‌المنادى ألمضاف(1)إلى ياء المتكلم - حاشيتان لابن هشام على ألفية ابن مالك - جـ ٢

‌

‌المنادى أَلْمضافُ

(1)

إِلَى ياءِ المتكلم

واجْعل منادًى صَحَّ إِنْ يُضَفْ لِيا

…

كعبدِ عَبْدِي عبدَ عَبْدَا عبدِيا

(خ 1)

* ذكر س

(2)

أن بعض العرب يقول: يا رَبُّ، بالضم، يريد: يا ربي.

قال السِّيرَافي

(3)

: وإنما يكون ذلك في الأسماء التي الغالِبُ عليها الإضافةُ.

ع: للهِ هذا ما أَحْسَنَه! فإن الدليل حينئذٍ

(4)

قد يظهرُ على إرادة الإضافة.

وقال ابنُ سَعْدَانَ

(5)

في جميع اللغات: إنها إنما تكون فيما يكثُر نداؤه، وليس في غيره إلا الإثباتُ، وإذا كان المتكلم مضافًا إليه اسمُ فاعلٍ، نحو: يا قاتلي، ويا ضاربي؛ فالإثباتُ لا غيرُ.

وقال ابنُ السَّرَّاجِ

(6)

: إذا قلت: يا ضاربي، فأردتَّ به المعرفةَ كان فيه تلك اللغاتُ، فإن أردتَّ به النكرةَ لم يَجُزْ إلا الإثباتُ، نحو: يا ضاربي اليومَ أو غدًا.

ع: كأنه بَنَى على أنه حينئذٍ مفعولٌ لا مضافٌ إليه، وكلامُ ابنِ السَّرَّاجِ أخصُّ من كلام ابنِ سَعْدَانَ، وهو مراد ابنِ سَعْدَانَ، ولكنَّ أبا بَكْرٍ أَفْصَحَ عنه

(7)

.

* في "الكافِية"

(8)

بعد قوله: «عبدِيَا» :

والضمُّ مَعْ نِيَّةِ يَاءِ النَّفْسِ

(1)

قَدْ

…

رَوَوا كَـ: {رَبُّ السَّجْنُ} فَاعْرِفْ مَا

(2)

وَرَدْ

وَ: يَا بُنَيِّ، يَا بُنَيَّ، في: بُنَيّ

…

قُلْ، وَسِوَى هَذَيْنِ مَمْنُوعٌ لَدَيّ

وفي "الشرح"

(3)

: حذفُ الياء أكثرُ من إثباتها، وثبوتُها

(4)

ساكنةً أكثرُ من تحريكها، وقلبُها ألفًا أكثرُ

(5)

من حذف الألف وإبقاءِ الفتحة، فهذه خمسةٌ، وذكروا سادسًا، وهو الاكتفاء بنيَّة الإضافة، وضمُّ الاسم كالمفرد، وقُرئ

(6)

: {رَبُّ السَّجْنُ}

(7)

، وحكى يُونُسُ

(8)

: يا أُمّ

(9)

لا تفعلي، وبعضُهم يقول: يا رَبُّ اغفرْ لي، و: يا قومُ لا

(10)

تفعلوا.

وإذا كان آخرُ المضاف إلى الياء ياءً مشدَّدةً

(11)

كـ: بُنَيَّ؛ قيل: يا بُنَيِّ، بالكسر، على التزام حذف الياء التي

…

(12)

فرارًا من توالي ياءاتٍ، مع أن الثالثة كان يُختار حذفُها قبل وجود الثنتين، وما بعد الاختيار إلا الوجوبُ، وبالفتح

…

(13)

إبدال ياء

المتكلم ألفًا ثم حذفها، أو على حذف الثانية

(1)

وإدغامِ الأولى في ياء الإضافة.

ع: وكلُّ ياءِ إضافةٍ أُدغم فيها ياءٌ فهي مفتوحة، نحو:{مَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ}

(2)

.

وقد يكون: يا بنيّي

(3)

على هذا الوجه الثاني، وتكون لغةَ بني يَرْبُوعٍ

(4)

في: {مَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيِّ}

(5)

.

ع: ولم يشرح: «وسِوَى

(6)

هذين ممنوعٌ لديّ» مع إفهامه خلافًا، ولم يبيِّن ما حكمُ: يا غلامِيَ؛ هل هو دون: يا غلامَا، أو غيرُه؟

ثم استدلالُه بـ"يا ربُّ" لا دليلَ

…

(7)

؛ لجواز أن يكون مفردًا؛ لأنه / إنما جاز الاستدلالُ بـ: {رَبُّ السَّجْنُ}

(8)

؛ لحذف حرف النداء، فدلَّ على أنه غيرُ نكرةٍ

(9)

تعرَّفت بالإقبال؛ لأن نحو: «أَطْرِقْ

(10)

كَرَا»، و:«افْتَدِ مَخْنُوقُ»

(11)

، ضعيفٌ لا

(12)

يُقاس عليه

(13)

.

(خ 2)

* ع: كنتُ أقول: إنَّ مَنْ قال: يا غلام؛ هو الذي يسكن الياءَ؛ فرأيت في "الخَصَائِص"

(1)

: قال أبو العَبَّاس

(2)

في إنشاد سيبويهِ

(3)

:

دَارٌ لِسُعْدَى إِذْهِ مِنْ هواكما

(4)

(5)

:

إنه خَرَجَ من الخطأ إلى الإِحَالة.

ع: يعني: لأنه إذا وقف وابتدأ لزم أن تكون الهاء محركةً للابتداء ساكنةً للوقف.

قال أبو الفَتْح: وهذا خطأ؛ لأن الذي حذف الياءَ هو الذي يقول: هِيْ، بالإسكان، وهي لغة معروفة، فإذا احتاج هذا إلى الوقف ردَّها، فقال: هِيْ، فصار الحرف المبدوء به غيرَ الموقوف عليه.

وإنما قلنا: إن الحذف على لغة الإسكان؛ لأن الحذف

(6)

ضَرْبٌ من الإعلال، وهو إلى السواكن؛ لضعفها أقربُ منه إلى المتحرك؛ لقوَّته، ولهذا قَبُح الحذف في:

لَمْ يَكُ الحَقُّ

(7)

؛

…

...

…

لأنه موضعٌ تتحرك فيه النونُ، فتَقْوَى بالحركة.

ع: الذي يحتاج إليه أبو الفَتْح هنا ما أخبَرَنا به من أن الحاذف رادٌّ للمحذوف وقفًا، وأما كون المحذوف ساكنًا أو متحركًا فشيء آخرُ لا يتعلَّق به ولا بِنَا في هذا الموضع، ولكنه قاله، فاتَّبعناه

(1)

.

خ: وفتحٌ او كسْرٌ وحذف اليا استَمرّ

…

في يابنَ أُمَِّ معا يابن عمَِّ معا لا مَفَرّ

(خ 1)

* [«خ: وفتحٌ او كسرٌ وحذفُ»]: «والفتحُ والكسرُ وحذفُ» : خ

(2)

، وهي أحسن

(3)

.

* [«في:

…

يا ابنَ أُمَِّ، يا ابنَ عَمَِّ»]: ع: الصوابُ: في قول: يا ابنَ أُمَِّ، يا ابنَ عَمَِّ؛ لأن لفظة «نحو»

(4)

تعطي الجوازَ في نحو: يا غلامَ أخي.

وما أجود قولَ ابنِ الحاجِب

(5)

: و"يا ابنَ أُمّ"، "يا ابنَ عَمّ" خاصةً مثلُ بابِ: يا غلام

(6)

(7)

.

* [«وحذفُ اليا استَمَرّ»]: قَدْ يُوهِم: «استَمَرّ» الوجوبَ، وليس كذلك؛ لأنه يجوز: يا ابنَ أُمَّا، و: يا ابنَ أُمِّيْ.

وزعم الزَّجَّاجُ

(1)

أن إثبات الياء أفصحُ اللغات، وليس كذلك؛ لأن لغة القرآن الحذفُ، قال الله تعالى:{قَالَ ابْنَ أُمَِّ}

(2)

، قُرِئ فتحًا وكسرًا

(3)

(4)

.

وفي الندا أَبتِ أُمَّتِ عَرَض

…

واكْسر أوِ افتح ومن اليا التا عِوض

(خ 1)

* [«ومِنَ اليَا التَّا عِوَض»]: واختَلفوا: هل هي للتأنيث أو لا؟ فمذهبُ س

(5)

والأكثرين أنها للتأنيث، وإذا وَقَفوا أبدلوها، ومذهبُ الفَرَّاءِ

(6)

لا، ولا يُبدلها إذا وَقَف.

ع: لا أعرف كُتب هذا من أين؟ وهو غيرُ محرَّرٍ

(7)

.

(خ 2)

في "العُزَيْريِّ"

(8)

: وأُمَّةٌ: وأُمَّ

(9)

، يقال: هذه أُمَّةُ زيدٍ، أي: أُمُّ زيدٍ.

وفي "الغريبَيْن"

(10)

: قولُه تعالى: {يَاأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ}

(11)

: يقال في النداء: يا

أبت

(1)

، و: يا أبتَا، و: يا أبتِ، و: يا أبتي.

قال الفَرَّاءُ

(2)

: الهاءُ فيها هاءُ وقفةٍ، وكثُرت في الكلام، حتى صارت كهاء التأنيث، وأدخلوا عليها الإضافةَ.

قال ابنُ بَرِّي

(3)

: هاءُ السَّكْت لا ترجع تاءً موصولةً في شيء من الكلام، والذي ذكره الفَرَّاءُ دعوى لا دليلَ عليها

(4)

.