‌ ‌التحذير والإِغراءُ إياك والشر ونحوه نصب … محذِر بما استِتاره وجب   (خ - حاشيتان لابن هشام على ألفية ابن مالك - جـ ٢

‌

‌التحذير والإِغراءُ

إياك والشر ونحوه نصب

…

محذِر بما استِتاره وجب

(خ 1)

* قال س

(1)

: إذا قلت: إيَّاك أن تفعل؛ فالمعنى: إيَّاك أَعِظُ مخافةَ أن تفعل، أو: مِنْ أن تفعل، وقال: لا يجوز: إيَّاك الأسدَ، كما أنه لا يجوز: رأسَك الجدارَ، حتى تقول: من الجدار، أو: والجدارَ

(2)

.

(خ 2)

* قولُه: «ونحوَه» : يريد به: نحوَه من الألفاظ المبدوءة بـ"إيَّا" المختومةِ بعلامة المخاطب: إيَّاك، إيَّاكما، إيَّاكم، إيَّاكنَّ، وفي الحديث:«إيَّاكِ أن تكونِيها يا حُمَيراءُ»

(3)

، «إيَّاكم وخضراءَ الدِّمَن»

(4)

، «إيَّاكم ومُحْدَثاتِ الأمور؛ فإن كلَّ مُحْدَثٍ بدعةٌ، وكلَّ بدعةٍ ضلالةٌ»

(5)

.

ويخرُج عنه: إيَّاي، وإيَّانا، وإيَّاه، إلى: إيَّاهنَّ.

يدلُّ على أنه أراد ما ذكرتُه: جَعْلُه بعدُ "إيَّاي" و"إيَّاه" شاذَّيْنِ، فهذا يفسِّر أن مراده بالنحو ما كان من ذلك للمخاطب

(6)

.

إلا مع ا

(1)

عطف ذا لإيا انسب وما

…

سواه سَتْرُ فعلِهِ لن يلزما

(خ 2)

* قولُه: «ودونَ عطفٍ» : كقولك: نفسَك الشرَّ، بإضمار: جَنِّبْ، وإن شئت أظهرت العاملَ، قاله ابنُ النَّاظم

(2)

، وفيه مخالفةٌ لِمَنْ

(3)

جعل مِنْ وَهْم الخَوَاصِّ: إيَّاك الأسدَ، بغير عطفٍ

(4)

.

* قولُه: «ودونَ عطفٍ» : تحتَه صورتان:

إحداهما: التكرار، كقولك: إيَّاك إيَّاك الأسدَ.

والثانية: أن لا يكون ثَمَّ تكرارٌ، نحو: إيَّاك من الأسد

(5)

.

* في باب "تعدِّي الفعلِ ولزومِه" من "شرح التَّسْهِيل"

(6)

ما نصُّه: ولا يُحذف العاطف بعد "إيَّاك" إلا والمحذورُ مجرورٌ بـ"مِنْ"، نحو: إيَّاك من الشرِّ.

وفيه

(7)

: ويجوز حذفُ "مِنْ" مع "أَنْ" والفعلِ، ورُبَّما أُجري مُجراهما المصدرُ الصريحُ، نحو:

فَإِيَّاكَ إِيَّاكَ المِرَاءَ فَإِنَّهُ

(8)

ع: أصلُه: من أن يماري، ثم: أن يماري، ثم أُوقِع موقعَه: المِرَاء. انتهى.

وقيل: إنه بتقدير فعلٍ آخَرَ، وكيفما كان فهو ضرورة

(1)

.

إلا مع العطف أو التكرارِ

…

كالضيغمَ الضيغمَ يا ذا الساري

(خ 2)

* [«مع العطف»]: نحو: مَازِ؛ رأسَك والسيفَ

(2)

، و:{نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا}

(3)

(4)

.

* قولُه: «كـ: الضَّيْغَمَ الضَّيْغَمَ» : لم يمثِّل بنحو: نفسَك نفسَك من كذا؛ ليُعلَم أنهم يستغنون بذكر المحذَّر منه عن ذكر المحذَّر، فيكون حكمُه كحكمه في وجوب الحذف في مثل: الأسدَ الأسدَ، و: الشيطانَ وكيدَه، وفي جوازه في نحو: نفسَك من الأسد، فاشتَمل قولُه:«الضَّيْغَمَ الضَّيْغَمَ» على تمثيل المسألة التي ذكرها، وعلى إنشاء مسألةٍ أخرى

(5)

.

وشذ إياي وإياه أشذ

…

وعن سبيل القصد من قاس انتبذ

(خ 2)

* [«وشذَّ "إيَّايَ"»]: كقول عُمَرَ رضي الله عنه: إيَّاي وأَنْ يَحذِف أحدُكم الأرنبَ

(6)

، قال ابنُه

(7)

: أي: نَحِّنِي عن حذف الأرنب، ونَحُّوا أنفسَكم عن حذفه،

فاكتفى بذكر المحذَّر أوَّلًا، وبذكر المحذَّر منه ثانيًا، قاله ابنُه

(1)

.

* [«و"إيَّاه" أَشَذّ»]: في مقدّمة "صَحِيح"

(2)

مُسْلِمٍ مرفوعًا: «سيكون في آخر أُمَّتي ناسٌ يحدِّثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإيَّاكم وإيَّاهم» انتهى، ويُعْزَى لعَلِيٍّ رضي الله عنه:

فَلَا تَصْحَبْ أَخَا الجَهْلِ

…

وَإِيَّاكَ وَإِيَّاهُ

(3)

(4)

* قال الصَّفَّارُ

(5)

: ذهب الخَلِيلُ

(6)

إلى أن "إيَّا" اسمٌ ظاهرٌ، وما بعده هو الضمير، مستدلًّا بقولهم: فإيَّاه وإيَّا الشَّوَابِّ

(7)

، ولو كان مضمرًا ما أُضيف، وهذا عندنا غيرُ قادحٍ؛ لأن "إيَّا" هذه ليست تلك، وإنما هي بمعنى الحقيقة، وكأنه قال: إيَّاه وحقيقةَ الشَّوَابِّ

(8)

.

* قولُه: وإيَّا الشَّوَابِّ

(9)

؛ استُدلَّ به على أن الضمير في "إيَّاك"

…

(10)

إلى الكاف ضميرًا، بدليل ظهور الخفض في الظاهر.

أُجيب: بأن هذا شاذٌّ.

قلنا: الشذوذُ إنما يَقدح في القياس على ذلك الشيء، ونحن لم نَدَّعِه، ولا يَقدح في الاستدلال على الأصل، ولو اعتُبر ذلك لم يصح استدلالُ سِيبَوَيْهِ

(1)

على بطلان قول يُونُسَ

(2)

بقوله

(3)

:

فَلَبَّيْ يَدَيْ مِسْوَرِ

(4)

؛

فإنه شاذٌّ قطعًا.

أُجيب: بأن الاستدلال بهذا لم يعارضْه معارضٌ، بخلاف الاستدلال بذاك، فإنه عارضه أن الضمائر لا تضاف.

قلنا: عينُ النزاع.

قالوا: يدلُّ عليه: أن المعرَّف لا يُعرَّف؛ لأنه تحصيل الحاصل، وهو محالٌ.

قلنا: يُزاد تعريفًا وتوضيحًا، كما بالنعت

(5)

.

وكمحذر بلا إيا اجعلا

…

مُغْرًى به في كل ما قد فُصّلا

(خ 1)

* غَرِيتُ بالشيء غَرَاءً: لَصِقت، فالغَرَاءُ -بفتح الفاء

(6)

وبالمدِّ- مصدرُ: غَرِيَ، ولامُه واو، بدليل موافقته لمعنى "الغِرَى" المكسورِ الذي يُلصَق به، وهذا لامُه واوٌ، بدليل: سَرْجٌ مَغْرُوٌّ

(7)

.

ومنه: قولُهم: لا غَرْوَ، أي: لا عَجَبَ؛ لأن العَجَب من الشيء يُدِيم الفِكْرَ له

والملازمةَ

(1)

.

(خ 2)

* قولُه: «في كلِّ ما قد فُصِّلا» : قال ابنُه

(2)

: ويدخل تحته -وإن كان لم

يذكره-: أن المكرَّر قد يرفع على التحذير، كقوله

(3)

:

…

...

السِّلَاحُ السِّلَاحُ

(4)

ع: هذا يأباه قولُه: «قد فُصِّلا» ، ولو أنه قال: في سائر أحكامه؛ لكان قد يمكن بكُلْفةٍ كبيرةٍ.

وله أن يقول: مرادُه: في كلِّ ما قد فَصَّل النحويون من الأحكام، لا: في كلِّ ما قد فصلتُه أنا، إشارةً إلى أنهما لا يفترقان في شيءٍ

(5)

.

* الأَمِينُ المَحَلِّيُّ في "مِفْتاح الإعراب"

(6)

: وقد يُستعمل الفعلُ الماضي في الإغراء، كقولهم: كَذَبَ عليكم الحَجُّ

(7)

، أي: اقصِدوه والْزَمُوه؛ لأن المكذوب عليه مُغرًى بقصد الكاذب؛ ليجاريَه، وقولِهم: أَكْثَبَكَ الصَّيدُ

(8)

، أي: ارْمِه؛ لأن دُنُوَّه منه

يُغرِيه برَمْيه.

ع: مأخوذ من "الكَثَبَ"، وهو القُرْب

(1)

(2)

.