‌2- " دليل الطالب لنيل المطالب - المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد وتخريجات الأصحاب - جـ ٢

‌

‌20-21- متنان مهمان

للشيخ مرعي بن يوسف الكرمي ت سنة (1033 هـ)

هما:

‌

‌1- " غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى

" طبع في ثلاثة مجلدات.

‌

‌2- " دليل الطالب لنيل المطالب

" اختصره من منتهى الإرادات. طبع مراراً.

كلاهما تأليف العلامة الفقيه/ مرعي بن يوسف الكرمي المقدسي ثم المصري، الحنبلي ت سنة (1033 هـ) .

20-

غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى

جمع فيه مؤلفه الشيخ مرعي ت سنة (1033 هـ) بين كتابين عظيمين عليهما مدار الفتيا والقضاء عند الأصحاب، منذ تأليفهما في القرن العاشر حتى عصرنا، هما: كتاب " الإقناع " للحجاوي ت سنة (968 هـ) و " المنتهى " لابن النجار الفتوحي ت سنة (972 هـ) . لإشباعهما بالفروع الكثيرة، المنثورة في كتب المذهب السابقة لهما، وما لهما فيهما من الترجيح، والتنقيح والتحقيق؛ ولهذا أقبل عليه العلماء بالشرح، والزوائد وشرحها، لكن لم يكمل من شروحه سوى شرح الرحيباني:" مطالب أولي النهى " ولم يطبع غيره أيضاً.

وقد قال العلامة السفاريني ت سنة (1189 هـ) - رحمه الله تعالى- في وصيته لأحد تلامذته النجديين:

" وعليك بما في الكتابين: الإقناع، والمنتهى، فإذا اختلفا فانظر ما يرجحه صاحب الغاية " انتهى.

وقد اشتهرت " الغاية " في " الاتجاهات " بقول الشيخ مرعي: " ويتجه " وصار للأصحاب حولها بحوث ومناقشات.

وهذا الكتاب معتمد عند طبقة المؤلف فمن بعدهم من المتأخرين، لاعتماد أصليه عندهم، وهما:" الإقناع " و " منتهى الإرادات " وإن كان لم ينتشر مثل انتشارهما، لضعف المحصلين بله المحققين، والاعتماد له كان فيما سوى زيادات مؤلفه الشيخ مرعي التي يبتدؤها بقوله:" ويتجه "، فقد كان لعلماء المذهب عليها تعقبات، لكن حررها الشيخ حسن بن عمر الشطي ت سنة (1274 هـ) - ويقال: شطا - في شرحه لزوائد شيخه هذه واتجاهاته.

* شروح الغاية:

1-

" شرح غاية المنتهى " لابن العماد صاحب الشذرات أبو الفلاح عبد الحي بن أحمد العكري ت سنة (1089 هـ) حرره تحريراً أنيقا.

قال صاحب المختصر: " وصل فيه إلى باب الوكالة فقط، فيا للأسف ".

وقال ابن بدران: " شرحه شرحاً لطيفا، دل على فقهه وجودة قلمه، لكنه لم يتمه ".

واسمه: " بغية أولي النهى شرح غاية المنتهى " مخطوط بظاهرية دمشق برقم (703، 8704) .

2-

" شرح غاية المنتهى " للجراعي إسماعيل بن عبد الكريم ت سنة (1202 هـ) . أكمل به شرح ابن العماد، من باب الوكالة إلى

كتاب النكاح.

3-

" مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى " للرحيباني: مصطفى بن سعد السيوطي، الرحيباني مولداً ثم الدمشقي، و " الرحيبة " من عمل دمشق ت سنة (1243 هـ) وقيل سنة (1240 هـ) . مطبوع في ستة مجلدات.

هذا الشرح يتكون من ثلاثة شروح (1) :

1-

إذا جاء إلى عبارة المتن من " المنتهى " علق عليها عبارة الشيخ البهوتي في شرحه للمنتهى.

2-

وإذا جاء إلى عبارة المتن من: " الإقناع " علق عليها عبارة الشيخ البهوتي- أيضاً- في شرحه للإقناع.

3-

وإذا جاء إلى عبارة المتن من اتجاهات الشيخ مرعي، كان قصارى أمره أن يعلق عليها بقوله:" لم أجده لأحد من الأصحاب ".

فصار هذا الكتاب يجمع أربعة كتب: متنين، وشرحين، وخامسها هو زوائد واتجاهات الشيخ مرعي، والتي حررها بعده الشيخ الشطي في:" شرح زوائد الغاية " وكانت عمدته تقريرات الشيخ عثمان بن قائد النجدي.

- فائدة: للرحيباني تأليف بالاشتراك مع ابن غنام النجدي ت

سنة (1237 هـ) يأتي في كتب الفرائض.

4-

شرح الغاية " لابن عفالق: محمد بن عبد الرحمن الأحسائي ت سنة (1163 هـ) .

قال ابن حميد: " مبتدئاً من كتاب البيوع، فوصل فيه إلى الصلح حقق فيه ودقق ".

* زوائد الغاية وشروحها:

1-

" شرح زوائد الغاية " مجلد. للتغلبي صاحب " نيل المآرب بشرح دليل الطالب " ت سنة 1135هـ.

2-

" شرح زوائد الغاية " لتلميذ الرحيباني المذكور حسن بن عمر الشطي ت سنة (1274 هـ) اسمه: " منحة مولي الفتح في تجريد زوائد الغاية والشرح " قال صاحب المختصر: " أي غاية الشيخ مرعي الكرمي، وشرح شيخه السيوطي الرحيباني، مجلد كبير ". وقد طبعت في حاشية المطالب.

قال ابن بدران- رحمه الله تعالى- في: " المدخل: 228 " متحدثاً عن شرح شيخ مشايخه هو: " ثم تلاه - أي الرحيباني - شيخ مشايخنا العلامة الأوحد، الشيخ حسن بن عمر بن معروف بن عبد الله ابن مصطفى بن الشيخ شطا، المتوفى سنة (1274 هـ) فأخذ في مواضع الاتجاه من " الغاية " و " الشرح " وانتصر للشيخ مرعي، وبين

صواب تلك الاتجاهات، ومن قال بها غيره من العلماء، وذكر في غضون ذلك مباحث رائعة وفوائد لا يستغنى عنها، فجاء كتابه هذا في أربعين كراساً بخطه الدقيق، فلو ضم هذا الكتاب إلى الشرح وطبع لجاء منه كتاب فريد في بابه، ولاسيما إذا ضم إليهما ما كتبه ابن العماد، والجراعي، فاللهم ارفع لواء هذا المذهب، وأكثر من علمائه " انتهى.

وقد يسر الله الكريم بفضله، فطبع هذا الكتاب مع الشرح.

وهذا الكتاب: " منحة مولي الفتح

…

" هو بكتب التصحيح أشبه منه بكتب الشرح.

21-

دليل الطالب لنيل المطالب (1)

هذا هو المتن الثاني المختصر في المذهب للشيخ مرعي ت سنة (1033 هـ) اختصر به " منتهى الإرادات " لابن النجار الفتوحي. وقد وَرَّى به في خطبة كتابه فقال:

"

…

وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المبين لأحكام شرائع الدين الفائز بمنتهى الإرادات من ربه

…

".

وهو يتميز على: " زاد المستقنع " بأنه أسهل منه عبارة، وأخف تعقيداً؛ ولهذا كان هو المتن المعتمد في طبقته فمن بعدهم، عند علماء الشام، والقصيم، على خلاف ما جرى عليه عامة أهل الجزيرة من العناية بكتاب:" زاد المستقنع " وتفضيله عليه لكثرة مسائله.

قال فيه عبد السلام الشطي الحنبلي، المتوفى سنة (1295 هـ) - رحمه الله تعالى-:

يا من يروم بفقهه

…

في الدين نيل مطالب

اقرأ لشرح المنتهى

…

واحفظ دليل الطالب

وقد اعتنى به الأصحاب: شرحاً، وتحشية، ونظماً كالآتي:

* شروحه:

منها:

1-

" نيل المآرب بشرح دليل الطالب " للتغلبي: الفقيه الفرضي

عبد القادر بن عمر التغلبي الشيباني ت سنة (1135 هـ) . مطبوع.

قال ابن بدران: " غير محرر، وليس بواف بمقصود المتن " انتهى.

* وعلى هذا الشرح " حاشيتان:

[أ]" حاشية على نيل المآرب " للشيخ مصطفى الدوماني ت سنة (1200 هـ) .

[ب]" حاشية على نيل المآرب " اسمها: " تيسير المطالب إلى فهم وتحقيق نيل المآرب شرح دليل الطالب " للشيخ عبد الغني ابن ياسين اللبدي النابلسي ت سنة (1319 هـ) .

قال ابن مانع- رحمه الله تعالى-: " مفيدة جدا، تحرر بها التغلبي " انتهى.

منها نسخة خطية لبعضها في مكتبة الشيخ ابن مانع ضمن مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض.

2-

" مسلك الراغب شرح دليل الطالب " للشيخ صالح ابن حسن البهوتي ت سنة (1121 هـ) .

منه نسخة بدار الكتب المصرية برقم/ 62 فقه حنبلي.

3-

" شرح الدليل " للسفاريني: محمد بن أحمد النابلسي ت سنة (1189 هـ) وصل فيه إلى الحدود.

قال ابن بدران: " لم نره ولم نجد من أخبرنا أنه رآه " انتهى.

4-

" شرح دليل الطالب " للجراعي: إسماعيل بن عبد الكريم الجراعي الدمشقي ت سنة (1202 هـ) . في مجلدين. ولم يتمه.

5-

" منار السبيل شرح الدليل " لابن ضويان: إبراهيم ابن محمد الرسي النجدي الشهير بابن ضويان ت سنة (1353 هـ) .

طبع في مجلدين. ويظهر أنه ملخص من: " الكافي " لابن قدامة، وهو قليل المسائل.

ومن مزاياه: ذكر الدليل. وسياق اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى-.

وقد وهم الزركلي في " الأعلام ". فنسب المؤلف إلى قبيلة بني زيد، وصوابه: أنه من بني صخر من طيء.

" وقد خرَّج أحاديثه الألباني في كتابه: " إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل ". مطبوع في ثمانية أجزاء.

* تنبيه: هذا الكتاب خدمة جليلة لأدلة المذهب لكن على الناظر فيه التنبه لأمرين:

الأول: كثرة ما فيه من الوهم والغلط، بحيث أن الناظر فيه يحتاج إلى تطبيق ما ذكره على المصادر التي عزا إليها.

وقد اختبرته في مواطن كثيرة، فوجدت الأمر كذلك.

مثاله: حديث: " من ترك حقاً فلورثته ".

عزاه إلى الصحيحين وغيرهما، وساق بعض ألفاظه عند مخرجيه مع أن لفظ " حقاً " ليس في شيء من الكتب المذكورة، وهذه اللفظة لها شأن عند الفقيه، فلو أخذت بتخريجه للحديث لأثبتها في الكتب المذكورة.

الثاني: أنه - أثابه الله - في النتيجة الحكمية للحديث تصحيحاً أو تضعيفاً، لا يوافق على كثير من أحكامه، فكان لابد من معرفة المرتبة عند الحفاظ، وجماعة النقاد، وتنزيلها على القواعد الاصطلاحية لمن ملك الآلة. والله المستعان.

6-

" شرح دليل الطالب " للشيخ عبد الله المقدسي. هكذا ينقل عنه ابن حميد في: حاشيته على شرح المنتهى. ولم يتحرر لي من هو: عبد الله المقدسي؟

* حواشي الدليل:

1-

" حاشية الدليل " في نحو ثلاثين كراساً، وقيل: في مجلدين. لابن عوض: أحمد بن محمد بن عوض المرداوي ت سنة (1101 هـ) تلميذ الشيخ عثمان بن قائد النجدي.

2-

" حاشية على دليل الطالب " نحو عشر كراريس لمفتي رواق الحنابلة بمصر مصطفى الدوماني الدمشقي ت سنة (1200هـ) .

3-

" حاشية على دليل الطالب " لصالح بن عثمان القاضي ت سنة (1351 هـ) .

4-

" حاشية على دليل الطالب " لعثمان بن صالح بن عثمان القاضي ت سنة (1366 هـ) .

5-

" حاشية على دليل الطالب " لابن مانع ت سنة (1385 هـ) . مطبوعة مع الدليل.

* نظم الدليل:

1-

" نظم الدليل " في ثلاثة آلاف بيت. محمد بن عريكان النجدي ت بعد سنة (1271 هـ) في السودان.

قال ابن حميد: " لا بأس به - أي بنظمه - ".

2-

" نظم البيوع من الدليل " في مائة وستين بيتاً، وسماها:" الحائلية " لسليمان بن عطية المزيني ت سنة (1363 هـ) .

3-

" نظم دليل الطالب " في أربعمائة بيت. لعلها قطعة منه. للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ت سنة (1376 هـ) .

4-

" منظومة الذهب المنجلي في الفقه الحنبلي لدليل الطالب " للشيخ/ موسى محمد شحادة، الرحيبي. معاصر طبع عام 1401 هـ. طبع دار الفكر بدمشق.