‌ حرف الحاء - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ٣٢

[ () ] الدرس للقرآن، طويل الصمت، ملازما لما يعنيه، ولد بما وراء النهر، وخرج صغيرا، وتغرّب وسافر قطعة إلى خراسان والعراق والحجاز، ثم نزل صور فأقام بها واستوطنها إلى أن مات.

وحدّث بها كثير عنه، وكان سماعه صحيحا. وحدّثني أنه أدرك من أصحاب القفال الشاشي أربعة، وأنه سمع من ثلاثة منهم. وسمع من أحدهم كتاب «دلائل النّبوة» . وأقام بصور نحوا من أربعين سنة. وسئل عن مولده فقال سنة أربع وتسعين أو خمس وتسعين وثلاثمائة، وتوفي عاشر جمادى الآخرة سنة إحدى وسبعين وأربعمائة، ودفن بين يدي باب المسجد المعروف ب «عتيق» . وذكر لي جماعة من الفقراء أنه لم يبق في الشام ولا في الحجاز شيخ لهذه الطائفة يجري مجراه. (تاريخ دمشق 4/ 278) .

[1]

انظر عن (الحسن بن أحمد) في: المنتظم 8/ 319، 320 رقم 391 (16/ 200، 201 رقم 3485) ، ومعجم الأدباء 7/ 265- 270) ، والكامل في التاريخ 10/ 112، وإنباه الرواة 1/ 276، 277، وتاريخ إربل 1/ 271، وطبقات الحنابلة 2/ 243، 244 رقم 677، والإعلام بوفيات الأعلام 194، وسير أعلام النبلاء 18/ 380- 382 رقم 185، والمعين في طبقات المحدّثين 135 رقم 1493، والعبر 3/ 275، ودول الإسلام 2/ 5، ومعرفة القراء الكبار 1/ 433، 434 رقم 368، وتذكرة الحافظ 3/ 1177، وتلخيص ابن مكتوم، ورقة 50، ومرآة الجنان 3/ 100، والوافي بالوفيات 11/ 381- 383، وذيل طبقات الحنابلة 1/ 32- 37 رقم 14، وغاية النهاية 1/ 206 رقم 949، ولسان الميزان 2/ 195، 196، والنجوم الزاهرة 5/ 107، والمقصد الأرشد في ذكر أصحاب أحمد لابن مفلح، ورقة 87، وبغية الوعاة 1/ 495، 496، وكشف الظنون 1/ 212، 892 و 2/ 1105، 2001، وشذرات الذهب 3/ 338، 339، وهدية العارفين 1/ 276، وديوان الإسلام 1/ 338 رقم 529، ومعجم المؤلفين 300/ 201.

[2]

طبقات الحنابلة 2/ 243.

[1] طبقات الحنابلة 2/ 243.

[2]

إحداهما في جامع المنصور، والأخرى في جامع القصر. (طبقات الحنابلة 2/ 243) .

[3]

في: إنباه الرواة 1/ 276، وقوله:«كان من كبار الحنابلة» ليس في «الإنباء» .

[4]

في: إنباه الرواة 1/ 276.

[1] سير أعلام النبلاء 18/ 381.

[2]

سير أعلام النبلاء 18/ 381، لسان الميزان 2/ 195 وزاد فيه:«ولا أذكر عنه أكثر من هذا» .

قال السلفي: كأنه أشار إلى ضعفه.

[3]

سير أعلام النبلاء 18/ 381، لسان الميزان 2/ 195، وفيه زيادة:«قال السلفي: كان يتصرف في الأصول بالتغيير والحكّ» .

[4]

المنتظم 8/ 320 (16/ 201) ، ومعجم الأدباء 7/ 267.

قال ابن الجوزي تعليقا على ذلك: «وهذا بعيد الصحة لثلاثة أوجه، أحدها أنه قال: كذا قيل.

ولم يحك عن علمه بذلك فلا يثبت هذا.

والثاني: أن الرجل مكثر لا يحتاج إلى الاستزادة لما يسمع، ومتدين، ولا يحسن أن يظن بمتدين الكذب.

والثالث: أنه قد اشتهرت كثرة رواية أبي علي بن البنّاء، فأين هذا الرجل الّذي يقال له:

الحسن بن أحمد بن عبد الله النيسابورىّ؟ ومن ذكره؟ ومن يعرفه؟ ومعلوم أن من اشتهر سماعه لا يخفى، فمن هذا الرجل؟ فنعوذ باللَّه من القدح بغير حجّة» .

وقال المؤلّف الذهبي- رحمه الله: «هذا جرح بالظنّ، والرجل في نفسه صدوق، وكان من أبناء الثمانين- رحمه الله وما التّحنبل بعار- والله- ولكنّ آل مندة وغيرهم يقولون في الشيخ:

إلّا أنه فيه تمشعر. نعوذ باللَّه من الشرّ» . (سير أعلام النبلاء 18/ 382) .

وقال ابن رجب: وكان نقيّ الذهن، جيد القريحة، تدلّ مجموعاته على تحصيله لفنون من العلوم، وقد صنف قديما في زمن شيخه الإمام أبي يعلى في المعتقدات وغيرها، وكتب له خطّه عليها بالإصابة والاستحسان.

وقد رأيت له في مجموعاته من المعتقدات ما يوافق بين المذهبين: الشافعيّ، وأحمد. ويقصد

[ () ] به تأليف القلوب، واجتماع الكلمة، مما قد استقرّ له وجود في استنباطه، مما أرجو له به عند الله الزلفى في العقبي. فلقد كان من شيوخ الإسلام النصحاء. الفقهاء الألباء، ويبعد غالبا أن يجتمع في شخص من التفنن في العلوم ما اجتمع فيه.

وقد جمع من المصنّفات في فنون العلم فقهاء وحديثا، وفي علم القراءات والسير والتواريخ والسنن، والشروح للفقه، والكتب النحوية إلى غير ذلك جموعا حسنة، تزيد على ثلاثمائة مجموع، كذا قرأته محققا بخط بعض العلماء.

وذكر ابن رجب أسماء مؤلفاته. ثم أورد ما أنشده ابن البنّاء لنفسه على البديهة:

إذا غيبت أشباحنا كان بيننا

…

رسائل صدق في الضمير تراسل

وأرواحنا في كل شرق ومغرب

…

تلاقى بإخلاص الوداد تواصل

وثم أمور لو تحققت بعضها

…

لكنت لنا بالعذر فيها تقابل

وكم غائب والقلب منه مسالم

…

وكم زائر في القلب منه بلابل

فلا تجزعن يوما إذا غاب صاحب

…

أمين، فما غاب الصديق المجامل

(ذيل طبقات الحنابلة 1/ 33، 34 و 35 و 36، 37) .

[1]

انظر عن (الحسن بن علي البلخي) في: الإكمال لابن ماكولا 7/ 391، والأنساب 12/ 228، وتاريخ دمشق (مخطوطة التيمورية) 10/ 216، 217، والمنتخب من السياق 182، 183، رقم 498، ومعجم البلدان 5/ 365، واللباب 3/ 355، والمختصر الأول للسياق، ورقة 16، ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور 7/ 52 رقم 13، والعبر 3/ 275، والمشتبه في أسماء الرجال 2/ 659، وسير أعلام النبلاء 18/ 365- 367 رقم 176، والإعلام بوفيات الأعلام 194، والمعين في طبقات المحدّثين 135 رقم 1494، وتذكرة الحفاظ 3/ 1171- 1174، والمستفاد من ذيل تاريخ بغداد 1002، 1003 رقم 68، ومرآة الجنان 3/ 100، والوافي بالوفيات 12/ 163 رقم 136، ولسان الميزان 2/ 241، 242 رقم 1013، وتبصير المنتبه 4/ 1479، وطبقات الحفاظ 439، وكشف الظنون 163، 508، وشذرات الذهب 3/ 339، وإيضاح المكنون 1/ 340، وتهذيب تاريخ دمشق 4/ 234، 235، ومعجم المؤلفين 3/ 260، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي 2/ 118، 119 رقم 438، ومعجم طبقات الحفاظ 76 رقم 990.

[2]

تحرفت هذه النسبة إلى «التجيبي» في (مرآة الجنان 3/ 100) .

[3]

بخاء معجمة.

[4]

الإكمال، الأنساب، معجم البلدان، اللباب، المشتبه، التبصير.

[5]

لم يذكره «الدوسري» في مقدمة (الروض البسّام) 1/ 49.

[1] تاريخ دمشق 10/ 216، الأنساب 12/ 228 نقلا عن «المؤتنف» للخطيب، وهو «المؤتلف والمختلف» كما في (المستفاد من تاريخ بغداد 102) . وانظر:(كشف الظنون 2/ 1637) .

[2]

انظر: تذكرة الحفاظ 3/ 1172، ولسان الميزان 2/ 241، وقول السمعاني ليس كلّه في (الأنساب 12/ 228) .

[3]

سير أعلام النبلاء 18/ 366.

[1] انظر: تذكرة الحفّاظ 3/ 1172، وسير أعلام النبلاء 18/ 366، ولسان الميزان 2/ 241.

[2]

في الأصل: «مردين» بالراء المهملة.

[3]

انظر تاريخ دمشق 10/ 216، 217.

[4]

قال ابن السمعاني: كان يتّهم بالقدر. ووقعت له قصّة ببغداد، فأمر الخليفة بتغريقه، فهرب إلى مصر، ثم رجع بعد مدّة، فأقام ببغداد شبه المختفي. ثم رجع إلى بلخ، فسمع به نظام الملك، فبنى له مدرسة ورتبه فيها مسمعا للحديث، فحدّث.

وقال الوخشي يوما: رحلت، وقاسيت الذل والمشاق، ورجعت إلى وخش، وما عرفت أحد قدري، فقلت: أموت ولا ينتشر ذكري، ولا يترحّم أحد عليّ، فسهل الله، ووفق نظام الملك حتى بنى هذه المدرسة، وأجلسني فيها أحدّث، لقد كنت بعسقلان أسمع الحديث من أبي بكر بن مصحّح، وغيره. فضاقت علي النفقة، وبقيت أياما مع لياليها ما وجدت شيئا من الطعام، فأخذت جزءا من الحديث لأكتبه، فعجزت عن الكتابة للضعف الّذي لحقني، فمضيت إلى دكان خباز وقعدت قريبا منه، وكنت أشم رائحة الخبز وأتقوى بها إلى أن كتبت الجزء، ثم فتح الله بعد ذلك.

[5]

تاريخ دمشق 10/ 217، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد 103.

«أقول» : أخذ الوخشيّ عن الحسين بن عبد الله بن محمد بن إسحاق بن أبي كامل الأطرابلسي المتوفى سنة 414 هـ. وروى عنه: (تاريخ دمشق 10/ 216، موسوعة علماء المسلمين 2/ 118) .

وقال ابن السمعاني: كنت علقت عنه أحاديث يسيرة ببغداد، وأصبهان. (الأنساب 12/ 228) .

وقال يحيى بن مندة: الوخشيّ قدم أصبهان سنة سمع عشرة، ورحل منها سنة إحدى وأربعين، كثير السماع، قليل الرواية، أحد الحفاظ، عارف بعلوم الحديث، خبير بأطراف من اللغة والنحو. (تذكرة الحفاظ 3/ 1173) .

وقال عبد الغافر الفارسيّ: قدم نيسابور وسمع بها مرارا، ثم ارتحل إلى الحجار فسمع بها،