حديث شوقي لكم في شرحه طول … يا جيرة رحلوا - تاريخ الجزائر الثقافي - جـ ٢

حديث شوقي لكم في شرحه طول

…

يا جيرة رحلوا والجسم معلول

وقال يمازحه:

فلولا جمالك يا زينب

…

لما انجاب من أفقنا غيهب ولعل مما يدخل في هذا الباب، مدح حسين خوجة الشريف باشا لأحمد البوني. فقد نسبت قصيدة إلى البوني في الباشا أجابه عليها الباشا بقصيدة أيضا، ونعتقد أن الباشا لم يكن شاعرا وإنما كتبها أحد الشعراء على لسانه.

ثبت الجمال لبونة بجليلها

…

وترنحت أرجاؤها بالسؤدد

ابني تميم جدتم بتميمكم

…

فتمامكم في ذا التميم الأمجد (1)

و (بقاسم) فازت بحظ وافر

…

سعدت به رغما لأنف الملحد و (بأحمد) الجد الإمام تجددت

…

صفحات مجد سيد عن سيد

ملك السيادة واقتفى آثار من

…

لهم العلا أهل المقام الأسعد (2)

وتنسب إلى محمد القوجيلي عدة قصائد في المزاح ونحوه. من ذلك الشعر الذي تبادله مع الأديب التونسي محمد بن عثمان ضاي، وذلك الذي تبادله أيضا مع الشريف السوسي حول السماع (الموسيقى)، والقصيدة التي قالها ممتعضا من دخول غير الفصحاء على الفصحاء (3).

‌

‌المدح والفخر:

وإذا كان الشعر الاجتماعي في جملته محدود الأغراض في العهد العثماني للظروف التي شرحناها، فإن العلاقات الشخصية ظلت تلعب دورا هاما في تحريك القرائح والتعبير عن ذللث بشعر جيد أحيانا، وقد كثرت الأشعار بين إخوان العلماء والأدباء معبرين بها عن حالات النفس من شكوى

وطموح وفخر، وعن التلطف والإطراء والتنويه. ولعلماء وأدباء الجزائر علاقات كثيرة مع بعضهم ومع علماء وأدباء المشرق والمغرب، وسوف لا نأتي على تفاصيل كل العلاقات وملابساتها، وحسبنا هنا الإشارة إلى عدد من الحالات التي تكشف عما كنا نقول.

فهذا العياشي المغربي يمدح شيخه عيسى الثعالبي بقصيدة طيبة اللفظ والمعنى مطلعها:

إذا غالبتك النائبات فغالب

…

بفخر فحول العلم عيسى الثعالبي

فيرد عليه الثعالبي بقصيدة من بحرها وقافيتها ولكن أقل منها حجما،

جاء فيها:

حبا بابنة الفخر العلى والمناقب

…

فريدة فرد في امتطاء المناصب

أتت تتهادى في مروط ملاحة

…

تجررها تيها على كل كاعب

وتأنف إذ كانت يتيمة دهرها

…

جمالا بديعا عن إجابة خاطب

وبعد هذه المقدمة الغزلية التي لا علاقة لها بالعياشي ولا بالثعالبي المحدث والعالم الشهير قال:

فيا روح آداب وشخص فضائل

…

وناظر أحداق الذكاء لطالب

جزيت بما أسديت أفضل منحة

…

وبلغت من رغباك أسنى المطالب (1)

وكان يمكن للثعالبي أن يكون من أبرز الشعراء لو كرس حياته للشعر،

فنفسه هنا يدل على ملكة قوية في بحور الخليل.

وكان لقاء العياشي بشيخه الثعالبي في مصر ثم في الحجاز، أما لقاء عبد السلام القادري المغربي ومحمد بن أحمد القسنطيني المعروف بالكمال، فقد كان بالمغرب، وقد تبادل الرجلان المدح والثناء والإشادة بالعلم وأهله، فقد قرأ القادري على شيخه القسنطيني وأعجب به، فأرسل إليه قصيدة ينوه بفضله جاء فيها:

إلى العالم النحرير والحجة التي

…

روى فضلها عز السراة الجماهر

ألست الذي إن عز في العلم مشكل

…

تلقاه فهم منك في زي باتر

فأجابه شيخه الكماد بقصيدة على وزنها وقافيتها مدح فيها تلميذه بالفضل وأصالة النسب والحسب وتشوق فيها إلى الديار المقدسة:

خليلي عج بالركب عن أم عامر

…

وعرج على كثبان نجد وحاجر (1)

وقد ورد على الجزائر عدد من علماء المغرب وشعرائه وتبادلوا مع علماء وشعراء الجزائر الإجازات والشعر والرسائل، ومن هؤلاء نذكر

الجامعي وابن زاكور وأحمد الورززي وأحمد الغزال وغيرهم، وكنا قد أشرنا إلى بعض آراء ونشاط الجامعي وابن زاكور، ولنشر الآن إلى زيارة الورززي والغزال. كان الورززي، على ما يظهر من أخباره، يزور الجزائر من وقت لآخر، ونحن نعرف من ذلك زيارتين على الأقل الأولى سنة 1159 والثانية 1162، وقد سجل ابن حمادوش الزيارة الأولى في رحلته وذكر نشاط الورززي والتفاف علماء الجزائر من حوله، ولكنه لم يذكر شعرا قاله فيه أحد عندئذ، أما الزيارة الثانية فقد سجلها أحمد بن عمار وأورد أن شيخه ابن علي قد قال قصيدة بارعة في الورززي بمناسبة هذه الزيارة (عند وفوده علينا بمحروسة الجزائر سنة 1162)، وقصيدة ابن علي تشير إلى أن الورززي كان يتردد على الجزائر، فقد بدأها هكذا: خليلي عاد الأنس والعود أحمد

…

فقد زارنا شيخ المشائخ (أحمد) رأينا محياه السعيد ويا له

…

محيا بدت أنواره تتوقد

فأشهد أن الشمس قد طلمت لنا

…

من المغرب الأقصى ولا أتردد وقد فتحت أبواب توبتنا بها

…

وذا عكس ما قد كان للشمس يعهد

فما لك قد أصبحت (مالك) علمه

…

وفي خلدي أنت الإمام المجدد

فجد لي بما أرجوه منك فإنني

…

رأيتك كنزا للذخائر يقصد (1)

أما أحمد الغزال فقد مدح شيخه أحمد بن عمار، وكان الغزال قد جاء في سفارة إلى الجزائر موفدا من قبل السلطان عبد الله للتوسط بين الجزائر وإسبانيا، وذلك سنة 1182، وكان الغزال أيضا شاعرا ودبلوماسيا لأن سلطان المغرب كان قد أرسله أيضا في سفارة إلى إسبانيا، والغزال هو صاحب الرحلة المعروفة (نتيجة الاجتهاد في المهادنة والجهاد)(2)، وقد اتصل الغزال بعلماء الجزائر، وعلى رأسهم أحمد بن عمار الذي كان عندئذ ذائع الصيت موفور القدر. وقيل إن الغزال حضر عليه درسا في الحديث بالجامع الكبير فارتجل قصيدة في شيخه:

روينا الأحاديث الألى ورثوا العلا

…

قديما ففازوا بالثناء المؤبد هلموا إلى مأوى المفاخر والعلا

…

هلموا إلى الأسمى ابن عمار أحمد بوالده دينا وعلما قد اقتدى

…

لقد جد نجل كان بالأب يقتدي

وقد جاء فيها على الخصوص:

فما سمعت أذني ولا العين أبصرت

…

شبيها له غربا وشرقا بمعهد (3) ومن هذا نعرف مكانة ابن عمار من رجل طوف كثيرا وخبر العلماء شرقا وغربا، كما نعرف منها الإشارة إلى أن ابن عمار قد اقتدى بوالده في

العلم والدين.

وعندما اطلع محمد بن الشاهد على قصيدة الغزال في ابن عمار كتب

أيضا قصيدة قوية في مدح الغزال والإشادة بابن عمار الذي هو أستاذ ابن الشاهد أيضا:

عسى أن يلم الشمل بعد تبدد

…

عشية هذا اليوم أو ضحوة الغد وقد جاء فيها:

أغزال هذا العصر من رق غزله

…

له العذر إن لم يكفه غير عسجد

كمدحك مولانا وقطب بلادنا

…

وبدر علاها بين نسر وفرقد

فلست وقد أبصرته وسمعته

…

وخاطبته فى مدحه بمقلد

ولابن الشاهد أيضا قصيدة طويلة خاطب بها أحد علماء فاس، وقد جاء فيها:

رفعت بدمع العين حكم عواذلي

…

ومطلقه في الخد غيره الدم دم طاهر سود العيون سفكته

…

إزالته عن ميتة الخد تحرم (1) كما أن له أشعارا ومدائح دينية.

وابن الشاهد من كبار شعراء الجزائر في العهد العثماني، وكان كأستاذه ابن عمار يجمع بين الشعر والعلم (الفقه)، فقد تولى أيضا الفتوى والتدريس بجامع حسين ميزمورطو باشا سنة 1196، وكان يسمى (أديب العصر وريحان المصر) وله قصائد رائعة ما زالت موجودة منها تلك التي رثى بها مدينة الجزائر بعد سقوطها في يد الفرنسيين والتي سنتحدث عنها في الأجزاء اللاحقة (2).

وقبل أن ننتقل إلى نقطة أخرى نود أن نشير إلى أن لابن حمادوش عدة

قصائد في علماء المغرب قالها حين زيارته الثانية لهم، وكانت موضوعاتها

هي طلب الإجازة، لذلك فهي في مدحهم على كل حال، ومن هؤلاء محمد

البناني وعبد الوهاب أدراق وأحمد بن المبارك، والملاحظ أنه لم يطلب

إجازة من أدراق وإنما طلب الدخول عليه وحضور مجلسه العلمي، ولكن

شعر ابن حمادوش الإخواني ضعيف.

وقد جاء في قصيدته في عبد الوهالب أدراق:

أيا سيدي عبد الوهاب تحية

…

وبشرى لكم أهدى وأندى من الطل

أتيتك يا ملجا البرية كلها

…

تنولني علما فنبرأ من الجهل

وخلقت أمي والعيال وصبية

…

كأنها أفراخ الحمام لدى الوصل (1) ورغم ضعف شعر ابن حمادوش فقد افتخر بنفسه على الشاعر المفتي ابن

علي، وسبب ذلك أن ابن حمادوش كان ذات مرة في دار صديقه وشيخه

محمد بن ميمون فدخل عليهما المفتي ابن علي فلم يقم له ابن حمادوش احتراما

فغضب وخرج. هذه هي رواية ابن حمادوش على كل حال، وقد كتب ابن

حمادوش قصيدة طويلة هجا فيها ابن علي وافتخر بنفسه وشرفه العلوي الهاشمي.

وأقام هجاءه لابن علي على كونه غير عربي وكونه يحب الدنيا وأنه متكبر

متصلف، ومما جاء في هذه القصيدة الغريبة والضعيفة أيضا قول ابن حمادوش: خرجت ذليلا لا أعود لمثلها

…

وهل يجمع السيفان، ويحك، في غمد

فإني من اللائي فوق الثرى ترى

…

وأنفسنا في العرش تابعة المجد

فلا يدرك المجد المؤثل غيرنا

…

وإن أدرك الدنيا وحازها في الأيدي (2)

وهيهات أن يصل شعر ابن حمادوش إلى شعر ابن علي! ولكنها الطبيعة

الإنسانية القائمة على الحسد والمنافسة بين المتعاصرين، والمعروف أن ابن ميمون كان صديق الاثنين، فنحن نجده أيضا يقول شعرا جيدا في ابن علي سنعرض له. وكانت أيضا بين ابن عمار وابن علي علاقات ودية ومبادلات شعرية راقية سنعرض لها.

وفي (نفح الطيب)(1) لأحمد المقري نماذج من الشعر الإخواني الذي تبادله مع علماء ووجهاء الشام، من ذلك ما كتبه عبد الرحمن العمالي يمدح المقري من قصيدة طويلة كنا أشرنا إليها:

شمس هدى أطلعها المغرب

…

وطار عنقاء بها مغرب

فأشرقت في الشام أنوارها

…

وليتها في الدهر لا تغرب

وكان المقري يجيبه ويجيب أحمد بن الشاهين أيضا على مطارحاتهم،

وشعر المقري رقيق في أغلبه، ولا سيما في ميدان الإخوانيات والوجدانيات، ولا غرابة في ذلك فهو من خريجي المدرسة الأندلسية في بلاد المغرب. أما محمد العربي بن مصباح فقد جمع ديوانا في مدح شيخه محمد بن علي الشريف اليلولي، شيخ زاوية شلاطة. وقد ضمنه ثلاثين قصيده لعلماء الوقت وتلامنة الشيخ وكلها في مدحه. وأضاف إليها ابن مصباح ثلاثا من عنده. وفي هذا المجموع قصيدة محمد بن الحفاف، مفتي المالكية في وقته بمدينة الجزائر. وسمي ابن مصباح عمله (توشيح طراز الخياطة). ويذكر أن شيخه قد سلمه القصائد التي قيلت في مدحه (وعددها 36 قصيدة) وطلب إليه أن يصححها ويشرحها ويعلق عليها، فقام بذلك طاعة للشيخ وخدمة للشعر (2).

وقد أكثر محمد القوجيلي من مدح أستاذه علي بن عبد الواحد الأنصاري فقال فيه عدة قصائد، كما مدح مفتي إسطانبول أسعد أفندي حين دخل عليه مستأذنا، وكان القوجيلي قد توجه إلى إسطانبول في مهمة من الجزائر. كما أن أحمد المانجلاتي قد أرسل قصيدة قوية إلى المفتي أسعد أفندي معرفا له فيها بقيمة سعيد قدورة حين أرسله وجق الجزائر إلى إسطانبول غاضبين عليه، وهي أيضا قصيدة مدح في كلا الرجلين (1)، وقد جاء فيها:

سرب القطا سر بالسلام وأسعد

…

وانهض إلى قمر السعادة أسعد مفتي البسيطة شمسها وهلالها

…

وإمامها وهمامها والمهتدي إلى أن يقول فيها يخاطب المفتي أسعد أفندي:

قدام بابكم فقيه جزائر

…

بانت فضائله لمن لم يحسد

أستاذنا علامة الغرب الذي

…

بعلومه يحكى سراج المسجد

قد كلفوه ركوب بحر غيرة

…

من علمه بإشارة من حسد

بحر يعرض أهله لمكاره

…

إن التخلص منه يوم المولد (2)

ويمكن أن نضيف إلى شعر المدح ذلك الشعر الذي قيل في تقريظ الكتب ونحوها، ومن ذلك تقريظ ابن عمار لكتاب (الدرر على المختصر) لابن حمادوش وتقريظه لكتاب حمودة بن عبد العزيز التونسي الذي أجاب به على أسئلة علماء قسنطينة. ففي هذه المناسبة قال ابن عمار قصيدة جيدة على عادته، جاء فيها:

شمس تجلت فما أسنى تجليها

…

لاحت على غرة الدنيا تحليها

أبدت مطالعها أسنى طوالعها

…

من أين للشمس تجلى في مجاليها