‌ حرف الميم - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ٤٠

168-

عيسى بْن الْإِمَام المسترشد باللَّه.

تُوُفي كهلا فِي المحرّم.

-‌

‌ حرف القاف

-

169-

القاسم بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن دحمان [1] .

أَبُو مُحَمَّد الْأَنْصَارِيّ، المالقيّ، المقرئ.

قال الأبّار: أخذ القراءات عَن أَبِي منصور بْن الخير، وأبي عَبْد اللَّه ابْن أخت غانم، وأبي الْحُسَيْن بْن الطّراوة، وأبي الفتح سَعْدون المراديّ أخذ عَنْهُ كُتُب النّحو.

وناظر فِي «المدوّنة» على: أَبِي مُحَمَّد بْن الوحيديّ، وأبي عَبْد اللَّه بْن الأديب. وسمع منهما «صحيح الْبُخَارِيّ» .

وأجاز لَهُ أَبُو بحر الأسَدي، وأبو عَبْد اللَّه بْن الحاجّ، وجماعة.

وكان مقرِئًا جليلا، نحويّا ماهرا، عالما بالقراءات والعربيّة، متصوّرا لإقرائها. حدّث عَنْهُ جماعة من شيوخنا.

وقد أخذ عَنْهُ: أَبُو زيد السُهَيْلي مَعَ تقدّمه، وأبو الْحَسَن بْن خروف.

تُوُفي بمالقة وقد نيّف على الثّمانين.

-‌

‌ حرف الميم

-

170-

مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن الفَرَج [2] .

أَبُو منصور الدّقاق، البغداديّ الوكيل بباب القاضي. وهو أحد الإخوة الأربعة.

سمّعه خاله الحافظ مُحَمَّد بْن ناصر من أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن المَحَامِلي، وعبد اللَّه بْن أَحْمَد بْن السّمرقنديّ، وأبي طَالِب اليُوسُفي، وأبي العزّ القلانِسي.

وحدّث عَنْهُمْ. وكان ثقة.

روى عَنْهُ: الحافظ أَبُو بَكْر الخازميّ، وأبو مُحَمَّد بْن الأخضر، والبهاء عَبْد الرَّحْمَن، وطائفة سواهم.

وتُوُفي فِي ذي الحجة. وكان مولده في سنة أربع وخمسمائة.

وأوّل سماعه سنة إحدى عشرة من ابْن يوسف.

171-

مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن بْن الْحَسَن بْن الخليل [1] .

أَبُو الفَرَج الأديب الهيتيّ.

سمع: أَبَا القاسم بْن الطبر، وعبد الوهّاب الأنماطيّ.

وقرأ العربيّة على ابْن الشّجريّ.

كتب عَنْهُ ابْن السّمعانيّ مع تقدّمه، وتُوُفي فِي ربيع الآخر [2] .

172-

مُحَمَّد بْن خير بْن عُمَر بْن خليفة [3] .

المقرئ، الأستاذ، الحافظ، أَبُو بَكْر اللّمتونيّ، الإشبيليّ.

أخذ القراءات عَن شُريْح، واختصّ به حتّى برع وفاق.

وسمع من: أبي مروان الباجيّ، وأبي بَكْر بْن العربيّ.

ورحل إلى قرطبة فسمع من: أَبِي جعفر بْن عَبْد العزيز، وابن عمّه أَبِي بَكْر، وأبي القاسم بْن بقيّ، وابن مغيث، وابن أَبِي الخصال، وطائفة.

قال الأبّار [1] : وكان مكثرا إلى الغاية بحيث انّه سمع من رفاقه، وسمع أكثر من مائة نفر. وَلَا نعلم أحدا من طبقته مثله. وتصدّر بإشبيليّة للإقراء والإسماع. وأخذ النّاس عَنْهُ. وكان مقرئا مجوّدا، ومحدّثا مُتقنًا، أديبا، نَحويًا، لغويّا، واسع المعرفة، رضا، مأمونا. ولما مات بيعت كتبه بأغلى ثمن لصحّتها.

ولم يكن لَهُ نظير فِي هذا الشّأن مع الحظّ الأوفر من علم اللّسان.

تُوُفي فِي ربيع الأوّل، وكان لَهُ جنازة مشهودة.

ووُلِد سنة اثنتين وخمسمائة.

أكثر عَن شيخنا ابْن واجب.

173-

مُحَمَّد ابْن قاضي القضاة أَبِي الْحَسَن علي بْن أَحْمَد بْن عَليّ بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ [2] .

القاضي أبو الفتح بن الدّامغانيّ.

كان عارفا بمذهب أَبِي حنيفة، وناب فِي الحُكْم عَن والده.

وتُوُفي شابا عَن تسعٍ وعشرين سنة [1] .

174-

مُحَمَّد بْن عليّ بْن حمزة بْن مُحَمَّد [2] أَبُو يَعْلَى بْن الأقساسيّ [3] ، العلويّ، الشّريف، الكوفيّ، أخو النّقيب أَبِي مُحَمَّد الْحَسَن بْن عليّ.

كان أديبا، شاعرا [4] .

سمع من: أَبِي النّرسيّ، وأبي البركات عُمَر بْن إِبْرَاهِيم العَلويّ.

وتُوُفّي فِي ذي الحجّة وقد قارب الثّمانين.

175-

مُحَمَّد بْن القاضي عياض بْن مُوسَى بْن عياض [5] .

اليحصُبي السّبتيّ أَبُو عَبْد اللَّه قاضي دانية.

قيل: تُوُفي فِي هذه السّنة، أو سنة اثنتين وسبعين [6] .

176-

مُحَمَّد بْن أَبِي غالب بْن أَحْمَد بْن مرزوق [1] .

الحافظ أَبُو بَكْر الباقداريّ [2] ، الضّرير.

قدِم بغداد في صباه من باقدارى، وقرأ على جماعة.

وسمع الحديث من خلق كثير.

وقال ابْن الدّبيثيّ: وانتهى إليه معرفة رجال الحديث وحفظه، وعليه كان المعتمد فِيهِ [3] .

وقال أَبُو الفتوح بْن الحُصْري: هُوَ آخر من بقي من حفّاظ الحديث الأئِمة [4] .

وقال ابْن الدّبيثيّ: سمعتُ غير واحدٍ من شيوخنا يذكرون أَبَا بَكْر الباقداريّ، ويصفُونه بالحفْظ ومعرفة الرجال، والمُتُون، والإتقان، مع كونه ضريرا مقصورا، إلَّا أنّه كان حفَظَة، حَسَن الفهم.

سمع: أَبَا مُحَمَّد سبط الخيّاط، وابن ناصر، وابن الزّاغونيّ، والفضل بْن سهل الإسْفَرَائيني، والنّاس بعدهم.

وبلغني أنّ ابْن ناصر كان يُراجع الباقداريّ فِي أشياء، ويرجع إلى قوله [5] .

وقال الحافظ زكيّ الدّين عَبْد العظيم، وذكر الباقداريّ فقال: كان أَبُوهُ أحد حُفاظ بغداد المشهورين بمعرفة الرجال، والتّقدّم مع ضرره [6] .

قلت: وسمع منه: إِبْرَاهِيم الشّعّار، وعمر بْن عليّ القُرَشي، ونصر بْن الحُصْري.

وقال ابْن الدّبيثيّ: أَنَا عَبْد اللَّه بْن عُمَر الوكيل، أَنَا الحافظ أَبُو بَكْر، أَنَا ابْن الزاغُوني، وسعيد بن البنّاء، وابن المادح قَالُوا: أَنَا أَبُو نصر الزَّيْنَبي، فذكر من البعث أنّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم تُوفيت بنته زينب، فخرج لجنازتها.. الحديث.

تُوُفي الحافظ أَبُو بَكْر فِي ذي الحجّة كهْلًا.

وكانت بنته «عجيبة» من أسند شيوخ بغداد. سمّعها واستجاز لها الكبار.

177-

مُحَمَّد بْن مُحَمَّد [1] .

الأنباريّ، أَبُو الفَرَج.

صاحب ديوان الإنشاء ببغداد. ناب فِي الوزارة.

وقد كتب الإنشاء سبعة عشر عاما وأشهرا.

وحدّث عَن: عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن السمَرْقَنْدي.

تُوُفي فِي ذي القعدة وَلَهُ ثمان وستّون سنة.

روى عَنْهُ: أَحْمَد بْن طارق الكَرْكي.

وكان ناقص الفضيلة، ظاهر القصور فِي التَرسُل. وإنّما رُوعي لأجل والده سديد الدّولة مُحَمَّد بْن عَبْد الكريم.

178-

مُحَمَّد بْن محرز [2] .

أبو عَبْد اللَّه الوَهْرَاني المغربيّ، ركن الدّين. وقيل جمال الدّين.

أحد ظُرفاء العالم وأدبائهم. قدِم من بلاده إلى ديار مِصْر وهو يدّعي أنّه

يعرف صناعة الإنشاء، فرأى بها القاضي الفاضل والعماد الكاتب وتلك الحلبة، فعلم من نفسه أنّه ليس من طبقتهم، فسلك سبيل الهزل، وعمل المنامات المشهورة [1] ، والرسائل المعروفة. ولو لم يكن فِي ذلك إلَّا المنام الكبير لكفاه، فإنّه ما سُبِق إلى مثله.

قدم دمشق وأقام بها مُدَيْدَة، وبها تُوُفي فِي رجب.

وأمّا وَهْران فمدينةٌ كبيرةٌ على أرض القيروان بينها وبين تلْمِسان يومان.

بُنيت سنة تسعين ومائتين.

ومن كلامه، ممّا كتب به إلى القاضي الأثير:«فالخادم كلّما ذكر تلك المائدة الخصيبة، وما يجري عليها من الخواطر المصيبة علِم أنّ التخلّف عَنْهَا هُوَ المصيبة. لكنّه إذا ذكر ما يأتي بعدها من القيام والقعود، والركوع والسّجود، علم أنّ هذا أجْرة ما يأكله من تلك الوليمة، نحو من عشرين تسليمة، كلّ لُقْمة بنقْمة، فما تحصل الشّبعة إلَّا بأربعين ركعة، فيكون الدّعوة عَلَيْهِ لَا لَهُ، والحضور فِي الشّرطة أحبّ إليه منها لَهُ. فزهدتُ حينئذٍ فِي الوصول، إذ ليس للخادم من الدّين، وَلَا قوّة اليقين، ما يهجز لأجله مؤاكلة الوجوه القمريّة، بمشاهدة السّنّة العمرية. فموعد الإتمام انقضاء شهر الصّيام، والسّلام» .

وكتب رُقْعة إلى ابْن القاسم العَوْني الأعور: يا مولاي الشَّيْخ الزّاهد، دبّوس الْإِسْلَام، لتّ الفقهاء، قنطاريّة العلماء، تافروت الأئمّة، طبل باز السّنّة، نصر اللَّه خاطرك، وستر ناظرك. أنت تعلم أنّ اللَّه ما خلقك إلَّا تلْعة، فكُنْ فِي رقاب الرّافضة واليهود، وما صوّرك إلَّا لالكة فِي رءوس المبْتَدِعة، وأراذل الشّهود. وأنت بلا مِرْية جعموس عظيم، ولكنْ فِي ذقون الزّائغين، فاللَّه ينفعك بالإسلام، وَلَا يوقعك يوم القيامة فِي يد عليّ عليه السلام، وأنْ ينقذك من الهاوية، بشفاعة معاوية.

وله: وصل كِتَاب الأمير المولى تقيّ الدّين مصطفى أمير المؤمنين- أطال اللَّه بقاءه-، حتّى يتوب المخلص من القيادة، وينقطع المُعيدي إلى العبادة، بألفاظ أحسن من فتور الألحاظ، ومعاني كترجيع المغاني. وكان ذلك أجمل فِي عيني من الرَّوض غبّ السَّحاب، وألذّ من الصَّفْع بخفاف القِحاب، لَا بل أحلى من مطابقة الزّامر للعَوَّاد، وأَشْهى إلى النّفس من مواعيد القوَّاد، فطرب المملوك وَلَا طَرَب فلان الفُلاني لما اجتمع بفلانة فِي دعوة فلان فِي المحرّم من هذه السّنة، وغنَّت لَهُ:

ما غيَّر البُعْد ودّا كنت تعرفه

…

وَلَا تبدَّل بعد الذكْر نسيانا

ولا ذكرت صديقا كنت آلفه

…

إلَّا جعلتك فوق الذّكر عنوانا

فإنّه لمّا سمع ذلك قام وقعد، وصاح ولطم، وفتل شَعْر عنْفُقَته، وأدار شربوشه على رأسه، وشقّ غلالته، وجَرَى إلى الشّمعة ليحرق ذقنه بها ولم يزل يحلف بحياة الجماعة، لَيَسْكِبَن قدحه فِي سُرتها، ويتلقّاه ويستقيه من بين أشفارها، بحيث أن يكون لحيته ستارة على ثُقبها، فمنعه عشيقها، فحلف برأس الملك العظيم ليشْرِبَن بخُفها، فقال: هذا هيّن، فلو أردت أن أسقيك بالخفّ ثلاثمائة فَعَلْت. فَعَبَّ فِي الخُف إلى أن وقع. لَا وَاللَّه وَلَا طَرَب الصّوفية ليلة العيد، إذا حضر عندهم مرتضى المغنّي، معشوق العماد الكاتب، وقد أسبل شَعْره على كتفيه، وأمسك أَبُو شعيب الشّمعة بين يديه، وهو يغنّي لابن رشيق القيروانيّ:

فتور عينيك ينهاني ويأمرني

…

وورد خدّيك يغري بي ويغريني

أمّا لئن بِعْت ديني واشتريت به

…

دنيا فما بِعت فيك الدّين بالدُّونِ

سُبحانَ من خَلَق الأشياء قاطبة

…

تُراه صوّر ذاك الجسم من طينِ

استغفر اللَّه لَا وَاللَّه ما نَفَعَتْ

…

من سِحْرِ مُقْلته آياتُ ياسين

فإنّهم لمّا سمعوا هاجوا وماجوا، وصاحوا وناحوا، وزعقوا وقفزوا إلى السّماء، وفتلوا حتّى انخسف ببعضهم الموضع، فنُبِشوا وكُفنوا ودُفنوا، والباقون يرقصون وَلَا يدرون.

وبعد هذا فالّذي فعله مولانا تقيّ الدّين من التقاء الْجَمْع الكثير بالعدد القليل عين الخطأ، لأنّه ما المغرورُ بمحمودٍ وإنْ سَلِم. فاللَّه اللَّه لَا يكون لها مَثنوية، وَلَا يرجع المولى يلتقي ألفا وستّمائة فارس إلَّا أن يكون فِي ثلاثين ألفا، بشرط أن يكون العدوّ مثل حمزة الزّامر، وعثمان الجنكيّ، وأبي عليّ العوّاد، وحُمَيدة المخنّث، وأمثال هؤلاء الفرسان، ويكون جُنْدك مثل فُلان وفُلان الّذين ما اجتمع المملوك بواحدٍ منهم إلَّا تجشّأ فِي وجهي سيوف وسكاكين، ويزعم أنّه يُقرقش الحديد. والرأي عندي غير هذا كلّه. وهو أن تستقيل من الخدمة، وتنقطع فِي بستان القابون، وتنكث التّوبة، وتجمع عُلُوق دمشق، وقِحاب الموصل، وقَوادين حلب، ومغاني العراق، وتقطع بقية العُمر على القصْف، وتتّكل على عفْو العفوّ الرحيم. فَيَوْمٌ من أيّامك فِي دِمياط مكفّر لهذا كلّه. فإنْ قِبلت منّي فأنت صحيح المِزاج، وإنْ أبَيْت ولعنت كلّ من جاء من وَهْران، فأنت منحرف، محتاج إلى العلاج.

وله، جواب كِتَاب إلى الكِنْدي: «فأمّا تعريضه لخادمه بالقِيَادة، وعَتَبِه عليّ بالتّزويج بالنّساء العَوَاهر، فسيّدي معذور، لأنّه لم يَذُق حلاوة هذه الصّفعة، ولو أنّه- أدام اللَّه عزّه- خرج يوما من البيت، ولم يترك إلَّا ثمن الخُبْز والْجُبن، ورجع بعد ساعة، وجد السَنْبُوسَك المورّد، والدّجاج المسمّن، والفاكهة المنوّعة، والخُضْرة النّضرة، فتربّع فِي الصدْر، فأكل وشرب وطرِب، ولم يخرج فِي هذا كلّه إلَّا التّغافل وحُسْن الظّنّ، وقِلة الفضول لَسَأل اللَّه أن يُحْييه قوّادا، وأن يُميته قوّادا، وأن يحشره مع القوّادين.

ويظنّ الخادم أنّه فِي هذا القول كجالب التّمر إلى هجر، و (ربّ حامِل فقهٍ إلى من هُوَ أفقه منه)[1] ، ومهما جهل من فضل نكاح المِلاح النهِمات،

فلا يجهل أنّ أكل الحلاوة مع النّاس أحسن من أكل الخرا منفردا» .

179-

مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن عثمان.

أَبُو الفضل بْن الدباب البابَصْري، الدّبّاس.

عن: عَبْد اللَّه بْن الحُصَيْن، وأحمد بْن المُجلي.

وعنه: مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن صالح الْجِيلي.

وكان شيخا صالحا، كثير الصّدق.

مات فِي شعبان.

180-

المبارك بْن علي بْن الْحُسَيْن بْن عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد [1] .

أَبُو مُحَمَّد بْن الطّبّاخ البغداديّ، الحنبليّ. نزيل مَكَّة.

كان إمام الحنابلة بِمَكَّةَ ويكتب العُمر [2] ويبيعها.

سمع: أَبَا السّعادات أَحْمَد بْن أَحْمَد المتوكّليّ، وهبة اللَّه بْن الحُصَيْن، وابن كادَش، وإسماعيل بْن أَبِي صالح المؤذّن، وجماعة.

ونسخ بخطّه [3] .

سمع منه: أبو سعد السمعاني مع تقدمه.

وروى عَنْهُ: أَبُو مُحَمَّد بْن قدَامة، وابن الأخضر، وغير واحد.

وتُوُفي فِي شوّال.

أخبرني عَبْد الحافظ، أَنَا ابْن قُدَامة، أَنَا ابْن الطّبّاخ، أنا زاهر، وإسماعيل بْن المؤذّن بالمسلسل بالأوّليّة.

181-

المبارك بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن قيداس.

أَبُو المعالي الحريميّ.

سمع: ابْن بيان، وأبيّا النرْسي.

وعنه: عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد الخبّاز.

وكان ظريفا مطبوعا.

بقي إلى هذه السّنة، وتُوُفي فِي الغُربة.

182-

المبارك بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الكريم بْن أَبِي الفوارس [1] .

أَبُو الفُتُوح الهاشميّ، البغداديّ.

سمع: ابْن بيان، وابن نبهان.

وقرأ القرآن على: أَبِي بَكْر المزْرَفي.

سمع منه: عُمَر القُرَشي، وابن الأخضر.

وتُوُفي رَحِمَهُ اللَّهُ تعالى فِي ذي القعدة.

183-

محمود بْن تكَش [2] .

الأمير شهاب الدّين الحارِمي صاحب حماه. خال السّلطان صلاح الدّين يوسف بن أيّوب.

مات فِي هذه السّنة كهْلًا [1] .

184-

مكّيّ بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الملك.

الهَمَذَانيّ، أَبُو مُحَمَّد الشّعّار.

من بيت الحديث.

ذكره ابْن النّجّار فقال: كان حافظا ذا فَهمٍ ثاقب وإدراك. وكان من أصحاب الحافظ أَبِي العلاء العطّار، خِصيصًا به، مُقَدمًا عنده.

قدِم بغداد، وحدّث عَن: مُحَمَّد بْن عليّ بْن كاكوَيْه الكاتب، وأبي الْحَسَن مُحَمَّد بْن عَبْد الملك الكرجيّ، وأبي جَعْفَر مُحَمَّد بْن أَبِي عليّ الحافظ، وهبة اللَّه ابْن أخت الطّويل.

روى عنه: محمد بن محمود الحرّانيّ، وأبو الحَسَن القطيعيّ.

وتوفّي في المحرّم عن 52 سنة.

185-

منصور بْن نصر بْن منصور بْن الْحُسَيْن [2] .

أَبُو بَكْر بن العطّار الحرّانيّ، ثمّ البغداديّ، الكاتب الوزير.

كان أَبُوهُ من كبار التّجّار.

قال ابْن النّجّار: نشأ أَبُو بَكْر، وسمع الكثير وقرأ العلم.

وقال ابن الدّبيثيّ: لقبه ظهير الدّين.

سمع من: ابن ناصر، وأبي بكر بن الزاغوني، وأبي الوقت.

سمع منه: مكّيّ الغرّاد.

فلمّا مات أبوه بسط يده بالمال وخالط الدّولة.

قال ابن النّجّار: ورث نعمة طائلة، وخالط الكبراء وأرباب المناصب، وبذل معروفه، وتوصّل حتّى صار له اختصاص بالإمام المستضيء قبل أن يلي الخلافة. فلمّا استخلف قرّبه وولّاه مُشارفة المخزن، ثمّ ولّاه نظر المخزن والوكالة المطلقة، وارتفع أمره. فلمّا قُتِلَ الوزير أَبُو الفَرَج ابْن رئيس الرؤساء ردّ المستضيء جميع أمور دواوينه إليه، ونابه فِي الوزارة. وكان كلّ الدولة يحضرون عَلَيْهِ. وكان يولّي ويعزل. وكان شَهْمًا مِقدامًا، لَهُ هيبة عظيمة، وشدّة وطأة، ولم يزل على ذلك حتّى مات المستضيء، فأقرّه النّاصر على نظر المخزن فقط، ثمّ خلّاه أيّاما وقبض عَلَيْهِ وسجنه أيّاما، ومات.

وبلغني أنْ مولده سنة أربع وثلاثين وخمسمائة.

وأنبأنا ابْن الجوزيّ [1] قَالَ: منصور بْن العطّار كان مِقْدامًا على القطْع والصلْب، ولمّا مات حُمِل إلى بيت أخته، فأخْرج بعد الصُبْح، فعلم به النّاس فضربوا التّابوت بالآجُر، ثمّ رُمي فطُرح التّابوت فِي النّار، وخرّق الكفن، وأخذ القُطْن، فأخرج عريانا، وشُد فِي رجْله حبلٌ، وسُحِب إلى المدبغة.

ورمَوْه فِيهَا. ثمّ سُحِب إلى قراح أَبِي الشحْم، والصّبيان يصيحون بين يديه: يا مولانا وقّع لنا. إلى أن جاء جماعة من الأتراك فاستخلصوه منهم، ولفّوه فِي شقّة، ومضوا به فألقوه فِي قبر والده [2] .

تُوُفي فِي ذي القعدة وأراح اللَّه منه، إلَّا أنّه كان نقمة وعذابا على الشّيعة.