‌المطلب الثالث: خط المصاحف - جمع القرآن - دراسة تحليلية لمروياته

وهكذا

…

فالقرآن الكريم حظي بأوفى نصيب من عناية النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، فلا تصرفهم عنايتهم بحفظه عن عنايتهم بكتابته.

ولكن بمقدار ما سمحت به وسائل الكتابة وأدواتها في عصرهم «1» .

‌

‌المطلب الثالث: خط المصاحف

قبل أن نتحدث عن خط المصاحف الذي كتب به القرآن الكريم.

والذي كتب بالكتابة العربية، وبالخصائص والمميزات التي كانت تمتاز بها آنذاك

…

لا بد أن نتحدث عن أصل الخط العربي، متى أنشئ وكيف وصل إلى بلاد الجزيرة العربية وبالذات إلى مكة قبل الإسلام؟

إن معرفة أصل الخط العربي مشكلة في التاريخ معقدة. تناولها بعض المؤرخين بالرواية تارة، وبالتخمين تارة أخرى. ويرجع ذلك إلى أن تاريخ الشعب العربي في الجاهلية وعلاقته آنذاك بالشعوب الأخرى من حوله، فلم يقيدوا كتابا إلا نتفا يسيرة جدا أثبتها الشعراء في قصيدهم، وتناقلها الرواة محرفة ومزيدة على مر الأجيال إلى أن جاءت إلينا غامضة متناقضة «2» .

إلا أن ابن أبي داود ذكر في كتابه المصاحف ثلاث روايات تبين لنا أصل الخط العربي، وكيفية دخوله إلى بيئة قريش «3» .

قال في باب خطوط المصاحف:

1 -

حدثنا عبد الله، قال: حدثنا عبد الله بن محمد الزهري، حدثنا سفيان، عن مجالد عن الشعبي، قال: سألت المهاجرين من أين تعلمتم الكتابة؟ قالوا: من

أهل الحيرة، وسألنا أهل الحيرة من أين تعلمتم الكتابة؟ قالوا: من أهل الأنبار «1» .

2 -

حدثنا عبد الله، قال: حدثنا علي بن حرب عن هشام بن محمد بن السائب، قال الأكيدر دومة «2» ، هو الأكيدر بن عبد الملك الكندي، وأخوه بشر بن عبد الله الذي علمه أهل الأنبار خطنا هذا، فخرج بشر إلى مكة، فتزوج الصهباء بنت حرب بن أمية فولدت له جاريتين.

3 -

عن هشام بن محمد: أن خطنا هذا سمي الجزم «3» . وأول من كتب به، كتبه قوم من عدي يقولون هم من بولان، وكان الشرقي يقول مرامر بن مروة وسلمة بن حزرة وهم الذين وضعوا هذا الكتاب.

قال أبو بكر: إن بشرا لما تزوج الصهباء بنت حرب علم هذا الخط

سفيان بن حرب، وقال: إن عمر بن الخطاب ومن بمكة من قريش تعلموا الكتابة من حرب بن أمية «1» .

وروايات السجستاني هذه لا تختلف في المصدر الأول للخط. وهو الأنبار، ولكنه يجعل وصف حركة انتقاله من الأنبار إلى الحيرة، ثم إلى المهاجرين في الخبر الأول، ويفصل في الخبرين الآخرين أمر إنشاء الخط في الأنبار أو أمر انتقاله منها إلى مكة.

وهناك أقوال أخرى في أصل الخط العربي منها: ما روي عن كعب الأحبار أن آدم عليه السلام قد وضع الكتاب العربي والسرياني قبل موته بثلاثمائة عام.

وروي أن إدريس عليه السلام أول من خط بالقلم بعد آدم، وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أول من وضع الكتاب بالعربية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام «2» .

ويرى بعض العلماء أن الخط توقيفي، وأن هذه الحروف داخلة في الأسماء التي علم الله آدم «3» ، استدلوا بآيات قرآنية منها قوله سبحانه وتعالى:

عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ (5)«4» ، وقوله تعالى: ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ (1)«5» ، وسيأتي الحديث عن ذلك في اختلاف العلماء في التمسك بالرسم العثماني هل هو توقيفي أو لا؟

إذن فتاريخ دخول الخط العربي إلى البيئة المكية كان موجودا قبل البعثة

النبوية وتشير الروايات إلى أن ورقة بن نوفل كان يكتب الكتاب العربي والكتاب العبراني «1» . وحين قاطعت قريش النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين في بداية الدعوة بمكة كتبوا كتابا بذلك وعلقوه في جوف الكعبة «2» .

أما الخط في المدينة (يثرب)، فقد قال علماء السيرة: إن النبي صلى الله عليه وسلم دخلها وكان فيها يهودي يعلم الصبيان الكتابة، وكان فيها بضعة عشر من الرجال يعرفون الكتابة ومنهم سعيد بن زرارة، والمنذر بن عمرو، وزيد بن ثابت، فكانوا يعرفون الخط الحجازي المأخوذ من الحيرى، وأول من نشر الكتابة بطريقة عامة هو الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم بعد الكتاب، وجعل فدية الكاتبين منهم أن يعلم كل واحد منهم عشرة من صبيان المدينة، ففعلوا ذلك، وانتشر الخط بالتدريج من ذلك الحين في المدينة «3» .

أما القرآن الكريم، فقد كتب في المصاحف بالكتابة العربية المتداولة حاليا والتي تتألف من ثمانية وعشرين حرفا، وكانت تمتاز بمميزات وخصائص، فالحروف ليست معجمة آنذاك «4» ، والحركات غير مرسومة إلى جانب مميزات أخرى، تتمثل في حذف حروف المد أحيانا، أو رسم التاء المدورة مبسوطة،