قلنا: حَمْلُه على الإبدال أقوى؛ لأنه قد جاء في مصدره: - حاشيتان لابن هشام على ألفية ابن مالك - جـ ٢

قلنا: حَمْلُه على الإبدال أقوى؛ لأنه قد جاء في مصدره: دَيْمًا.

فإن قيل: فلعلَّ الياء لغة، وهي أصل.

قيل: يُبعِده: إجماعُهم على: الدَّوَام، ولا يقول أحد: الدَّيَام.

ومنها: أن عُمَارةَ

(1)

بنَ عَقِيلٍ قال في جمع: رِيح: أَرْياح، فنُبِّه، فردَّ إلى: أَرْواح

(2)

.

ع: ذكر هذه كلَّها أبو الفَتْح

(3)

، ومن ذلك عندي: صِعَقيّ

(4)

، بكسر الصاد مع فتح العين، وشِهْد، وفِخْذ، بكسر أول الكلمة مع سكون ثانيها، إذا قلنا: إن الكسرة إتباعٌ لا منقولةٌ.

ومن ذلك: {مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا}

(5)

، صار كأنَّ المشتَرط في هذا المحلِّ إنما هو فاصل في الجملة، وتُنُوسي ما شُرع الحكم له

(6)

.

‌

‌فصل

فا أمرٍ او مضارعٍ من كوعد

…

احذف وفي كعدة ذاك اطَّرد

(خ 1)

* إذا وقعت الواو فاءً لفعل أو ما تصرَّف منه بعد ياء مفتوحة، وقبل كسرة؛ حذفت، وحُمل على ذي الياء أخواتُه.

فقولنا: «فاءً لفعل» إلى آخره: احترازٌ من أن تبني من: الوَعْد مثلَ: يَقْطِين، قلت: يَوْعِيد.

وقولنا: «ياء مفتوحة» ، فنحو:{يُوصِيكُمُ اللَّهُ}

(1)

لا تحذف الواو.

وقولنا: «وقبل كسرة» ، فنحو: {لَا تَوْجَلْ

(2)

}

(3)

لا تحذف.

وأما نحو: {وَلَمْ يُولَدْ}

(4)

، و:{فَيُوخَذُ بِالنَّوَاصِي}

(5)

؛ فلانتفاء الفتح والكسرِ.

وصَدَقَ التقييدُ على نحو: {يَعِدُهُمْ}

(6)

، و:{لَمْ يَلِدْ}

(7)

(8)

.

* [«احذِفْ»]: وشذَّ:

وَصَالِيَاتٍ كَكَمَا يُؤَثْفَيْنْ

(9)

على مَنْ قال: إنه من: أَثْفَيت القِدْر، لا من قولهم: ثَفَيْتها

(10)

، قال أبو عَلِيٍّ

(11)

: وأَنْ يكون: يُؤَثْفَيْن "يُفَعْلَيْن"، كـ: يُسَلْقَين أَوْلى من "يُؤَفْعَلْن"؛ لأنه لا ضرورةَ فيه على مَنْ جعل الهمزة أصلًا

(12)

(13)

.

* قولُه: «وفي كـ: عِدَة» ، ولم يَقُل: المصدر، كما يقوله كثيرٌ؛ لأنه يَرِدُ: الوَعْد، والوَصْل، ونحوُ ذلك، ولذلك قال في غيره من كتبه

(1)

: ومن مصدرٍ على "فِعْلة"

(2)

.

* قال أبو عَلِيٍّ

(3)

: "اللِثَةُ" ليس بمصدرٍ، فيكونَ كـ: العِدَة، وحَذْفُ العين قليل، فلا يُحمل على ذلك، فينبغي أن يكون المحذوفُ اللامَ، وحكى بعضهم

(4)

في جمعه: لِثًا

(5)

، فهذا قد بيَّن أن المحذوفَ اللامُ، وقد قالوا: اللَثَا

(6)

، لضَرْبٍ من الصَّمْغ نَدٍ

(7)

، فهذا يشبه أن يكون من ذلك.

وقال

(8)

أيضًا: "وِجْهة" اسمٌ للمكان المتوجَّه إليه

(9)

، وليس بمصدر، إنما المصدر: الجِهَة، وإلا لاعتلَّ، وقد يجوز وقوعها على ما يُتَوجَّه إليه؛ لأن الأعيان قد توصف بالمصادر، كـ: عَدْل، وزَوْر.

وقال أبو عُثْمانَ

(10)

: إنه مصدر، ولم يستدل عليه بشيء فيه دلالةٌ، وكما أن قولهم: وِلْدة اسمُ جمعٍ، كـ: أَخ وإِخْوة، وثِنًى

(11)

وثِنْية، وليس بمصدر؛ كذلك "وِجْهة"، فأما: لِدَة فمصدر، كما أن: الجِهَة كذلك، وليس الوِجْهة بالجِهَة، كما أنه ليس الوِلْدة

باللِدَة، ولكن اللِدَة مصدر، وقد يوصف به كقوله

(1)

:

…

...

…

وَارْعَوَتْ

…

لِدَاتِي

(2)

وفي "الكِتَاب"

(3)

: لِدُون، فصحّح؛ لَمَّا كان ناقصًا، كـ: ثُبَة

(4)

، ولا يدلُّ قول س

(5)

: وقد أَتمُّوا، فقالوا: وِلْدة؛ أنه عنده مصدر؛ لأنه قد يريد: أَتمُّوا هذا البناءَ؛ ليُعلَم أنه ليس مما لزم فيه الحذف، فهذا

…

(6)

انتهى ملخَّصًا.

ع: لا أُبْعِدُ صحةَ قول أبي عُثْمانَ؛ لأنهم في غير ذلك من الإعلال نبَّهوا بتصحيح بعض الألفاظ على الأصل، كـ: القَوَد، والحَوَل، وضَيْون، وبنات أَلْبُبه

(7)

، وحَيْوة.

وقال أبو عَلِيٍّ في الجزء السَّابع

(8)

: لا يَرِدُ: أَلْبُبه، وضَيْوَن، وحَيْوة؛ لأنها غير جارية على فِعْلٍ، ونحن نقول: إن بعض المعتلَّات الجاريَ على الفعل إذا صحَّ تَبِعه غيرُه، وفي أَنْ لم يقولوا في الفعل إلا بالحذف دليلٌ على خلاف قوله

(9)

.

ع: يُبطِل قولَه: القَوَد، والحَوَكة؛ فإنهم صحَّحوه دون فِعْلِه.

فإن قال

(1)

: ليس ما ادَّعيته بمطرد.

قلنا: فلا يَنْتُج لك من الردِّ ما أردتَّ

(2)

.

* قالوا: وِلْدة، قال أبو عَلِيٍّ في "التَّذْكِرة"

(3)

: والقول فيه عندي أنه جمعُ: وَلَد؛ لأن الولد -وإن جاز أن يستعمل للكثرة- فلا يُنكَر أن يقع على الواحد، فجُمع على "فِعْلة"، كما جمع: أَخ على: إِخْوة في القليل، و: إِخْوان في الكثير، نحو:{إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ}

(4)

، فهذا نظيرُ:{يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا}

(5)

.

فأما: لِدَة فمصدر، وقيل: لِدُون؛ لأنه من المصادر التي كَثُر استعمالها، فجُعِلت الشيءَ بعينه، كما أنهم قالوا: عَدْلة على ذلك الوجه

(6)

.

(خ 2)

* [«احذِفْ»]: فإن قلت: فما بالُ: يَوْجَل؟

قلت: الفتح.

فإن قلت: فما بالُ: يذهب

(7)

؟

قلت: نائبة عن الكسرة، بدليل أن الماضي "فَعَل".

فإن قلت: فقولُهم: وَسِعَ يَسَعُ، ووَطِئ يَطَأُ، الفتحة فيه متأصِّلة، بدليل أن الماضي على "فَعِلَ"، فما بالُهم حذفوا، مع أن فتحته غير نائبة عن كسرة؟

قلنا: إنه قُدِّر من باب: حَسِب يَحْسِب، فجاءت الفتحة نائبةً عن الكسرة.

فإن قلت: فقولُه في باب تعدِّي الفعل ولزومه

(1)

: «كـ: عَجِبت أَنْ يَدُوا» ، حذف فيه، ولا كسرةَ.

قلت: الأصلُ: يَدِيُوا، فلما حذفت الياء، وضمَّت الدال؛ لوقوعها قبل واو الجمع؛ بقَّوا الحذف؛ لثبوته قبل مجيء واو الجماعة، وعُرُوض زوال الكسرة؛ لأنها إنما زالت للإسناد للواو، وذلك عارض.

فإن قلت: فقولُه

(2)

:

تَدَعُ الحَوَائِمَ لَا يَجُدْنَ غَلِيلَا

(3)

الضمةُ فيه غير

(4)

عارضة، وقد حذفوا.

قلنا: لا نأتي

(5)

لهذه الكلمة، فهذا موطنٌ أُلِفت فيه الكسرة

(6)

.

* ابنُ الشَّجَريِّ

(7)

: واختَلف النحويون في: الوِجْهة من قوله تعالى: {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ}

(8)

، فقيل: مصدر شذَّ عن القياس؛ مَنْبَهةً على الأصل، كـ: الخَوَنة، والحَوَكة، واستَحْوَذ، ومنهم مَنْ قال: إنها اسمٌ غير مصدر، وجاء على الصحة؛ من [حيثُ]

(9)

كان اسمًا للمتوجَّه إليه، فالمراد إذًا بالوِجْهة: القِبْلة

(1)

.

* ولم يحذفوا في: وَضُؤَ يوضَؤُ

(2)

، كما لم يستثقلوا نحو: عُنُق، وإن استثقلوا نحو: دُئِل؛ وذلك أنهم لا يستثقلون الخروج من واو إلى ضم؛ لتناسبهما، ويستثقلون الخروج في: يَوْعِد من واو إلى كسر.

فإن قيل: فهلَّا استثقلوا نحو: يُوعِدُ؟

قلنا: كان ينبغي أن تحذف منه الواو، ولكنه لَمَّا كان أصلُه:"يُؤَفْعِل"، فحذفت منه الهمزة؛ استثقالًا لاجتماعها مع همزة المتكلم إذا قالوا: أُأَوْعِد، ثم حملوا الباقيَ، فكرهوا أن يُوَالوا بين إعلالين

(3)

.

وحذفُ همزِ أفعلَ استمر في

…

مضارعٍ وبِنيتَي متَّصِف

ظلت وظلت في ظللت استعملا

…

وقرن في اقررن وقرن نُقلا

(خ 2)

* [«و: ظِلْت»]: {وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا}

(4)

: ابنُ الشَّجَريِّ

(5)

: وقرئ في بعض الشواذ

(6)

: {ظِلْتَ} .

ع: في "الخَصَائِص"

(7)

: أنشد أبو زَيْدٍ

(8)

لرجلٍ

(9)

من عُقَيْلٍ:

أَلَمْ تَعْلَمِي مَا ظِلْتُ بِالقَوْمِ وَاقِفًا

…

عَلَى طَلَلٍ أَضْحَتْ مَعَارِفُهُ قَفْرَا؟

(1)

فكسر الظاء

(2)

.

* مسألة

(3)

: إذا بنيت مثالَ "فُعْلُول" من: طَوَيت قلت: طُوْيُوي، ثم تبدل الواوَ الأولى ياءً؛ لوقوع الياء بعدها، فصار: طُيُّوي، ثم تقلب الضمة كسرةً، ثم تبدل الواو الثانيةَ ياءً، فيصير: طيُّيّ

(4)

، فلما اجتمعت أربع ياءات ثَقُلت، فأريد التغيير؛ لتختلف الحروف، فحرّكت الياء الأولى بالفتح، لتنقلب الثانية ألفًا، فتنقلب الألف واوًا، فتعل

(5)

ذلك، ورجعت الياء الأولى حين تحرَّكت إلى أصلها من الواو، فصار: طَوّيّ

(6)

، فانقلبت الياء الأولى التي هي لام "فُعْلُول" ألفًا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار: طُوَايّ، ثم قلبت ألفا

(7)

؛ لحاجتنا إلى حركتها، كما أنَّا لَمَّا احتجنا إلى حركة اللام في الإضافة إلى: رَحًى قلبت واوًا، فصار: طُوَوِيّ، كما تقول في الإضافة إلى: هَوًى عَلَمًا: هَوَوِيّ.

وإن قدَّرت أنك بدأت بالتغيير من آخر المثال فإنك لَمَّا بدأته: طُوْيُوْي أبدلت واوَ "فُعْلُول" ياءً، فصار: طُوْيُيْي، ثم أدغم، فصار: طُوْيُيّ، بعد أن

(8)

أبدلت من ضمة العين

(9)

كسرةً، فصار: طُوْيِيّ، ثم أبدلت الواو ياءً، فصار: طُيْيِيّ، ثم أدغمت الياء الأولى في الثانية، فصار: طُيِّيِّ، ثم حركت الأولى بالفتح، فانقلبت واوًا، والثانيةُ ألفًا، ثم واوًا.

ومَنْ قال: قَرْنٌ أَلْوى

(1)

، وقُرُونٌ لِيٌّ بالكسر قال: طِيِّيّ، ومَنْ ضَمَّ ضَمَّ

(2)

.