاصة؛ لما ظهر لنا من حرص البخارى على أن ينتخب من حديث شيوخه - المتكلم فيهم - ما يعلم صحته، ويترك ما عداه، كما فعل مع إسماعيل بن أبى =

= أويس المدنى. راجع "هدى السارى"[ص 482]، بل وجدته قد قال كما نقله عنه الترمذى في "علله الكبير" [ص 394/ طبعة السامرائى]:"كل رجل لا أعرف صحيح حديثه من سقيمه، لا أروى عنه، ولا أكتب حديثه" وهذه فائدة عظيمة. وقد أفضنا الكلام حولها في مكانٍ آخر، وبعض ذلك في "المحارب الكفيل" يسره الله. وبالجملة: فالمحفوظ في هذا الحديث: هو ما رواه مالك وابن عيينة. وذاك مرسل، وللحديث شاهد من حديث عائشة وأبى واقد الليثى معًا، وتارة عن عائشة وحدها: عند الدارقطنى [2/ 46]، والطبرانى في "الكبير"[3/ رقم 3298]، والطحاوى في "شرح المعانى"[4/ 343]، وابن الجوزى في "التحقيق"[1/ 510]، والدارقطنى في الجزء الثالث والثمانين من "الفوائد الأفراد"[رقم 27/ مجموع أجزاء حديثية]، وغيرهم. وفى سنده ابن لهيعة، وقد اضطرب في سنده كعادته، ولا يصح ذا.

1444 -

قوى: أخرجه أبو داود [1722]، وأحمد [5/ 219]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى"[2/ رقم 903]، والخطيب في "تاريخه"[3/ 326]، وابن عساكر في "تاريخه"[56/ 135]، وابن عبد البر في "التمهيد"[23/ 361]، وغيرهم، من طرق عن الدراوردى عن زيد بنٍ أسلم عن ابن لأبى واقد الليثى عن أبيه به ..

قلتُ: هكذا قال جماعة عن الدراوردى. ورواه سعيد بن منصور عنه فقال: "عن واقد بن أبى واقد الليثى" وسمَّاه. هكذا أخرجه أحمد [5/ 218]، والبيهقى في "سننه"[9922]، والمزى في "تهذيبه"[30/ 415]، والخطيب في "تاريخه"[7/ 109]، والطحاوى في "المشكل"[رقم 5604]، وغيرهم، من طرق عن سعيد بن منصور به

…

وقد توبع سعيد على تسمية ابن أبى واقد: تابعه سعيد بن سليمان مقرونَا معه عند البيهقى في "سننه"[8405]، وتابعه إبراهيم بن حمزة الزبيرى عند الطبراني في "الكبير"[3/ رقم 3318] من طريق مصعب بن إبراهيم عن أبيه به

…

قلتُ: قال الحافظ في "الفتح"[4/ 74]، بعد ذكر من هذا الحديث من رواية أبى واقد:"وإسناد أبى واقد صحيح". =

= قلتُ: كذا قال، والدراورى حسن الحديث بلا مزيد، ثم إن واقد بن أبى واقد لم يرو عنه سوى زيد بن أسلم وحده، ولم يوثقه أحد فيما أعلم، بل قال ابن القطان في "بيان الوهم والإلهام":"وابن أبى واقد لا يُعرف له اسم ولا حال" كما في "نصب الراية"[3/ 5]، وتعقبه ابن دقيق العيد في "الإمام" بكونه قد عُرف اسمه من رواية سعيد بن منصور

…

قلتُ: لكن أين حاله؟! نعم: ذكره ابن منده في "الصحابة" وكناه أبا مراوح، وقال:"قال أبو داود: له صحبة"، كذا في "التهذيب"[11/ 107]، فإن صح هذا فالإسناد صالح. ولعله مستند الحافظ في تصحيحه لإسناده، لكنه لم يجزم بصحبته في "التقريب" بل قال:"يقال: له صحبة" هكذا بالتمريض.

لكن للحديث شاهد عن أم سلمة مرفوعًا يأتى [برقم 6885]، وآخر عن أبى هريرة يأتى [برقم 7154]، وراجع "الصحيحة"[5/ 525] للإمام.

1445 -

صحيح: أخرجه مسلم [2176]، وأحمد [5/ 219]، والبيهقى في "سننه"[5698]، والنسائى في "الكبرى"[5951]، وابن عساكر في "تاريخه"[67/ 268]، والطبرانى في "الكبير"[3/ رقم 3309]، وفى "الدعاء"[رقم 1910] وغيرهم، من طريقين عن يحيى بن أبى كثير عن إسحاق بن أبى طلحة عن أبى مرة المدنى [وسقط (أبو مرة) من سند الطبراني في "الكبير"] عن أبى واقد به

…

قلتُ: وقد توبع عليه ابن أبى كثير: تابعه مالك في "الموطأ"[1724]، ومن طريقه البخارى [66، 462]، ومسلم [2176]، والترمذى [2724]، وابن حبان [86]، والطبرانى في "الكبير"[3/ رقم 3308]، وفى "الدعاء"[رقم 1909]، والبيهقى في "سننه"[5683]. والنسائى في "الكبرى"[5950]، وابن عساكر في "تاريخه"[67/ 268]، وجماعة. =

= وله شاهد من حديث أنس بنحوه عند الحاكم [4/ 255].

• تنبيه: وقع عند المؤلف والطبرانى في "الدعاء": "عن حريث أبى مرة" هكذا: "حريث" فظنه الحسينى شيخًا مجهولًا، فقال في "الإكمال":"ليس بالمشهور" وقال في "التذكرة": "مجهول" فتعقبه الحافظ في "التعجيل"[1/ 93]، بكون ذلك خطأ نشأ عن تصحيف، وأن اسم أبى مرة هو (يزيد) كما سمَّاه الترمذى في "سننه"[5/ 73]، وقد تصحف على الحسينى بـ (حريث).

وفى كلام الحافظ تكلف وتمحل. والظاهر أن لأبى مرة أكثر من اسم - حسب اختلافهم - غير أنه مشهور بكنيته، وهذا أولى عندى.

14446 و 1447 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 1443].

1448 -

جيد: مضى قريبًا [برقم 1442].

1449 -

جيد: انظر قبله.

1450 - ضعيف: أخرجه ابن عساكر في "تاريخ"[67/ 269]، من طريق المؤلف به

…

قال ابن عساكر: (كذا رواه أبو يعلى عن علي - يعنى ابن الجعد - وأسقط منه عطاء بن ياسر، ورواه البغوى عن علي بن الجعد على الصواب

…

). ثم أجرجه بسنده إلى أبى القاسم البغوى عن علي بن الجعد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى واقد الليثى به

…

قلتُ: وهكذا أخرجه الدارقطنى في "سننه"[4/ 292]، وابن شاهين في "الأفراد"[5/ ق 104/ 1 - 2]، كما في "تنبيه الهاجد"[رقم 25]، للحوينى، وابن عدى في "الكامل"[4/ 299]، وغيرهم، من طريق أبى القاسم البغوى به

…

وهو في "مسند ابن الجعد"[2952]، من رواية البغوي عنه. وقد توبع عليه البغوى: تابعه: محمد بن عبدوس عند الطبراني في "الكبير"[3/ رقم 3304]، وإبراهيم بن داود عند الطحاوى في "المشكل"[رقم 1355].

وتوبع عليه ابن الجعد: تابعه جماعة، ورواياتهم عند أبى داود [2858]، والترمذى [1480]، وأحمد [5/ 218]، والحاكم [4/ 266]، والبيهقى في "سننه"[78، 79]، و [18703]، وابن الجارود [876] وابن عساكر في "معجم شيوخه"[رقم 1383]، وابن المنذر في "الأوسط"[رقم 829]، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد"[1/ 121]، وجماعة، من طرق عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى واقد الليثى به.

قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، وابن دينار مختلف فيه، وهو ضعيف على التحقيق. لكنه لم ينفرد به: بل تابعه عبد الله بن جعفر - والد ابن المدينى - عند الحاكم [4/ 137]، وعبد الله ضعيف أيضًا.

وقد اختلف في سنده على زيد بن أسلم على ألوان، فرواه عنه عبد الرحمن بن دينار وعبد الله بن جعفر كما مضى. وخالفهما المسور بن الصلت، فرواه عن زيد بن أسلم فقال: عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به مرفوعًا

…

، فجعله من (مسند أبى سعيد). هكذا أخرجه الطحاوى في "المشكل"[1356] من طريق سليمان بن شعيب عن يحيى بن حسان عن سليمان بن بلال والمسور بن الصلت عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، قال المسور: عن أبى سعيد الخدرى به

…

=

= قلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى المسور. وقد توبع عليه سليمان بن شعيب: تابعه محمد بن عبد الله بن الحكم عند الحاكم [4/ 138]، لكنه لم ينبه - كما في رواية الطحاوى - على أن رواية المسور هي الموصولة إلى أبى سعيد.

فأوهم صنيعه أن سليمان بن بلال قد تابع المسور على وصله إلى أبى سعيد، وليس كذلك، بل خالفه سليمان بن بلال: ورواء عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار به مرسلًا

…

كما هو ظاهر رواية الطحاوى. وكذا ذكره الدارقطنى في "علله"[6/ 297].

وقد انخدع الزيلعى بظاهر إسناد الحاكم، فجزم في "ذيل تاريخ بغداد"[4/ 378]، بكون سلميان بن بلال قد تابع المسور على وصله عن أبى سعيد، ورد بذلك على قول البزار بعد أن رواه في "مسنده" على الوجه الماضى عن المسور:"هكذا رواه المسور بن الصلت مسندًا، وخالفه سليمان بن بلال فأرسله عن عطاء عن يسار عن النبي عَيلط ولم يذكر أبا سعيد، ولا نعلم أحدًا قال فيه: (عن أبى سعيد) إلا المسور بن الصلت وليس بالحافظ".

قلتُ: بل ضعفه جماعة وتركه النسائي والأزدى كما في "اللسان"[6/ 37]، فالمحفوظ في حديث أبى واقد وأبى سعيد هو الوجه المرسل عن عطاء بن يسار.

ثم وجدت الحاكم قد قال في [4/ 138]، عقب الراوية الماضية:"رواه عبد الرحمن بن مهدى عن سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم مرسلًا".

قلتُ: لعل زيد بن أسلم سمعه من عطاء مرسلًا، ثم سار يرسله ولا يذكر فيه عطاء، ويؤيده أن: معمر قد رآه عن زيد بن أسلم به مرسلًا عند عبد الرزاق [8611]، وسواء كان من مرسل زيد أم عطاء فهو مرسل ولا مزيد.

فإن قيل: قد توبع المسور بن الصلت عليه موصولًا عن أبى سعيد، تابعه خارجة بن مصعب عند أبى نعيم في "الحلية"[8/ 251]، وابن عدى في "الكامل"[3/ 57]، كلاهما عن ابن خبيق عن يوسف بن أسباط عن خارجة به

…

قلتُ: وهذا إسناد كأن لم يكن، وخارجة قد خرج - منذ القدم - عن جملة الثقات والمقبولين إلى شرذمة الهلكى والمتروكين، وقد كذبه ابن معين وغيره. والرواى عنه ضعيف الحفظ على زهده.

ثم جاء هشام بن سعد المدنى وخالف الجميع، ورواه عن زيد بن أسلم فقال: عن ابن عمر به ..

وذكر المرفوع منه، هكذا أخرجه ابن ماجه [3216]، والحاكم [4/ 138]، والدارقطنى في "سننه"[4/ 292]، من ثلاثة طرق عن معن بن عيسى عن هشام بن سعد به. =

= قلتُ: هشام بن سعد: التحقيق في شأنه: أنه ضعيف في غير زيد بن أسلم؛ فهو من أثبت الناس فيه كما قاله أبو داود، وروايته تلك قد رجحها بعضهم، والصواب أن المرسل هو المحفوظ كما مضى. وهشام وإن كان ثبتا في زيد بن أسلم، إلا أن معمر قد خالفه ورواه عن زيد مرسلًا كما مضى. وكذا خالفه سليمان بن بلال ورواه عن زيد مرسلًا أيضًا كما حكاه الحاكم.

وتارة رواه سليمان عن زيد عن عطاء بن يسار به مرسلًا كما مضى عند الطحاوى والحاكم.

وسواء كان عن هذا أو ذاك فهو الصواب.

وقد جزم الدارقطنى في "علله"[6/ 297]، بعد أن ذكر طرفًا من الاختلاف في سنده، بكون المرسل هو الأشبه. وهو كما قال.

وللحديث طريق آخر عن ابن عمر عند الطبراني في "الأوسط"[8/ رقم 7932]، وفى سنده عاصم بن عمر العمرى، وهو منكر الحديث كما قاله البخارى وغيره.

وفى الباب عن تميم الدارى عند ابن ماجه [3217]، والطبرانى في "الكبير"[2/ رقم 1276]، وفى "الأوسط"[3/ رقم 3099]، وفى سنده أبو بكر الهذلى وشهر بن حوشب، أما الهذلى فهو على شفا جرفٍ هار، بل ويْلٌ له إن صدقت فيه كلمة تلميذه غندر.

وأما شهر: فالكلام فيه طويل الذيل، مُحصِّله: أنه صدوق كثير المناكير، لا بأس به عند المتابعة.

• تنبيه: رأيتُ الحاكم [4/ 267]، قد أخرج بالإسناد المستقيم إلى عبد العزيز الأويسى قال: ثنا سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد الخدرى به

…

وذكر الحديث مثل سياق المؤلف.

وهذا إسناد ظاهر الصحة على شرط الشيخين، وهذا يؤيد ما قاله الزيلعى كما نقلناه عنه قريبًا.

لكن الأويسى قد خولف في وصله، خالفه ابن مهدى كما قاله الحاكم، فرواه عن سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم به مرسلًا

…

وخالفه أيضًا: يحيى بن حسان البكرى، فرواه عن سليمان فقال: عن زيد عن عطاء بن يسار به مرسلًا

…

كما أخرجه الطحاوى والحاكم، وقد مضى.

وهذا هو المحفوظ أيضًا، والأويسى وإن كان ثقة مشهورًا، فليس في قوة ابن مهدى ولا يحيى بن حسان. فكيف وقد ضعفه أبو داود كما وجده الذهبى في "سؤالات الآجرى" كما في "الميزان"[2/ 630]؟! وللكلام بقية.