‌ حرف العين - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ٣٢

[1] وقال ابن أبي يعلى: «تفقه على الوالد السعيد، وكانت له حلقة بجامع المنصور يفتي ويعظ.

وكان يقرأ القرآن ويدرس الفقه في مسجده بباب البصرة. وكان قرأ القرآن على أبي الحسن الحمامي وغيره

…

وكان ثقة صالحا، أمارا بالمعروف، ملازما لمسجده، وأقام فيه خمسين سنة تقريبا» (طبقات الحنابلة 2/ 244) .

وقال ابن عقيل: كان حسن الفتوى، متوسطا في المناظرة في مسائل الخلاف، إماما في الإقراء، زاهدا شجاعا مقداما، ملازما لمسجده، يهابه المخالفون، حتى إنه لما توفي ابن الزوزني، وحضره أصحاب الشافعيّ- على طبقاتهم وجموعهم- في فورة أيام القشيري وقوّتهم بنظام الملك حضر، فلما بلغ الأمر إلى تلقين الحفار قال له: تنحّ حتى ألقنه أنا، فهذا كان على مذهبنا، ثم قال: يا عبد الله وابن أمته، إذا نزل عليك ملكان فظان غليظان، فلا تجزع ولا ترع، فإذا سألاك فقل: رضيت باللَّه ربّا، وبالإسلام دينا، لا أشعريّ ولا معتزليّ، بل حنبليّ سني. فلم يتجاسر أحد أن يتكلم بكلمة، ولو تكلم أحد لفضخ رأسه أهل باب البصرة، فإنّهم كانوا حوله قد لقن أولادهم القرآن والفقه، وكان في شوكة ومنعة، غير معتمد عليهم، لأنه أمة في نفسه. (ذيل طبقات الحنابلة 1/ 40) .

[2]

لم أجد مصدر ترجمته.

[3]

انظر عن (عبد الله بن إبراهيم) في: الإكمال لابن ماكولا 3/ 51، بالحاشية، والأنساب 5/ 39، والمنتظم 9/ 99، 100 رقم 140 (17/ 34 رقم 3661) ، ومعجم الأدباء 12/ 46، 47، رقم 19، ومعجم البلدان 2/ 344، واللباب 1/ 343، والإستدراك لابن نقطة (مخطوط) 1/ ورقة 154 ب- 155 أ، وإنباه الرواة 2/ 98، رقم 313، والإعلام بوفيات الأعلام 196، وسير أعلام النبلاء 18/ 558، 559، رقم 287، والمشتبه في الرجال 1/ 184، وتلخيص ابن مكتوم 88، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 3/ 203، 204، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 471، 472، والبداية والنهاية 12/ 153، والوافي بالوفيات 17/ 5 رقم 1، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 1/ 253، 254 رقم 210، وتبصير المنتبه 1/ 362، والنجوم

[ () ] الزاهرة 5/ 159، وبغية الوعاة 2/ 29 رقم 1352، وطبقات الشافعية لابن هداية الله 172، 173، وكشف الظنون 692، 779، وشذرات الذهب 3/ 353، وروضات الجنات 449، وهدية العارفين 1/ 452، والأعلام 4/ 187، ومعجم المؤلفين 6/ 17، 18.

[1]

الخبريّ: بفتح الخاء المعجمة وسكون الباء المنقوطة بنقطة واحدة في آخرها الراء المهملة، هذه النسبة إلى خبر، وهي قرية بنواحي شيراز من فارس. (الأنساب 5/ 39) .

[2]

في الأصل: «يوم» .

[3]

المنتظم 9/ 99، 100 (17/ 34) ، معجم الأدباء 12/ 47، سير أعلام النبلاء 18/ 559، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي 3/ 204، طبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 472، طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 1/ 254، بغية الوعاة 2/ 29.

[4]

اختلف في تاريخ وفاته، فقد قال ابن نقطة في (الإستدراك) إنه توفي سنة 496 هـ. ووردت وفاته في (المنتظم) و (البداية والنهاية) و (النجوم الزاهرة) سنة 489 هـ. ولم يؤرّخ القفطي لوفاته.

[5]

انظر عن (عبد الله بن عطاء) في: الموضوعات لابن الجوزي 2/ 150، والضعفاء والمتروكين،

[ () ] له 2/ 132 رقم 3072، والمنتظم 9/ 9 رقم 7 (16/ 231، 232 رقم 3529) ، والمنتخب من السياق 290 رقم 958، وسؤالات الحافظ السلفي لخميس الحوزي 118، 119 رقم 114، والتقييد 324 رقم 387، والعبر 3/ 284، وميزان الاعتدال 2/ 462 رقم 4453، والمغني في الضعفاء 1/ 347 رقم 3267، ومرآة الجنان 3/ 119 وفيه:«عبد الله بن العطار» ، 1304، وشذرات الذهب 3/ 352، 353، والمنهج الأحمد، الورقة 200 (للعليمي) .

[1]

هكذا في الأصل. وفي (ذيل طبقات الحنابلة) : «الزعفرانيّ» .

[2]

ذيل طبقات الحنابلة/ 45.

[3]

قال الذهبي: لكن السقطي تالف. وترجمه في (الميزان 4/ 292 رقم 9204) وقال إن ابن السمعاني قال: ادّعى السماع من شيوخ لم يرهم. وقال ابن ناصر: ليس بثقة ظهر كذبه سنة 476.

وقال سبط ابن العجمي: وكان الذهبي يشير بقوله: «وكذبه هبة الله السقطي» ، إلى أنّ كلامه ليس بقادح فيه، لأنه ليس بعدل في نفسه. (الكشف الحثيث 238) .

[1] الموضوعات لابن الجوزي 2/ 150، ذكره في باب: تحري العلماء بالزكاة وقال عقبه: وقد ذكره عبد الله بن المبارك السقطي، فاتهم به عبد الله بن عطاء وقال: كان يركّب الأسانيد على متون. وربّما كانت موضوعة فيها هذا الحديث. ثم تعقب السقطي، ورجال الإسناد كلّهم مجاهيل لجماعة فيه معروفين، ثم قال: والمتن موضوع بلا شك.

[2]

قال الحافظ ابن حجر: «الحسن بن محمود مجهول لا يعرف، أتى بخبر موضوع، عن سفيان بن وكيع، عن أبيه، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، مرفوعا: «أدّوا الزكاة وتحرّوا بها أهل العلم فإنّهم أبر وأتقى» . رواه الحافظ أبو محمد عبد الله بن عطاء الإبراهيمي، ثنا عبد الرحمن بن محمد العبديّ، ثنا الحسين بن محمد بن عنبة بالنون والباء الموحدة، ثنا عبد الله بن محمد بن شنبة، ثنا أبو جعفر محمد بن موسى بن زياد الأصبهاني، ثنا الحسن بن محمود بهذا، قال هبة الله السقطي: كان الإبراهيمي يركب الأسانيد على متون، وربّما كانت موضوعة، وساق له هذا الحديث، ثم قال: وهذا الحديث منكر المتن والإسناد، فإنه لا يعرف ابن عنبة، ولا ابن شنبة. ورجال الإسناد كلهم مجاهيل، والإسناد مركب إلى سفيان بن وكيع. وأما المتن فلا يعرف، وإنما وضعه الإبراهيمي مستطعما للعوام. قال أبو سعد ابن السمعاني: أما قوله إن رجال الإسناد كلهم مجاهيل، فليس كذلك، بل أكثرهم معروفون، فإن شيخ الإبراهيمي هو أبو القاسم بن مندة، وشيخه هو الحسين بن عبد الله بن فنجويه حافظ كبير مصنف، ولعل عنبة في نسبة، وابن شنبة شيخ لابن فنجويه، أكثر عنه في تصانيفه، وأما محمد بن موسى، والحسن بن محمود فمجهولان، والمتن باطل. (لسان الميزان 2/ 255، 256 رقم 1062) .

وقال ابن رجب في ابن عطاء الإبراهيمي: أحد الحفّاظ المشهورين الرّحالين.. كتب بخطّه الكثير، وخرّج التخاريج للشيوخ، وحدّث. ووثّقه طائفة من حفاظ وقته في الحديث، منهم:

المؤتمن الساجي.

وقال شهردار (شيرويه) الديلميّ عنه: كان صدوقا حافظا، متقنا، واعظا، حسن التذكير. وقد تكلّم فيه هبة الله السقطي، والسقطي مجروح لا يقبل قوله فيه مقابلة هؤلاء الحفّاظ. وقد رد كلامه فيه ابن السمعاني، وابن الجوزي، وغيرهما.

وخرّج الإبراهيمي شيوخ الإمام أحمد وتراجمهم. (ذيل طبقات الحنابلة 1/ 44، 45) .

وقال المؤتمن الساجي: كان ثقة، وما رأيت أهل بلده راضين عنه. (لسان الميزان 3/ 316) .

[1] في سؤالات السلفي له 118.

[2]

في السؤالات: «ملتحفا» بالفاء.

[3]

زاد السلفي: «وكان يعرف» . (السؤالات 119) .

[4]

لم أقف على مصدر ترجمته.

[5]

لم أجد مصدر ترجمته.

[6]

تقدم التعريف بهذه النسبة في ترجمته (محمد بن عَمْر بن محمد بن تانَة) برقم (152) .

[7]

انظر عن (عبد الرحمن بن محمد) في: سير أعلام النبلاء 18/ 494، 495 رقم 257.

[1] لم أجد مصدر ترجمته.

[2]

انظر عن (عبد الوهاب بن أحمد) في: طبقات الحنابلة 2/ 245 رقم 679، والإستدراك لابن نقطة (مخطوط) ج 1/ الورقة 88 ب، والكامل في التاريخ 10/ 129، 130، وفيه:«ابن حلبة» ، والعبر 3/ 283، 284، والمشتبه في الرجال 1/ 167، وسير أعلام النبلاء 18/ 560، 561، رقم 289، وذيل طبقات الحنابلة 1/ 42- 44 رقم 20، وتبصير المنتبه 1/ 258 و 333 وقد تصحّفت هنا «جلبة» إلى:«حلية» بالحاء المهملة والياء المثناة، و 1/ 343، وشذرات الذهب 3/ 352.

[3]

في ذيل طبقات الحنابلة 1/ 42 «الجزار» وهو تصحيف.

[1] وقع في (شذرات الذهب 3/ 352) : «الدميلي» بالدال، وهو خطأ.

[2]

في طبقات الحنابلة 2/ 245.

[3]

وقع في (تبصير المنتبه 1/ 334) أنه قتل سنة 496 وهذا خطأ.

[4]

انظر: الكامل في التاريخ 10/ 129، 130، وذيل طبقات الحنابلة 1/ 43.

[5]

ماكسين: بكسر الكاف. بلد بالخابور قريب من رحبة مالك بن طوق من ديار ربيعة. (معجم البلدان) .

[6]

قال عبد الوهاب بن أحمد بن جلبة: حدّثنا أبو الحسين محمد بن عبد الله الدقاق، حدّثنا الحسين بن صفوان البرذعي، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبيد القرشي، حدّثنا محمد بن بشير، حدّثنا عبد الرحمن بن جرير، حدّثنا أَبُو حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم:

«من اتقى الله تعالى كل لسانه ولم يشف غيظه» . (ذيل طبقات الحنابلة 1/ 43) .

[7]

انظر عن (عتيق) في: المنتظم 9/ 3، 4 (في حوادث سنة 475 هـ.)(16/ 224، 225) ، والكامل في التاريخ 10/ 124، 125، والعبر 3/ 284، 285، وسير أعلام النبلاء 18/ 561، 562 رقم 290، ومرآة الجنان 3/ 119، 120، وذيل تاريخ بغداد لابن النجار 2/ 185- 187 رقم 407، وشذرات الذهب 3/ 353.

[8]

قال ابن النجار: «عتيق بن عبد الله البكري، أبو بكر الواعظ، من ولد محمد بن أبي بكر الصّديق رضي الله عنه، من أهل المغرب، كان مليح الوعظ، فاضلا، عارفا بالكلام على مذهب أبي الحسن الأشعري» . (ذيل تاريخ بغداد 2/ 185) .

[1] سورة البقرة، الآية 102.

[2]

انظر: المنتظم 9/ 3، 4 (16/ 224، 225) ، والكامل في التاريخ 10/ 124، 125.

[3]

في ذيل تاريخ بغداد 2/ 185، 186.

[4]

لم أجد مصدر ترجمته.

[1] لم أجد مصدر ترجمته.

[2]

النّضروبي: بفتح النون وسكون الضاد المعجمة وضم الراء وفي آخرها الياء المنقوطة باثنتين من تحتها. هذه النسبة إلى نضرويه، وهو اسم بعض أجداد المنتسب إليه، (الأنساب 12/ 105) .

[3]

في الأصل بدال مهملة. وهو بكسر الراء وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين، وذال معجمة.

[4]

في الأصل: «الحسيناباذي» وهو غلط، والصحيح ما أثبتناه.

«الحسناباذي: بفتح الحاء المهملة وسكون السين، وبعدهما النون المفتوحة والباء المنقوطة بواحدة بين الألفين، وفي آخرها الذال المعجمة. هذه النسبة إلى حسناباذ وهي قرية من قرى أصبهان. (الأنساب 4/ 138) وكذا قال في (اللباب) .

أما ياقوت فقال بفتحتين ونون. (معجم البلدان 2/ 259) .

[1] انظر عن (علي بن عبد الله) في: المنتخب من السياق 384، 385 رقم 1296، والجواهر المضيّة 2/ 575 رقم 979، والطبقات السنية، رقم 1561.

[2]

وكان مولده سنة 391 هـ. (المنتخب) .

[3]

انظر عن (عمر بن عمر) في: الصلة لابن بشكوال 2/ 402، 403 رقم 866.

[4]

انظر عن (عمر بن واجب) في: الصلة لابن بشكوال 2/ 403 رقم 867 وفيه: «عمر بن محمد بن واجب» .