لِسَانه وَيُقَال شَاة خطلاء إِذا كَانَت طَوِيلَة الْأُذُنَيْنِ والسراة الْأَشْرَاف - خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب للبغدادي - جـ ١

لِسَانه وَيُقَال شَاة خطلاء إِذا كَانَت طَوِيلَة الْأُذُنَيْنِ والسراة الْأَشْرَاف وَقَوله وَلَيْسوا بِالْوَفَاءِ إِلَخ أَي سأنتقم من أَشْرَافهم بِسَبَب عرضي وَإِن لم يوفوا بعرضي وَلَا يدانوه والحمالة بِالْفَتْح تحمل الدِّيَة والجرثومة التُّرَاب الْمُجْتَمع تجمعه الرّيح فِي أصُول الشّجر فيتلبد حَتَّى يصير كَأَنَّهُ خلقَة والزمع جمع زَمعَة بِالتَّحْرِيكِ وَهِي هنة زَائِدَة فِي قَوَائِم الشَّاة وَقَول النَّابِغَة جحفلة الأتان بدل من قَوْله لبيدأ وَهُوَ بِتَقْدِيم الْجِيم على الْمُهْملَة والأتان الحمارة وَهِي كلمة ذمّ وأزجى سَاق

‌

‌(تَتِمَّة)

الْمَشْهُور فِي رِوَايَة هَذَا الْبَيْت

(فساغ لي الشَّرَاب وَكنت قبلا

…

أكاد أغص بِالْمَاءِ الْحَمِيم)

قَالَ الْعَيْنِيّ قَائِله عبد الله بن يعرب بن مُعَاوِيَة بن عبَادَة بن الْبكاء بن عَامر وَكَانَ لَهُ ثأر فأدركه فأنشده انْتهى وَرَوَاهُ الثعالبي والزمخشري

(أكاد أغص بِالْمَاءِ الْفُرَات)

وَلَعَلَّه من شعر آخر وَكَذَلِكَ مَا رَوَاهُ أَبُو حَيَّان فِي تَذكرته عَن الْكسَائي

(أكاد أغص بِالْمَاءِ الْمعِين)

لكنه رَوَاهُ عَنهُ وَكنت قبل بِالرَّفْع والتنوين ثمَّ قَالَ قَالَ الْفراء هَذَا التَّنْوِين نَظِير تَنْوِين المنادى الْمُفْرد إِذا لحقه التَّنْوِين فِي ضَرُورَة الشّعْر كَمَا قَالَ

(الرمل)

(قدمُوا إِذْ قيل قيس قدمُوا

…

وَارْفَعُوا الْمجد بأطراف الأسل)

اراد يَا قيس فنونه ضَرُورَة والأجود النصب كَمَا قَالَ الآخر (الطَّوِيل)

(فطر خَالِدا إِن كنت تَسْتَطِيع طيرة

…

وَلَا تقعن إِلَّا وقلبك طَائِر)

قَالَ أَبُو حَيَّان وَهَذَا الَّذِي اخْتَارَهُ الْفراء من نصب المنادى الْمُفْرد فِي الضَّرُورَة هُوَ مَذْهَب أبي عَمْرو وَأَصْحَابه وَالْمذهب الأول وَهُوَ رَفعه منونا مَذْهَب الْخَلِيل وسيبويه وأصحابهما وَمذهب أبي عَمْرو أَقيس ا. هـ.

وَوجه كَونه أَقيس أَن المنادى مفعول وَالْقِيَاس إِذا نون فِي الضَّرُورَة أَن يرجع إِلَى أَصله وَهُوَ النصب فَإِن الضرائر ترجع الْأَشْيَاء إِلَى أُصُولهَا وَأما رفع قبل مَعَ التَّنْوِين فوجهه أَن أَصله كَانَ مَبْنِيا على ضمة لحذف الْمُضَاف إِلَيْهِ وَإِرَادَة معناة فنون ضَرُورَة كتنوين الْعلم المنادى وَيزِيد هُوَ يزِيد بن عَمْرو بن خويلد بن نفَيْل بن عَمْرو بن كلاب الْكلابِي وخويلد يُقَال لَهُ الصَّعق قَالَ أَبُو عَمْرو وَابْن الْكَلْبِيّ ابْن الصَّعق إِنَّمَا سمي الصَّعق لِأَنَّهُ عمل طَعَاما لقوم بعكاظ فَجَاءَت ريح بغبار فسبها ولعنها فَأرْسل الله عَلَيْهِ صَاعِقَة فَأَحْرَقتهُ وَقَالَ ابْن دُرَيْد الصَّعق أَن يسمع الْإِنْسَان الهدة الشَّدِيدَة فيصعق لذَلِك وَيذْهب عقله والصعق الْكلابِي أحد فرسانهم سمي الصَّعق لِأَن بني تَمِيم ضربوه

ضَرْبَة على رَأسه فأمته فَكَانَ إِذا سمع الصَّوْت الشَّديد صعق فَذهب عقله وَالله أعلم

وَأنْشد بعده وَهُوَ الشَّاهِد السبعون وَهُوَ من شَوَاهِد س (الْبَسِيط)

(ترتع مَا رتعت حَتَّى إِذا ادكرت

…

فَإِنَّمَا هِيَ إقبال وإدبار)

على أَن اسْم الْمَعْنى يَصح وُقُوعه خَبرا عَن اسْم الْعين إِذا لزم ذَلِك الْمَعْنى لتِلْك الْعين حَتَّى صَار كَأَنَّهُ هِيَ هَذَا من قبيل زيد عدل وَفِيه ثَلَاث توجيهات أَحدهَا كَونه مجَازًا عقليا بحملة على الظَّاهِر وَهُوَ جعل الْمَعْنى نفس الْعين مُبَالغَة وَالثَّانِي أَن الْمصدر فِي تَأْوِيل اسْم الْفَاعِل فِي نَحوه وَتَأْويل اسْم الْمَفْعُول فِي نَحْو زيد خلق أَي مَخْلُوق وَالثَّالِث أَنه على تَقْدِير مُضَاف مَحْذُوف أَي ذَات إقبال وَهَذَا الْبَيْت للخنساء قَالَ سِيبَوَيْهٍ جَعلتهَا الإقبال والأدبار مجَازًا على سَعَة الْكَلَام كَقَوْلِك نهارك صَائِم وليلك قَائِم وَاسْتشْهدَ بِهِ صَاحب الْكَشَّاف عِنْد قَوْله تَعَالَى {وَلَكِن الْبر من اتَّقى} على أَن الْإِسْنَاد مجازي بِدَعْوَى أَن المتقى هُوَ عين الْبر بِجعْل الْمُؤمن كَأَنَّهُ تجسد من الْبر وَكَانَ الزّجاج يَأْبَى غير هَذَا

قَالَ عبد القاهر لم ترد بالإقبال والأدبار غير مَعْنَاهُمَا حَتَّى يكون الْمجَاز فِي الْكَلِمَة وَإِنَّمَا الْمجَاز فِي أَن جَعلتهَا لِكَثْرَة مَا تقبل وتدبر كَأَنَّهَا تجسمت من الإقبال والأدبار وَلَيْسَ أَيْضا على حذف مُضَاف وَإِقَامَة الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه وَإِن كَانُوا يذكرُونَهُ مِنْهُ إِذْ لَو قُلْنَا أُرِيد إِنَّمَا هِيَ ذَات

إقبال وإدبار أفسدنا الشّعْر على أَنْفُسنَا وَخَرجْنَا إِلَى شَيْء مغسول وَكَلَام عَامي مرذول لَا مساغ لَهُ عِنْد من هُوَ صَحِيح الذَّوْق والمعرفة نسابة للمعاني وَمعنى تَقْدِير الْمُضَاف فِيهِ أَنه لَو كَانَ الْكَلَام قد جِيءَ بِهِ على ظَاهره وَلم تقصد لمبالغة لكل حَقه أَن يجاء بِلَفْظ الذَّات لَا أَنه مُرَاد وروى الْأَخْفَش فِي شرح ديوَان الخنساء عَن ابْن الْأَعرَابِي أَنه روى فَإِنَّمَا هُوَ أَرَادَ فَإِنَّمَا فعلهَا وَهَذَا الْبَيْت من قصيدة لَهَا ترثي بهَا أخاها صخرا تنيف على ثَلَاثِينَ بَيْتا فِي رِوَايَة الْأَخْفَش وَقَبله

(فَمَا عجول على بو تطيف بِهِ

…

قد ساعدتها على التحنان أظآر)

وَبعده

(لَا تسمن الدهرفي أَرض وَإِن رتعت

…

وَإِنَّمَا هِيَ تحنان وتسجار)

(يَوْمًا بأوجد مني يَوْم فارقني

…

صَخْر وللدهر إحلاء وإمرار)

العجول الثكول أَرَادَ بِهِ النَّاقة وروى مَا أم سقب وَهُوَ الذّكر من ولد النَّاقة وَلَا يُقَال للْأُنْثَى سقبة وَلَكِن حَائِل والبو جلد ولد النَّاقة إِذا مَاتَ حِين تَلد أمه يخْشَى تبنا وَهِي لَا ترَاهُ ويدنى مِنْهَا فتشمه وترأمه فتدر

عَلَيْهِ اللَّبن وساعدتها وافقتها والتحنان الحنين والأظآر جمع ظئر وَهِي الَّتِي تعطف على ولد غَيرهَا يُقَال رتعت الْإِبِل إِذا رعت وارتعتها تركتهَا ترعى وروى ترتع مَا غفلت واذكرت أَي تذكرت وَلَدهَا وَأَصله اذتكرت

وَزعم ابْن خلف عَن بَعضهم أَنه فِي وصف بقرة اخذ وَلَدهَا وَقَوْلها لَا تسمن الدَّهْر إِلَخ يُقَال حنت النَّاقة إِذا طربت فِي إِثْر وَلَدهَا فَإِذا مدت الحنين وطربت قيل سجرت بِالْجِيم وَقَوْلها بأوجد مني أَي بأشد مني وجدا وللدهر إحلاء وإمرار أَي سرُور وحزن يُقَال مَا أحلى وَلَا أَمر أَي مَا أَتَى بحلوة وَلَا مرّة وَمن هَذِه القصيدة

(وَإِن صخرا لمولانا وَسَيِّدنَا

…

وَإِن صخرا إِذا نشتوا لنحار)

(وَإِن صخرا لتأتم الهداة بِهِ

…

كَأَنَّهُ علم فِي رَأسه نَار)

قيل إِذا اجْتمع الْمولى وَالسَّيِّد قدم الْمولى كَمَا هُنَا وروى

(وَإِن صخرا لحامينا وَسَيِّدنَا)

وَإِنَّمَا قَالَت إِذا نشتو لنحار لِأَن النَّحْر فِي الشتَاء لِأَن الْإِطْعَام فِيهِ أَشد مُؤنَة وَقَوْلها لتأتم الهداة بِهِ أَي تَجْعَلهُ الأدلاء إِمَامًا وَالْعلم الْجَبَل وكل مشرف شبه بِالْجَبَلِ وَفِي رَأسه نَار أَشد للدلالة وَالْهِدَايَة وَأشهر فِي الشّرف وَهَذَا إيغال وَهُوَ ختم الْبَيْت بِمَا يُفِيد نكته يتم الْمَعْنى بِدُونِهَا فَإِن قَوْلهَا كَأَنَّهُ علم يتم الْمَعْنى بِهِ وَهُوَ للتشبيه بِمَا هُوَ مَعْرُوف بالهداية فَإِنَّهَا جعلت أخاها جبلا مَشْهُورا يتَوَجَّه إِلَيْهِ وَلَا يخفى أمره على قاص ودان ثمَّ لما أَرَادَت الْمُبَالغَة لم تقنع بذلك واردفته بقولِهَا فِي رَأسه نَار فَجَعَلته بعد أَن كَانَ علما يشار إِلَيْهِ معلما بعلامة يعرفهُ كل من يرَاهُ والخنساء هِيَ بنت عَمْرو بن الشريد بن ريَاح بن يقظة بن عصية بن خفاف ابْن امْرِئ الْقَيْس بن بهثة بن سليم

وَاسْمهَا تماضر بِضَم التَّاء الْمُثَنَّاة فَوق وَكسر الضَّاد الْمُعْجَمَة قَالَ ابْن خلف قد قَالُوا للبياض تماضر وَأكْثر مَا يكون للنِّسَاء وَمِنْه قيل اشْتقت المضيرة لبياضها والخنساء مؤنث الْأَخْنَس والخنس تَأَخّر الْأنف عَن الْوَجْه مَعَ ارْتِفَاع قَلِيل فِي الأرنبة وَيُقَال لَهَا خناس أَيْضا بِضَم الْخَاء غير منصرف للعدل والتأنيث وَهِي صحابية رضي الله عنها قدمت على رَسُول الله

مَعَ قَومهَا من بني سليم وَأسْلمت مَعَهم وَهِي أم الْعَبَّاس بن مرداس وَهِي أم إخْوَته الثَّلَاثَة وَكلهمْ شَاعِر وَلم تَلد الخنساء إِلَّا شَاعِرًا وَمن وَلَدهَا أَبُو شَجَرَة السّلمِيّ وَقَالَ الْكَلْبِيّ أم ولد مرداس جَمِيعًا الخنساء إِلَّا الْعَبَّاس فَإِنَّهَا لَيست أمه وَلم يذكر من أمه وَذكر صَاحب الأغاني أَن الخنساء أمه وَكَانَ النَّبِي

يُعجبهُ شعرهَا ويستنشدها وَيَقُول هيه يَا خناس ويومئ بِيَدِهِ

وَلما قدم عدي بن حَاتِم على رَسُول

وحادثه فَقَالَ يَا رَسُول الله إِن فِينَا أشعر النَّاس وأسخى النَّاس وأفرس النَّاس قَالَ سمهم قَالَ أما أشعر النَّاس فامرؤ الْقَيْس بن حجر وَأما أسخى النَّاس فحاتم بن سعد يَعْنِي أَبَاهُ وَأما أَفرس النَّاس فعمرو بن معد يكرب فَقَالَ رَسُول الله

لَيْسَ كَمَا قلت يَا عدي أما أشعر النَّاس فالخنساء بنت عَمْرو وَأما أسخى النَّاس فمحمد يَعْنِي نَفسه

وَأما أَفرس النَّاس فعلي بن أبي طَالب وَاتفقَ أهل الْعلم بالشعر أَنه لم تكن امْرَأَة قبلهَا وَلَا بعْدهَا أشعر مِنْهَا

وَقيل لجرير من أشعر النَّاس قَالَ أَنا لَوْلَا الخنساء قيل بِمَ فضلتك قَالَ بقولِهَا (الْبَسِيط)

(إِن الرُّمَّان وَمَا يفنى لَهُ عجب

…

أبقى لنا ذَنبا واستؤصل الراس)

(إِن الجديدين فِي طول اخْتِلَافهمَا

…

لَا يفسدان وَلَكِن يفْسد النَّاس)

وَكَانَت فِي أَوَائِل أمرهَا تَقول الْبَيْتَيْنِ وَالثَّلَاثَة حَتَّى قتل أَخُوهَا مُعَاوِيَة ثمَّ أَخُوهَا صَخْر فَأَكْثَرت من الشّعْر وأجادت وَكَانَ أحبهما إِلَيْهَا لِأَنَّهُ كَانَ حَلِيمًا جوادا

محبوبا فِي الْعَشِيرَة شريفا فِي قومه وَكَانَ أَبوهَا يَأْخُذ بيَدي ابنيه صَخْر وَمُعَاوِيَة وَيَقُول أَنا أَبُو خيري مُضر فتعترف لَهُ الْعَرَب بذلك وَمَا زَالَت ترثي صخرا وتبكيه حَتَّى عميت وَكَانَت تَقول بعد إسْلَامهَا كنت أبْكِي لصخر من الْقَتْل فَأَنا الْيَوْم أبْكِي لَهُ من النَّار وَدخلت على عَائِشَة رضي الله عنهما وَعَلَيْهَا صدار من شعر فَقَالَت لَهَا مَا هَذَا فو الله لقد مَاتَ رَسُول الله

فَلم ألبس صدارا عَلَيْهِ قَالَت إِن لَهُ حَدِيثا قَالَت وَمَا هُوَ قَالَت زَوجنِي أبي سيدا من سَادَات قومِي متلافأ معطاء فأنفد مَاله وَقَالَ لي إِلَى أَيْن يَا خنساء قلت إِلَى أخي صَخْر فأتيناه فقاسمنا مَاله وأعطانا خير النصفين فَأقبل زَوجي يُعْطي ويهب وَيحمل حَتَّى أنفده ثمَّ قَالَا لي إِلَى أَيْن يَا خنساء قلت إِلَى أخي صَخْر فأتيناه وقاسمنا مَاله وأعطانا خير النصفين إِلَى الثَّالِثَة فَقَالَت لَهُ امْرَأَته أما ترْضى أَن تقاسمهم مَالك حَتَّى تعطيهم خير النصفين فَقَالَ (الرجز)

(وَالله لَا أمنحها شِرَارهَا

…

وَلَو هَلَكت قددت خمارها)

(واتخذت من شعر صدارها)

فَذَاك الَّذِي دَعَاني إِلَى لبس الصدار وَكَانَ من حَدِيث قَتله أَنه جمع جمعا وأغار على بني أَسد بن خُزَيْمَة فطعنه ابْن ربيعَة بن ثَوْر الْأَسدي فَأدْخل فِي جَوْفه حلقا من الدرْع فاندمل عَلَيْهِ فأضناه وَطَالَ مَرضه ومله أَهله فَكَانُوا إِذا سَأَلُوا امْرَأَته سليمى عَنهُ قَالَت لَا هُوَ حَيّ فيرجى وَلَا هُوَ ميت فينعى وصخر يسمع كَلَامهَا فَيشق ذَلِك عَلَيْهِ وَإِذا سَأَلُوا أمه قَالَت أصبح صَالحا بنعمه الله فَلَمَّا أَفَاق بعض الْإِفَاقَة عمد إِلَى امْرَأَته فعلقها بعمود الْفسْطَاط حَتَّى مَاتَت

وَقيل بل قَالَ ناولوني سَيفي لأنظر كَيفَ قوتي وَأَرَادَ قَتلهَا وناولوه فَلم يطق السَّيْف فَفِي ذَلِك يَقُول (الطَّوِيل)

(أرى أم صَخْر مَا تمل عيادتي

…

وملت سليمى مضجعي ومكاني)

(وَمَا كنت أخْشَى أَن أكون جَنَازَة

…

عَلَيْك وَمن يغتر بالحدثان)

(أهم بِأَمْر الحزم لَو أستطيعه

…

وَقد حيل بَين العير والنزوان)

(لعمري لقد نبهت من كَانَ نَائِما

…

وأسمعت من كَانَ لَهُ أذنان)

(وللموت خير من حَيَاة كَأَنَّهَا

…

معرس يعسوب بِرَأْس سِنَان)

(وَأي امرىء سَاوَى بِأم حَلِيلَة

…

فَلَا عَاشَ إِلَّا فِي شقا وهوان)

وَقيل إِن الَّتِي قَالَت ذَلِك بديلة الأَسدِية كَانَ قد سباها من أَسد واتخذها لنَفسِهِ وَأنْشد مَكَان الْبَيْت الأول (الطَّوِيل)

(أَلا تلكم عرسي بديلة أوجست

…

فراقي وملت مضجعي ومكاني)

قَالَ أَبُو عُبَيْدَة فَلَمَّا طَال عَلَيْهِ الْبلَاء وَقد نتأت قِطْعَة مثل اللبد

فِي مَوضِع الطعنة وَاسْتَرْخَتْ قَالُوا لَهُ لَو قطعتها لرجونا أَن تَبرأ قَالَ شَأْنكُمْ الْمَوْت أَهْون عَليّ مِمَّا أَنا فِيهِ فقطعها فيئس من نَفسه وَمَات وَرُوِيَ أَن امْرَأَته هَذِه كَانَت ذَات كفل وأوراك وَكَانَت قد مِلَّته وَكَانَ يكرمها ويقدمها على أَهله فَمر بهَا رجل وَهِي قَائِمَة فَقَالَ لَهَا أيباع هَذَا الكفل فَقَالَت عَمَّا قَلِيل وصخر يسمع فَقَالَ لَئِن اسْتَطَعْت لأقدمنك أَمَامِي ثمَّ قَالَ

لَهَا ناوليني السَّيْف أنظر هَل تقله يَدي فَدَفَعته إِلَيْهِ فَإِذا هُوَ لَا يقلهُ فَعندهَا أنْشد الأبيات الْمَذْكُورَة ذكر ياقوت فِي مُعْجم الأدباء فِي تَرْجَمَة أبي أَحْمد الْحسن بن عبد الله العسكري وَقد ترجمناه نَحن أَيْضا فِي الشَّاهِد الثَّامِن وَالْعِشْرين أَن الصاحب بن عباد كَانَ يود الِاجْتِمَاع بِهِ ويكاتبه ويستميل قلبه فيعتل عَلَيْهِ بالشيخوخة وَالْكبر فَلَمَّا يئس مِنْهُ احتال فِي جذب السُّلْطَان إِلَى ذَلِك الصوب وَكتب إِلَيْهِ حِين قرب من عَسْكَر مكرم كتابا يتَضَمَّن علوما نظما ونثرا وَمِنْه قَوْله (الطَّوِيل)

(وَلما أَبَيْتُم أَن تزوروا وقلتم

…

ضعفنا فَمَا نقوى على الوخدان)

(أَتَيْنَاكُم من بعد أَرض نزوركم

…

على منزل بكر لنا وعوان)

(نسائلكم هَل من قرى لنزيلكم

…

بملء جفون لَا بملء جفان)

فَلَمَّا قَرَأَ أَبُو أَحْمد الْكتاب أقعد تلميذا فأملى عَلَيْهِ الْجَواب عَن النثر نثرا وَعَن النّظم نظما وَهُوَ

(أروم نهوضا ثمَّ يثني عزيمتى

…

تعوص أعضائي من الرجفان)

…

(فضمنت بَيت ابْن الشريد كَأَنَّمَا

…

تعمد تشبيهي بِهِ وعناني)

(أهم بِأَمْر الحزم لَو أستطيعه

…

وَقد حيل بَين العير والنزوان)

فَلَمَّا بلغت الصاحب استحسنها وَوَقعت مِنْهُ موقعا عَظِيما وَقَالَ لَو عرفت أَن هَذَا المصراع يَقع فِي هَذِه القافية لم أتعرض لَهَا وَبَقِيَّة الْحِكَايَة هُنَاكَ مسطورة وَفِي الِاسْتِيعَاب أَن الخنساء حضرت حَرْب الْقَادِسِيَّة وَمَعَهَا بنوها أَرْبَعَة رجال فَقَالَت لَهُم يَا بني أَنْتُم أسلمتم طائعين وهاجرتم مختارين وَوَاللَّه الَّذِي لَا إِلَه إِلَّا غَيره إِنَّكُم لبنو رجل وَاحِد كَمَا أَنكُمْ بَنو امْرَأَة وَاحِدَة مَا خُنْت أَبَاكُم وَلَا

فضحت خالكم وَلَا هجنت حسبكم وَلَا غيرت نسبكم وَقد تعلمُونَ مَا أعد الله للْمُسلمين من الثَّوَاب الْعَظِيم فِي حَرْب الْكَافرين وأعلموا أَن الدَّار الْبَاقِيَة خير من الدَّار الفانية يَقُول الله عز وجل {يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابطُوا وَاتَّقوا الله لَعَلَّكُمْ تفلحون} فَإِذا أَصْبَحْتُم غَدا فاغدوا إِلَى قتال عَدوكُمْ مستبصرين وَبِاللَّهِ على أعدائه مستنصرين فَلَمَّا أَضَاء لَهُم الصُّبْح باكروا مراكزهم فتقدموا وَاحِدًا بعد وَاحِد ينشدون الأراجيز فَقَاتلُوا حَتَّى اسْتشْهدُوا جَمِيعًا فَلَمَّا بلغَهَا الْخَبَر قَالَت الْحَمد لله الَّذِي شرفني بِقَتْلِهِم وَأَرْجُو من رَبِّي أَن يجمعني بهم فِي مُسْتَقر رَحمته فَكَانَ عمر رضي الله عنه يُعْطِيهَا أرزاق أَوْلَادهَا الْأَرْبَعَة لكل وَاحِد مِنْهُم مائَة دِرْهَم حَتَّى قبض وَمَاتَتْ الخنساء

وَأنْشد بعده وَهُوَ الشَّاهِد الْحَادِي وَالسَّبْعُونَ (الرجز)

(أَنا أَبُو النَّجْم وشعري شعري)

على أَن عدم مُغَايرَة الْخَبَر للمبتدأ إِنَّمَا هُوَ للدلالة على الشُّهْرَة أَي شعري الْآن هُوَ شعري الْمَشْهُور الْمَعْرُوف بِنَفسِهِ لَا شَيْء آخر اسْتشْهد بِهِ صَاحب الْكَشَّاف عِنْد قَوْله تَعَالَى {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ} على أَن المُرَاد السَّابِقُونَ من عرفت حَالهم وبلغك وَصفهم كَمَا فِي شعري شعري أَي شعري مَا بلغك وَصفه وَسمعت ببراعته وفصاحته وَصَحَّ إِيقَاع أبي النَّجْم خَبرا لتَضَمّنه نوع وَصفِيَّة واشتهاره بالكمال وَالْمعْنَى أَنا ذَلِك الْمَعْرُوف الْمَوْصُوف بالكمال وشعري هُوَ الْمَوْصُوف بالفصاحة.

وَهَذَا الْبَيْت من أرجوزة لأبي النَّجْم الْعجلِيّ وَبعده (الرجز)

(لله دري مَا أجن صَدْرِي

…

من كَلِمَات باقيات الْحر)

(تنام عَيْني وفؤادي يسري

…

مَعَ العفاريت بِأَرْض قفر)

الدّرّ فِي الأَصْل اللَّبن يُقَال فِي الْمَدْح لله دره أَي عمله وَقد شَرحه الشَّارِح فِي بَاب التَّمْيِيز بِمَا لَا مزِيد عَلَيْهِ وَقَوله مَا أجن صَدْرِي هُوَ صِيغَة تعجب من الْجُنُون قَالَ فِي الصِّحَاح وَقَوله مَا أجنه فِي الْمَجْنُون شَاذ لَا يُقَاس عَلَيْهِ وَمن كَلِمَات مُتَعَلق بِهِ وَمن ابتدائية أَو تعليلية وَأَبُو النَّجْم تقدّمت تَرْجَمته فِي الشَّاهِد السَّابِع

وَأنْشد بعده وَهُوَ الشَّاهِد الثَّانِي وَالسَّبْعُونَ (الطَّوِيل)

(رفوني وَقَالُوا يَا خويلد لَا ترع

…

فَقلت وَأنْكرت الْوُجُوه هم هم)

لما تقدم فِي الْبَيْت قبله أَي هم الَّذين يطردونني وَيطْلبُونَ دمي وَهَذَا الْبَيْت لأبي خرَاش الْهُذلِيّ مطلع قصيدة وَهِي سِتَّة عشر بَيْتا ذكر فِيهَا تفلته من أعدائه حِين صادفهم فِي الطَّرِيق كامنين لَهُ وَسُرْعَة عدوه حَتَّى نجا مِنْهُم روى السكرِي فِي شرح أشعار الهذليين عَن الْأَخْفَش قَالَ خرج أَبُو خرَاش وَأم خرَاش يُريدَان بعض أهلهما فمرا بخزاعة فَلَمَّا رأتهما خُزَاعَة قَالُوا هَذَا أَبُو خرَاش وَامْرَأَته فَلَا تهيجوهما حَتَّى يدنوا منا فَقَالَ أَبُو خرَاش لأم خرَاش

فَإِن سألوك فَقولِي تخلف كَأَنَّهُ يقْضِي حَاجَة وَهُوَ مار بكم فمضت حَتَّى إِذا علم أَبُو خرَاش أَنَّهَا قد جَاوَزت الثَّنية وأمنهم جَاءَ يمشي رويدأ حَتَّى مر فِي وَسطهمْ فَسلم فَردُّوا عليه السلام فَقَالَ مِمَّن أَنْتُم قَالُوا إخْوَتك وَبَنُو عمك فتباعد مِنْهُم فَهموا بِهِ فَعدا وعدوا على إثره فَأَعْجَزَهُمْ وَجعلُوا ينظرُونَ إِلَيْهِ ويرمونه وَنَجَا مِنْهُم ا. هـ.

وَفِي الأغاني بِسَنَدِهِ أَن أَبَا خرَاش الْهُذلِيّ خرج من أَهله هُذَيْل يُرِيد مَكَّة فَقَالَ لزوجته أم خرَاش وَيحك إِنِّي أُرِيد مَكَّة لبَعض الْحَاجة وَإِن بني الديل يطلبونني بترات فإياك أَن تذكريني فَخرج بهَا وَكَمن لِحَاجَتِهِ

وَخرجت إِلَى السُّوق لتشتري عطرا وَمَا تحتاجه النِّسَاء فَمر بهَا فتيَان من بني الديل فَقَالَ أَحدهمَا لصَاحبه أم خرَاش وَرب الْكَعْبَة فسلما عَلَيْهَا فَقَالَت بِأبي أَنْتُمَا من أَنْتُمَا فَقَالَا رجلَانِ من أهلك هُذَيْل قَالَت فَإِن أَبَا خرَاش معي فَلَا تذكراه لأحد وَنحن رائحون العشية فَجمع الرّجلَانِ جمَاعَة وكمنوا فِي طَريقَة فَلَمَّا نظر إِلَيْهِم قَالَ لَهَا قتلتني قَالَت مَا ذكرتك وَرب الْكَعْبَة إِلَّا لفتيين من هُذَيْل فَقَالَ وَالله مَا هما من هُذَيْل ولكنهما من بني الديل وَقد جلسا لي وجمعا جمَاعَة من قومهما فَإِذا جزت عَلَيْهِم فَإِنَّهُم لن يعرضُوا لَك لِئَلَّا أستوحش فأفوتهم فاركضي بعيرك وضعي عَلَيْهِ الْعَصَا فَكَانَت على قعُود يسابق الرّيح فَلَمَّا دنا مِنْهُم وَقد تلثموا وَوَضَعُوا تَمرا على طَريقَة على كسَاء فَوقف قَلِيلا كَأَنَّهُ يصلح شَيْئا وجازتهم أم خرَاش وَوضعت الْعَصَا على قعودها وتوثبوا إِلَيْهِ فَوَثَبَ يعدو وسبقهم وَلم يلحقوه وَقَالَ أَبُو خرَاش فِي ذَلِك هَذِه القصيدة ا. هـ.

ورفوني قَالَ الْمفضل بن سَلمَة فِي الفاخر والمرزوقي فِي شرح الفصيح رفوت الرجل إِذا سكنته وَأنْشد هَذَا الْبَيْت ثمَّ قَالَا وَيُقَال رافيت فلَانا أَي وافقته قَالَ الشَّاعِر (الوافر)

(وَلما أَن رَأَيْت أَبَا رُوَيْم

…

يرافيني وَيكرهُ أَن يلاما)

وَأما رفأت الثَّوْب إِذا أصلحت خرقه أرفؤه رفئا فبالهمز وَمِنْه بالرفاء والبنين إِذا دعى للمتزوج وَفِي الْمَقْصُود والممدود للقالي الرفاء بِالْمدِّ الِاتِّفَاق والالتئام وَمِنْه قَوْلهم بالرفاء والبنين وَنهى رَسُول الله

أَن يُقَال

بالرفاء والبنين وَقَالَ أَبُو عبيد قَالَ الْأَصْمَعِي الرفاء يكون على مَعْنيين يكون من الِاتِّفَاق وَحسن الِاجْتِمَاع قَالَ وَمِنْه أَخذ رفء الثَّوْب لِأَنَّهُ يرفأ فيضم بعضه إِلَى بعض ويلأم وَيكون الرفاء من الهدو والسكون قَالَ

(رفوني وَقَالُوا يَا خويلد الْبَيْت)

وحَدثني أَبُو بكر بن دُرَيْد قَالَ قَالَ الْأَصْمَعِي فِي بَيت أبي خرَاش أَرَادَ رفئوني بِالْهَمْز وَالدَّلِيل على صِحَة مَا روى أَبُو بكر قَول الْأَصْمَعِي فِي كتاب الْهَمْز وَيُقَال رفأت الرجل إِذا سكنته حَتَّى يسكن وَكَذَلِكَ المرافأة مَهْمُوز وَالدَّلِيل على ذَلِك قَول أبي زيد فِي كتاب الْهَمْز رفأت الثَّوْب أرفؤه رفئا ورفأت المملك ترفئة إِذا دَعَوْت لَهُ ورافأني الرجل فِي البيع مرافأة ا. هـ.

فَجعله مهموزا لَا غير وَكَذَلِكَ قَالَ العسكري فِي كتاب التَّصْحِيف أخبرنَا ابْن أبي سعيد أَخْبرنِي طَابع سَمِعت قعنب بن مُحرز يسْأَل الْأَصْمَعِي عَن قَول الشَّاعِر رفوني وَقَالُوا يَا خويلد الْبَيْت فَقَالَ قعنب رقوني بِالْقَافِ فَقَالَ الْأَصْمَعِي مَا معنى رقوني قَالَ رقوه بالْكلَام قَالَ يصحف ويفسر التَّصْحِيف إِنَّمَا هُوَ رفوني بِالْفَاءِ وَأَصله رفئوني من رفأت فأزال الْهمزَة الشَّاعِر ا. هـ.

وخويلد اسْم الشَّاعِر وَلَا ترع نهي بِالْبِنَاءِ للْمَفْعُول

أَي لَا يحصللك روع وَخَوف وَجُمْلَة أنْكرت حَال من ضمير قلت بِتَقْدِير قد وَجُمْلَة هم هم مقول القَوْل

وأَبُو خرَاش قَالَ ابْن قُتَيْبَة فِي الطَّبَقَات هُوَ خويلد بن مرّة أحد بني قرد بن عَمْرو بن مُعَاوِيَة بن تَمِيم بن سعد بن هُذَيْل أحد فرسَان الْعَرَب وفتاكهم أسلم وَهُوَ شيخ كَبِير وَحسن إِسْلَامه وَفِي تَارِيخ الذَّهَبِيّ مَا يدل على أَن إِسْلَامه كَانَ يَوْم حنين وَذكره ابْن حجر فِي الْقسم الثَّالِث من الْإِصَابَة وهم المخضرمون الَّذين لم يرد فِي خبر قطّ أَنهم اجْتَمعُوا بِالنَّبِيِّ

وَفِي الأغاني عَن الْأَصْمَعِي قَالَ دخل أَبُو خرَاش مَكَّة فِي الْجَاهِلِيَّة وَكَانَ مِمَّن يعدو على رجلَيْهِ فَيَسْبق الْخَيل فَرَأى الْوَلِيد بن الْمُغيرَة لَهُ فرسَان يُرِيد أَن يرسلهما فِي الحلبة فَقَالَ مَا تجْعَل لي إِن سبقتهما عدوا قَالَ إِن فعلت فهما لَك فسبقهما وَقَالَ الْكَلْبِيّ والأصمعي مر على أبي خرَاش نفر من الْيمن حجاجا فنزلوا عَلَيْهِ فَقَالَ مَا أَمْسَى عِنْدِي مَاء وَلَكِن هَذِه برمة وشَاة وقربة فَردُّوا المَاء فَإِنَّهُ غير بعيد ثمَّ اطبخوا الشَّاة وذروا البرمة والقربة عِنْد المَاء نأخذهما فامتنعوا وَقَالُوا لَا نَبْرَح فَأخذ أَبُو خرَاش الْقرْبَة وسعى نَحْو المَاء تَحت اللَّيْل فاستقى ثمَّ أقبل فنهشتة حَيَّة

فَأقبل مسرعا حَتَّى أَعْطَاهُم المَاء وَلم يعلمهُمْ بِمَا أَصَابَهُ فَبَاتُوا يَأْكُلُون فَلَمَّا أَصْبحُوا وجدوه فِي الْمَوْت فأقاموا حَتَّى دفنوه فَبلغ عمر بن الْخطاب رَضِي الله

عَنهُ خَبره فَقَالَ وَالله لَوْلَا أَن تكون سنة لأمرت أَن لَا يُضَاف يماني بعْدهَا ثمَّ كتب إِلَى عَامله أَن يَأْخُذ النَّفر الَّذين نزلُوا بِهِ فيغرمهم دِيَته وَأنْشد بعده وَهُوَ الشَّاهِد الثَّالِث وَالسَّبْعُونَ (الطَّوِيل)

(بنونا بَنو أَبْنَائِنَا وبناتنا

…

بنوهن أَبنَاء الرِّجَال الأباعد)

على أَن الْمُبْتَدَأ وَالْخَبَر إِذا تَسَاويا تعريفا وتخصيصا يجوز تَأْخِير الْمُبْتَدَأ إِذا كَانَ هُنَاكَ قرينَة معنوية على تعْيين الْمُبْتَدَأ فَإِنَّهُ قدم الْخَبَر هُنَا على الْمُبْتَدَأ لوُجُود الْقَرِينَة من حَيْثُ الْمَعْنى فَإنَّك عرفت أَن الْخَبَر هُوَ محط الْفَائِدَة فَمَا يكون فِيهِ التَّشْبِيه الَّذِي تذكر الْجُمْلَة لأَجله فَهُوَ الْخَبَر وَهُوَ قَوْله بنونا إِذْ الْمَعْنى أَن بني أَبْنَائِنَا مثل بنينَا لَا أَن بنينَا مثل بني أَبْنَائِنَا قَالَ ابْن هِشَام فِي شرح شَوَاهِد ابْن النَّاظِم وَقد يُقَال إِن هَذَا الْبَيْت لَا تَقْدِيم فِيهِ وَلَا تَأْخِير وَإنَّهُ جَاءَ على عكس التَّشْبِيه كَقَوْل ذِي الرمة (الطَّوِيل)

(وَرمل كأوراك العذارى قطعته)

فَكَانَ يَنْبَغِي للشَّارِح يَعْنِي ابْن النَّاظِم أَن يسْتَدلّ بِمَا أنْشدهُ وَالِده فِي شرح التسهيل من قَول حسان بن ثَابت رضي الله عنه (الْبَسِيط)

(قَبيلَة ألأم الْأَحْيَاء أكرمها

…

وأغدر النَّاس بالجيران وافيها)

إِذْ المُرَاد الْإِخْبَار عَن أكرمها بِأَنَّهُ ألأم الْأَحْيَاء وَعَن وافيها بِأَنَّهُ أغدر النَّاس لَا الْعَكْس انْتهى المُرَاد مِنْهُ وَقد منع الْكُوفِيُّونَ تَأْخِير الْمُبْتَدَأ قَالَ ابْن الْأَنْبَارِي فِي الْإِنْصَاف ذهب الْكُوفِيُّونَ إِلَى أَنه لَا يجوز تَقْدِيم خبر الْمُبْتَدَأ عَلَيْهِ مُفردا كَانَ أَو جملَة فَالْأول نَحْو قَائِم زيد وَالثَّانِي نَحْو أَبوهُ قَائِم زيد وَأَجَازَهُ البصريون لمجيئه فِي كَلَام الْعَرَب نظما ونثرا وَمن النّظم قَوْله بنونا بَنو أَبْنَائِنَا الْبَيْت وَأطَال الْكَلَام فِيهِ وَهَذَا الْبَيْت لَا يعرف قَائِله مَعَ شهرته فِي كتب النُّحَاة وَغَيرهم قَالَ الْعَيْنِيّ وَهَذَا الْبَيْت اسْتشْهد بِهِ النُّحَاة على جَوَاز تَقْدِيم الْخَبَر والفرضيون على دُخُول أَبنَاء الْأَبْنَاء فِي الْمِيرَاث وَأَن الانتساب إِلَى الْآبَاء وَالْفُقَهَاء كَذَلِك فِي الْوَصِيَّة وَأهل الْمعَانِي وَالْبَيَان فِي التَّشْبِيه وَلم أر أحدا مِنْهُم عزاهُ إِلَى قَائِله ا. هـ.

وَرَأَيْت فِي شرح الْكرْمَانِي فِي شرح شَوَاهِد الكافية للخبيصي أَنه قَالَ هَذَا الْبَيْت قائلة أَبُو فراس همام الفرزدق بن غَالب ثمَّ تَرْجمهُ وَالله أعلم بِحَقِيقَة الْحَال وَأنْشد بعده وَهُوَ الشَّاهِد الرَّابِع وَالسَّبْعُونَ قَول أبي تَمام (الطَّوِيل)

(لعاب الأفاعي القاتلات لعابه

…

وأري الجنى اشتارته أيد عواسل)

لما تقدم فِي الْبَيْت قبله أَي لعابه مثل لعاب الأفاعي

وَهَذَا الْبَيْت أحد أَبْيَات عشرَة فِي وصف الْقَلَم من قصيدة لأبي تَمام مدح بهَا مُحَمَّد بن عبد الْملك الزيات وأبيات الْقَلَم هِيَ هَذِه وَهِي أحسن وأفخم من جَمِيع مَا قيل فِي الْقَلَم

(لَك الْقَلَم الْأَعْلَى الَّذِي بشباته

…

ينَال من الْأَمر الكلى والمفاصل)

(لَهُ الخلوات اللاء لَوْلَا نجيها

…

لما أحتفلت للْملك تِلْكَ المحافل)

(لعاب الأفاعي القاتلات لعابه الْبَيْت)

(لَهُ ريقة طل وَلَكِن وقعها

…

بآثاره فِي الشرق والغرب وابل)

(فصيح إِذا استنطقته وَهُوَ رَاكب

…

وأعجم إِن ناطقته وَهُوَ راجل)

(إِذا مَا امتطى الْخمس اللطاف وأفرغت

…

عَلَيْهِ شعاب الْفِكر وَهِي حوافل)

(أَطَاعَته أَطْرَاف الرماح وقوضت

…

لنجواه تقويض الْخيام الجحافل)

(إِذا استغزر الذِّهْن الخلي وَأَقْبَلت

…

أعاليه فِي القرطاس وَهِي أسافل)

(وَقد رفدته الخنصران وسددت

…

ثَلَاث نواحيه الثَّلَاث الأنامل)

(رَأَيْت جَلِيلًا شَأْنه وَهُوَ مرهف

…

ضنى وسمينا خطبه وَهُوَ ناحل)

الشبا بِفَتْح الشين وَالْقصر حد كل شَيْء وَقَوله ينَال من الْأَمر روى أَيْضا يصاب من الْأَمر والكلى جمع كُلية وكلوه جَاءَ بِالْيَاءِ وَالْوَاو والمفاصل جمع مفصل وَهُوَ ملتقى كل عظمين أَرَادَ أَن الْقَلَم يطبق الْمفصل ويصادف المحز وَبِه ينَال مَقَاصِد الْأُمُور فَإِنَّهُ ينَال بالأقلام مَا يعجز عَنهُ مجالدة الحسام وَقَوله لَهُ الخلوات إِلَخ يَعْنِي أَن أَصْحَاب الْقَلَم هم أهل المشورة وَمَوْضِع السِّرّ يخلي لَهُم الْمُلُوك الْمجَالِس للمشورة وبهم يحصل نظام الْملك والنجي

المسار والتناجي المسارة وَأَرَادَ بِهِ المشير فَإِن المشورة تكون سرا غَالِبا والاحتفال حسن الْقيام بالأمور والمحافل جمع محفل كمجلس ومقعد وَهُوَ الْمُجْتَمع واللعاب مَا يسيل من الْفَم والقاتلات صفة كاشفة للأفاعي ذكرهَا تهويلا والأري بِفَتْح الْهمزَة وَسُكُون الرَّاء مَا لزق من الْعَسَل فِي جَوف الخلية والجنى بِفَتْح الْجِيم وَالْقصر الْعَسَل وَالْإِضَافَة للتخصيص فَإِن الأري يَأْتِي أَيْضا بِمَعْنى مَا لزق بِأَسْفَل الْقدر من الطبيخ وَإِن جعلت الأري بِمَعْنى الْعَسَل والجني بِمَعْنى كل مَا يجنى من ثَمَرَة وَنَحْوهَا يلْزم إِضَافَة الْمَوْصُوف إِلَى الصّفة واشتارته استخرجته يُقَال شار فلَان الْعَسَل شورا وشيارا وشيارة إِذا استخرجه وَكَذَلِكَ أشارة واشتاره وأيد جمع يَد والعواسل جمع عاسلة أَي مستخرجة الْعَسَل والعاسل مشتار الْعَسَل من مَوْضِعه والمصراع الأول بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْأَعْدَاء وَالثَّانِي بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْأَوْلِيَاء يَعْنِي أَن لعاب قلمه بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْأَعْدَاء سم

قَاتل وبالنسبة إِلَى الْأَوْلِيَاء شِفَاء عَاجل فَقَوله لعابه مُبْتَدأ مُؤخر ولعاب الأفاعي خبر مقدم وَأرى مَعْطُوف على الْخَبَر وَجَاز هَذَا مَعَ تعرف الطَّرفَيْنِ لِأَن الْمَعْنى دَال عَلَيْهِ فَإِن اللعاب الْقَاتِل إِنَّمَا هُوَ لعاب الأفاعي فلعاب الْقَلَم مشبه بِهِ فِي التَّأْثِير وَعلم من هَذَا أَنه لَيْسَ من التَّشْبِيه المقلوب فَإِن لعاب الْقَلَم قد شبه بشيئين وهما السم وَالْعَسَل باعتبارين وَإِن جعلته من التَّشْبِيه المقلوب كَانَ من عطف الْجمل وَالْخَبَر فِي الْمَعْطُوف مَحْذُوف وَفِيه تكلّف

وَقَوله لَهُ ريقة طل ريقة مُبْتَدأ وطل وَصفه والظرف قبله خَبره والطل الْمَطَر الضَّعِيف والوابل وَكَذَا الوبل الْمَطَر الشَّديد الضخم الْقطر إِن مَا يجْرِي من الْقَلَم حقير تافه فِي ظَاهر الْأَمر وَلَكِن لَهُ أثر خير عَم الْمَشَارِق والمغارب وَأَرَادَ ب الْخمس اللطاف الْأَصَابِع الْخمس والشعاب جمع شعب بكسرهما الطَّرِيق فِي الْجَبَل والحوافل جمع حافلة يُقَال حفل اللَّبن وَغَيره حفلا وحفولا اجْتمع واحتفل الْوَادي امْتَلَأَ وسال وَقَوله أَطَاعَته أَطْرَاف إِلَخ هُوَ جَوَاب إِذا وروى أَطَاعَته أَطْرَاف القنا وتقوضت يُقَال تقوضت الصُّفُوف إِذا انتقضت وَأَصله من تقويض الْبناء وَهُوَ نقضه من غير هدم والنجوى السِّرّ وتقويض أَي كتقويض الْخيام والجحافل فَاعل قوضت وَهُوَ جمع جحفل بِتَقْدِيم الْجِيم على الْمُهْملَة كجعفر الْجَيْش واستغزر الذِّهْن وجده غزيرا وفاعله ضمير الْقَلَم والخلي الْخَالِي وروى بدله الذكي أَي المتوقد وَإِنَّمَا تكون أعالي الْقَلَم أسافل حِين الْكِتَابَة ورفدته أعانته وَرَأَيْت جَوَاب إِذا وشأنه فَاعل جَلِيلًا وَجُمْلَة وَهُوَ مرهف حَال وَهُوَ اسْم مفعول من أرهفت السَّيْف وَنَحْوه إِذا رققت شفرتيه وَيُقَال أَيْضا رهفته رهفا فَهُوَ رهيف ومرهوف وضنى تَمْيِيز وَهُوَ مصدر ضني من بَاب تَعب إِذا مرض مَرضا ملازما وسمينا مَعْطُوف على جَلِيلًا وناحل من نحل الْجِسْم ينْحل بفتحهما نحولا سقم وَمن بَاب تَعب لُغَة

وَأَبُو تَمام الطَّائِي مَضَت تَرْجَمته فِي الشَّاهِد الرَّابِع وَالْخمسين وَلم يُورد الشَّارِح الْمُحَقق بَيته هُنَا شَاهدا وَإِنَّمَا أوردهُ نظيرا لما قبله وَأما ابْن الزيات الَّذِي مدحه أَبُو تَمام بِهَذِهِ القصيدة فَهُوَ أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بن عبد الْملك بن أبان الْمَعْرُوف بِابْن الزيات كَانَ جده أبان من قَرْيَة يُقَال لَهَا الدسكرة يجلب الزَّيْت وَكَانَ مُحَمَّد من أهل الْأَدَب فَاضلا عَالما بالنحو واللغة وَلما قدم الْمَازِني بَغْدَاد فِي أَيَّام المعتصم كَانَ أَصْحَابه وجلساؤه يحْضرُون بَين يَدَيْهِ فِي علم النَّحْو فَإِذا اخْتلفُوا فِيمَا يَقع فِيهِ الشَّك يَقُول لَهُم الْمَازِني ابْعَثُوا إِلَى هَذَا الْفَتى الْكَاتِب يَعْنِي مُحَمَّد بن عبد الْملك فَاسْأَلُوهُ واعرفوا جَوَابه وَكَانَ يصوب جَوَابه فعلا شَأْنه بذلك وَكَانَ فِي أول أمره من جملَة الْكتاب وَكَانَ أَحْمد بن عمار الْبَصْرِيّ وَزِير المعتصم فورد على المعتصم كتاب من بعض الْأَعْمَال فقرأه الْوَزير عَلَيْهِ فَإِذا فِي الْكتاب ذكر الْكلأ فَقَالَ لَهُ المعتصم مَا الْكلأ فَقَالَ لَا أعلم فَقَالَ المعتصم خَليفَة أُمِّي ووزير عَامي ثمَّ قَالَ أبصروا من بِالْبَابِ من الْكتاب فوجدوا مُحَمَّد بن عبد الْملك فَقَالَ لَهُ مَا الْكلأ فَقَالَ هُوَ العشب على الْإِطْلَاق فَإِن كَانَ رطبا فَهُوَ الخلا وَإِذا يبس فَهُوَ الْحَشِيش وَشرع فِي تَقْسِيم أَنْوَاع النَّبَات فَعلم المعتصم فَضله فاستوزره وَحكمه وَبسط يَده ومدحه أَبُو تَمام بقصائد ومدحه البحتري بقصيدته الدالية وَأحسن فِي وصف خطه وبلاغته

وَكَانَ ابْن الزيات هجا القَاضِي ابْن أبي دؤاد الْإِيَادِي بتسعين بَيْتا فَعمل القَاضِي فِيهِ بَيْتَيْنِ وَقَالَ (السَّرِيع)

(أحسن من تسعين بَيْتا سدى

…

جمعك معناهن فِي بَيت)

(مَا أحْوج الْملك إِلَى مطرة

…

تغسل عَنهُ وضر الزَّيْت)

وَقيل هما لعَلي بن الجهم وَبعد المعتصم وزر لِابْنِهِ الواثق هَارُون فَقَالَ ابْن الزيات (المنسرح)

(قد قلت إِذا غيبوه وَانْصَرفُوا

…

من خير قبر لخير مدفون)

(لن يجْبر الله أمه فقدت

…

مثلك إِلَّا بِمثل هَارُون)

وَبعد الواثق وزر للمتوكل وَكَانَ ابْن الزيات يدْخل عَلَيْهِ المتَوَكل أَيَّام المعتصم والواثق فَكَانَ يتجهمه ويحتقره ويستهزئ بِهِ فحقد عَلَيْهِ المتَوَكل وَبعد أَرْبَعِينَ يَوْمًا من ولَايَته قبض عَلَيْهِ واستصفى أَمْوَاله وَكَانَ ابْن الزيات قد اتخذ تنورا من حَدِيد وأطراف مَسَامِيرهُ المحدودة إِلَى دَاخله وَهِي قَائِمَة مثل رُؤُوس المسال وَكَانَ يعذب فِيهِ أَيَّام وزارته فكيفما انْقَلب المعذب أَو تحرّك من حرارة الْعقُوبَة تدخل المسامير فِي جِسْمه وَإِذا قَالَ لَهُ أحد أرحمني أَيهَا الْوَزير فَيَقُول لَهُ الرَّحْمَة خور فِي الطبيعة فَلَمَّا

اعتقله المتَوَكل أَمر بإدخاله فِي التَّنور وقيدة بِخَمْسَة عشر رطلا من الْحَدِيد فَقَالَ لَهُ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ ارْحَمْنِي فَقَالَ لَهُ الرَّحْمَة خور فِي الطبيعة كَمَا كَانَ يَقُول للنَّاس وَكَانَ ذَلِك فِي سنة ثَلَاث وَثَلَاثِينَ وَمِائَتَيْنِ وَكَانَت مُدَّة تعذيبه فِي التَّنور أَرْبَعِينَ يَوْمًا إِلَى أَن مَاتَ فِيهِ وَوجد مَكْتُوبًا بالفحم فِي جَانب التَّنور (مجزوء الرمل)

(من لَهُ عهد بنوم

…

يرشد الصب إِلَيْهِ)

(رحم الله رحِيما

…

دلّ عَيْني عَلَيْهِ)

(سهرت عَيْني ونامت

…

عين من هنت عَلَيْهِ)

وَأنْشد بعده وَهُوَ الشَّاهِد الْخَامِس وَالسَّبْعُونَ (المتقارب)

(إِلَى الْملك القرم وَابْن الْهمام

…

وَلَيْث الكتيبة فِي المزدحم)

على أَن يجوز عطف أحد الْخَبَرَيْنِ على الآخر كَمَا يجوز عطف بعض الْأَوْصَاف على بَعْضهَا كَمَا هُنَا قَالَ ابْن الْهمام وَلَيْث الكتيبة وصفان للْملك وَقد عطفا على الصّفة الأولى وَهِي القرم وَاسْتشْهدَ بِهِ الْفراء فِي مَعَاني الْقُرْآن وَصَاحب الْكَشَّاف أَيْضا لهَذَا الْأَمر وَبعده بَيت أوردهُ ابْن الْأَنْبَارِي فِي الْإِنْصَاف وَهُوَ

(وَذَا الرَّأْي حِين تغم الْأُمُور

…

بِذَات الصليل وَذَات اللجم)

وَقَالَ نصب ذَا الرَّأْي على الْمَدْح وَالْقَرْمُ بِفَتْح الْقَاف السَّيِّد

والهمام الْملك الْعَظِيم الهمة وَالسَّيِّد الشجاع السخي والكتيبة الْجَيْش وَقيل جمَاعَة الْخَيل إِذا أغارت من الْمِائَة إِلَى الْألف والمزدحم مَحل الازدحام يُقَال ازْدحم الْقَوْم وتزاحموا أَي تضايقوا وَأَرَادَ بِهِ المعركة وَالْغَم فِي الأَصْل ستر كل شَيْء وَمِنْه الْغَمَام لِأَنَّهُ يستر الضَّوْء وَالشَّمْس وَمِنْه أَيْضا الْغم الَّذِي يغم الْقلب أَي يستره ويغشيه وَقَوله بِذَات الصليل مُتَعَلق بِالرَّأْيِ وَهُوَ الْبَيْضَة يُقَال صل الْبيض يصل صليلا سمع لَهُ طنين عِنْد القراع وَذَات اللجم الْخَيل وَهُوَ جمع لجام أَرَادَ أَنه يمدهُمْ بِالسِّلَاحِ وَالرِّجَال وَأنْشد بعده وَهُوَ الشَّاهِد السَّادِس وَالسَّبْعُونَ (الطَّوِيل)

(فاما الْقِتَال لَا قتال لديكم)

على أَن حذف الْفَاء الدَّاخِلَة على خبر الْمُبْتَدَأ الْوَاقِع بعد أما ضَرُورَة فَإِن الْقِتَال مُبْتَدأ وَجُمْلَة لَا قتال لديكم خبْرَة والرابط الْعُمُوم الَّذِي فِي اسْم لَا قَالَه ابْن إياز فِي شرح الْفُصُول وَمثله بَيت الْكتاب لِابْنِ ميادة (الطَّوِيل)

(أَلا لَيْت شعري هَل إِلَى أم معمر

…

سَبِيل فَأَما الصَّبْر عَنْهَا فَلَا صبرا)

قَالَ ابْن جني فِي إِعْرَاب الحماسة هُوَ بِمَنْزِلَة قَوْلهم نعم الرجل زيد وَذَلِكَ أَن الصَّبْر عَنْهَا فِي بعض الصَّبْر لَا جَمِيعه وَقَوله فَلَا صَبر نفي للْجِنْس أجمع فَدخل الصَّبْر عَنْهَا وَهُوَ الْبَعْض فِي جملَة مَا نفي من الْجِنْس كَمَا أَن زيدا بعض الرِّجَال فَأَما الْبَيْت الآخر (الطَّوِيل)

(فَأَما الصُّدُور لَا صُدُور لجَعْفَر

…

وَلَكِن أعجازا شَدِيدا ضريرها)

فَالثَّانِي هُوَ الأول سَوَاء وَكَذَلِكَ قَول الآخر

(فَأَما الْقِتَال لَا قتال لديكم الْبَيْت)

فَالثَّانِي هُوَ الأول وَكِلَاهُمَا جنس انْتهى وَهَذَا المصراع صدر وعجزه

(وَلَكِن سيرا فِي عراض المواكب)

لَكِن اسْمهَا مَحْذُوف وسيرا مفعول مُطلق عَامله مَحْذُوف وَهُوَ خبر لَكِن أَي وَلَكِنَّكُمْ تسيرون سيرا وَيجوز أَن يكون سيرا اسْم لَكِن وَالْخَبَر محذوفا أَي وَلَكِن لكم سيرا وَفِي عراض مُتَعَلق بتسيرون الْمَحْذُوف وَهُوَ جمع عرض بِضَم الْعين وَسُكُون الرَّاء وَآخره ضاد مُعْجمَة بِمَعْنى النَّاحِيَة والمواكب الْجَمَاعَة ركبانا أَو مشَاة وَقيل ركاب الْإِبِل للزِّينَة من وكب يكب وكوبا مَشى فِي درجان وَقبل هَذَا الْبَيْت بَيت وَهُوَ

(فضحتم قُريْشًا بالفرار وَأَنْتُم

…

قمدون سودان عِظَام المناكب)

والقمد بِضَم الْقَاف وَتَشْديد الدَّال الطَّوِيل وَقيل الطَّوِيل الْعُنُق الضخمة من القمد بِفتْحَتَيْنِ وَهُوَ الطول وَقيل ضخامة الْعُنُق فِي طول وَالْوَصْف أقمد وقمد وَالْأُنْثَى قمداء وقمدة وقمدانية والسودان أَرَادَ بِهِ الْأَشْرَاف جمع سود وَهُوَ جمع أسود أفعل تَفْضِيل من السِّيَادَة والبيتان لِلْحَارِثِ بن خَالِد المَخْزُومِي كَذَا قَالَ ابْن خلف وَقَالَ صَاحب الأغاني هما مِمَّا هجا بهما قَدِيما بني أسيد بن أبي الْعيص بن أُميَّة بن عبد شمس ا. هـ.

والْحَارث هُوَ ابْن خَالِد بن الْعَاصِ بن هِشَام بن الْمُغيرَة بن عبد الله بن عَمْرو بن مَخْزُوم

قَالَ الزبير بن بكار فِي أَنْسَاب قُرَيْش كَانَ الْحَارِث شَاعِرًا كثير الشّعْر وَهُوَ الَّذِي يَقُول (الْبَسِيط)

(من كَانَ يسْأَل عَنَّا أَيْن منزلنا

…

فالأقحوانة منا منزل قمن)

(إِذْ نلبس الْعَيْش غضا لَا يكدره

…

خوف الوشاة وَلَا ينبو بِنَا الزَّمن)

والأقحوانة مَاء بَين بِئْر مَيْمُون إِلَى بِئْر ابْن هِشَام وَكَانَ يزِيد اسْتَعْملهُ على مَكَّة وَابْن الزبير يَوْمئِذٍ بهَا فَمَنعه ابْن الزبير فَلم يزل فِي دَاره مُعْتَزِلا لِابْنِ الزبير حَتَّى ولي عبد الْملك بن مَرْوَان فولاه مَكَّة ثمَّ عَزله فَقدم عَلَيْهِ دمشق فَلم ير لَهُ عِنْده مَا يحب فَانْصَرف عَنهُ وَقَالَ (الطَّوِيل)

(عطفت عَلَيْك النَّفس حَتَّى كَأَنَّمَا

…

بكفيك بؤسي أَو لديك نعيمها)

(فَمَا بِي إِن أقصيتني من ضراعة

…

وَلَا افْتَقَرت نَفسِي إِلَى من يضيمها)

انْتهى وَمن شعره (الْكَامِل)

(أظلوم إِن مصابكم رجلا

…

أهْدى السَّلَام تَحِيَّة ظلم)

وَأنْشد بعده وَهُوَ الشَّاهِد السَّابِع وَالسَّبْعُونَ وَهُوَ من شَوَاهِد س

(الطَّوِيل)

عَجزه

(وأكرومة الْحَيَّيْنِ خلو كَمَا هيا)

على أَن الْفَاء فِي فانكح زَائِدَة عِنْد الْأَخْفَش وخولان مُبْتَدأ وانكح خَبره وَعند سِيبَوَيْهٍ غير زَائِدَة وَالْأَصْل هَذِه خولان فانكح فَتَاتهمْ قَالَ ابْن خلف قَالَ أَبُو عَليّ من جعل الْفَاء زَائِدَة أجَاز فِي خولان الرّفْع وَالنّصب كَقَوْلِك زيدا فَاضْرِبْهُ فَإِن قلت زيدأ فَاضْرب جَازَ عِنْد الْجَمِيع قَالَ تَعَالَى {وثيابك فطهر} وَنقل أَبُو جَعْفَر النّحاس عَن الْمبرد أَنه قَالَ لَو قلت هَذَا زيدا فَاضْرِبْهُ جَازَ أَن تجْعَل زيدا عطف بَيَان أَو بَدَلا فَلَو رفعت خولان بِالِابْتِدَاءِ لم يجز من أجل الْفَاء وَإِنَّمَا جَازَ مَعَ هَذَا لِأَن فِيهَا معنى التَّنْبِيه وَالْإِشَارَة وَقَالَ أَبُو الْحسن وَيجوز النصب على الذَّم انْتهى وَالظَّاهِر أَن يَقُول وَيجوز النصب على الْمَدْح كَمَا قَالَ غَيره فَإِن المرغب لَا يذم وعَلى قَول س فالفاء إِمَّا لعطف الْإِنْشَاء على الْخَبَر وَهُوَ جَائِز فِيمَا لَهُ مَحل من الْإِعْرَاب وَأما لربط جَوَاب شَرط مَحْذُوف أَي إِذا كَانَ كَذَلِك فانكح قَالَ سِيبَوَيْهٍ قد يحسن ويستقيم أَن تَقول عبد الله فَاضْرِبْهُ إِذا كَانَ الْخَبَر مَبْنِيا على مُبْتَدأ مظهر أَو مُضْمر نَحْو هَذَا زيد فَاضْرِبْهُ والهلال وَالله فَانْظُر إِلَيْهِ وَقَالَ السيرافي الْجمل كلهَا يجوز أَن تكون أجوبتها بِالْفَاءِ نَحْو زيد أَبوك فَقُمْ إِلَيْهِ فَإِن كَونه أَبَاهُ سَبَب وَعلة للْقِيَام إِلَيْهِ وَكَذَلِكَ الْفَاء فِي فانكح يدل على أَن وجود هَذِه الْقَبِيلَة عِلّة لِأَن يتَزَوَّج مِنْهُم ويتقرب إِلَيْهِم لحسن نسائها وشرفها وَفِيه إِشَارَة إِلَى ترَتّب الحكم على الْوَصْف وأرده صَاحب الْكَشَّاف عِنْد قَوْله تَعَالَى {رب السَّمَاوَات وَالْأَرْض

وَمَا بَينهمَا فاعبده} قَالَ إِن رب خبر مُبْتَدأ أَي هُوَ رب السَّمَاوَات كَمَا فِي خولان

بِالرَّفْع أَي هَؤُلَاءِ خولان وخولان حَيّ بِالْيمن وروى فانكح فتاتها لِأَنَّهُ أَرَادَ الْقَبِيلَة وجملتا هَذِه خولان فانكح فَتَاتهمْ فِي مَحل نصب على أَنَّهَا مقول القَوْل وَإِنَّمَا عمل فِيهَا النصب وَهُوَ قائلة لاعتماده على الْمَوْصُوف الْمُقدر أَي رب امْرَأَة قائلة وَبِه يدْفع مَا يرد عَلَيْهِ من أَن مجرور رب غير مَوْصُوف بِشَيْء مَعَ أَن وَصفه وَاجِب فَإِن الْمَجْرُور هُوَ الْوَصْف والموصوف مَحْذُوف أَو تَقول الصّفة محذوفة أَي رب قائلة قَالَت لي لَكِن يرد عَلَيْهِ أَن مَا بعد رب يلْزمه الْمُضِيّ وَالْوَصْف هُنَا مُسْتَقْبل بِدَلِيل إعماله وَيدْفَع أَيْضا بِأَنَّهُ أَرَادَ حِكَايَة الْحَال الْمَاضِيَة بِدَلِيل أَن الْمَعْنى قد قيل لي ذَلِك فِيمَا مضى وَلَيْسَ المُرَاد أَنه يُقَال لي هَذَا فِيمَا يسْتَقْبل أَو أَنه مَاض وَعمل على مَذْهَب الْكسَائي قَالَ ابْن هِشَام فِي الْمُغنِي وَسمع أَعْرَابِي يَقُول بعد انْقِضَاء رَمَضَان رب صائمه لن يَصُومهُ وَيَا رب قائمه لن يقومه وَهُوَ مِمَّا تمسك بِهِ الْكسَائي على إِعْمَال اسْم الْفَاعِل الْمُجَرّد بِمَعْنى الْمَاضِي وَرب هُنَا للتكثير وَهِي حرف جر لَا يتَعَلَّق بِشَيْء وَالْفِعْل المعدى مَحْذُوف أَي رب قائلة هَذَا القَوْل أدركتها ورأيتها فمجرور رب جَاءَ فِي مَحل رفع على الِابْتِدَاء أَو فِي مَحل نصب على المفعولية على شريطة التَّفْسِير وَإِن قدرت أدْركْت فمحله نصب لَا غير وَقَوله وأكرومة الْحَيَّيْنِ خلو الأكرومة فعل الْكَرم مصدر بِمَعْنى اسْم الْمَفْعُول أَي ومكرمة الْحَيَّيْنِ وَأَرَادَ بالحيين حَيّ أَبِيهَا وَحي أمهَا والخلو بِكَسْر الْخَاء الْمُعْجَمَة الَّتِي لَا زوج لَهَا وَهَذِه الْجُمْلَة الظَّاهِر أَنَّهَا فِي مَحل نصب على الْحَال وَالْمعْنَى رب قائلة قَالَت لي هَؤُلَاءِ خولان فانكح فتاتها فَقلت كَيفَ أنْكحهَا وأكرومة الْحَيَّيْنِ خَالِيَة عَن الزَّوْج قيل

وَيجوز أَن الْجُمْلَة من تَمام قَول القائلة وَلَا يخفى أَنه لَو كَانَ كَذَلِك لَكَانَ الْوَجْه أَن يُقَال فأكرومة الْحَيَّيْنِ بِالْفَاءِ فَتَأمل وَقَوله كَمَا هيا صفة لخلو وَفِيه فعل مَحْذُوف أَي كَمَا كَانَت خلوا فَلَمَّا حذفت كَانَ برز الضَّمِير وَمَا مَصْدَرِيَّة فِي الْجَمِيع وَيجوز أَيْضا أَن يكون هِيَ مُبْتَدأ وَخَبره مَحْذُوف وَمَا مَوْصُولَة أَي كالحالة الَّتِي هِيَ عَلَيْهَا فِيمَا عهدته وَالْكَاف بِمَعْنى على وَيحْتَمل أَن مَا زَائِدَة فَيكون ضمير الرّفْع قد استعير فِي مَوضِع الضَّمِير الْمَجْرُور وَالْمعْنَى أَنَّهَا خلو الْآن كهي فِيمَا مضى وَالْكَاف للتشبيه وَيحْتَمل أَيْضا أَنَّهَا كَافَّة وَهِي مُبْتَدأ خَبره مَحْذُوف أَي

هِيَ عَلَيْهِ وَقد جوزوا هَذِه الْوُجُوه إِلَّا المصدرية فِي قَوْلهم كن كَمَا أَنْت نقلهَا ابْن هِشَام فِي الْمُغنِي فِي الْكَاف وَزَاد عَلَيْهَا وَهَذَا الْبَيْت من أَبْيَات سِيبَوَيْهٍ الْخمسين الَّتِي لم يعرف لَهَا ناظم وَالله أعلم وَأنْشد بعده وَهُوَ الشَّاهِد الثَّامِن وَالسَّبْعُونَ وَهُوَ من شَوَاهِد جمل الزجاجي (الْخَفِيف)

(إِن من يدْخل الْكَنِيسَة يَوْمًا

…

يلق فِيهَا جآذرا وظباء)

على أَن اسْم إِن ضمير شَأْن وَالْجُمْلَة الشّرطِيَّة بعْدهَا خَبَرهَا وَإِنَّمَا لم يَجْعَل من اسْمهَا لِأَنَّهَا شَرْطِيَّة بِدَلِيل جزمها الْفِعْلَيْنِ وَالشّرط لَهُ الصَّدْر فِي جملَته فَلَا يعْمل فِيهِ مَا قبله

قَالَ ابْن السَّيِّد فِي شرح أَبْيَات الْجمل هَذَا الْبَيْت للأخطل وَكَانَ نَصْرَانِيّا فَلذَلِك ذكر الْكَنِيسَة وَقَالَ ابْن هِشَام اللَّخْمِيّ فِي شرحها لم أَجِدهُ فِي ديوَان الأخطل أَقُول قد فتشت ديوَان الأخطل من رِوَايَة السكرِي فَلم أظفر بِهِ فِيهِ

وَلَعَلَّه ثَابت فِي رِوَايَة أُخْرَى وَنسبه السُّيُوطِيّ فِي شَوَاهِد الْمُغنِي إِلَى الأخطل وَقَالَ وَبعده

(مَالَتْ النَّفس بعْدهَا إِذْ رأتها

…

فَهِيَ ريح وَصَارَ جسمي هباء)

(لَيْت كَانَت كَنِيسَة الرّوم إِذْ ذَاك

…

علينا قطيفة وخباء)

الْكَنِيسَة هُنَا متعبد النَّصَارَى وَأَصله متعبد الْيَهُود مُعرب كنشت بِالْفَارِسِيَّةِ والجآذر جمع جؤذر وَهُوَ ولد الْبَقَرَة بِضَم الذَّال الْمُعْجَمَة وَحكى الْكُوفِيُّونَ فتحهَا أَيْضا وسردوا ألفاظا كَثِيرَة على فعلل بِضَم الأول وَفتح الثَّالِث مِنْهَا جؤذر وبرقع وطحلب وجخدب وضفدع والبصريون لَا يعْرفُونَ فِيهَا إِلَّا ضم الثَّالِث والظباء الغزلان الْوَاحِد ظَبْيَة يَقُول من يدْخل الْكَنِيسَة يلق فِيهَا أشباه الجآذر من أَوْلَاد النَّصَارَى وَأَشْبَاه الظباء من نِسَائِهِم فكنى عَن الصّبيان بالجآذر وَعَن النِّسَاء بالظباء وَقَالَ اللَّخْمِيّ وَيحْتَمل أَن يُرِيد الصُّور الَّتِي يصورونها فِيهَا لِأَن كنائس الرّوم قل أَن تَخْلُو من الصُّور شَبيهَة بالجآذر والغزلان قَالَ عمر بن أبي ربيعَة

(الْخَفِيف)

(دمية عِنْد رَاهِب ذِي اجْتِهَاد

…

صوروها بِجَانِب الْمِحْرَاب)

وَيَعْنِي ب الدمية الصُّورَة والهباء الْغُبَار الرَّقِيق والقطيفة كسَاء ذُو خمل والأخطل هَذَا هُوَ التغلبي الشَّاعِر الْمَشْهُور من الأراقم واسْمه غياث بن غوث بن الصَّلْت بن طارقة وأنهى نسبته الْآمِدِيّ فِي المؤتلف والمختلف إِلَى تغلب

قَالَ ابْن قُتَيْبَة فِي أدب الْكَاتِب وَسمي الأخطل من الخطل وَهُوَ استرخاء الْأُذُنَيْنِ وَمِنْه قيل لكلاب الصَّيْد خطل قَالَ شَارِحه ابْن السَّيِّد لَا أعلم أحدأ ذكر أَن الأخطل كَانَ طَوِيل الْأُذُنَيْنِ مسترخيهما وَالْمَعْرُوف أَنه لقب الأخطل لبذاءته وسلاطه لِسَانه وَذَلِكَ أَن ابْني جعيل)

(لعمرك إِنَّنِي وَابْني جعيل

…

وأمهما لإستار لئيم)

فَقيل إِنَّه لأخطل فَلَزِمَهُ هَذَا اللقب والإسنار مُعرب جهار وَهُوَ أَرْبَعَة من الْعدَد بِالْفَارِسِيَّةِ وَقَالَ بعض الروَاة وَحكى نَحْو ذَلِك أَبُو الْفرج الْأَصْبَهَانِيّ فِي الأغاني

إِن السَّبَب فِي تلقيبه بالأخطل أَن كَعْب بن جعيل كَانَ شَاعِر تغلب فِي وقته وَكَانَ لَا يلم برهط مِنْهُم إِلَّا أكرموه وَأَعْطوهُ فَنزل على رَهْط الأخطل فأكرموه وجمعوا لَهُ غنما وحظروا عَلَيْهَا حَظِيرَة فجَاء الأخطل فأخرجها من الحظيرة وفرقها فَخرج كَعْب وَشَتمه واستعان بِقوم من تغلب فجمعوها لَهُ وردوها إِلَى الحظيرة فَارْتَقِبْ الأخطل غفلته ففرقها ثَانِيَة فَغَضب كَعْب وَقَالَ كفوا عني هَذَا الْغُلَام وَإِلَّا هجوتكم فَقَالَ لَهُ الأخطل إِن هجوتنا هجوناك وَكَانَ الأخطل يَوْمئِذٍ يقرزم والقرزمة أَن يَقُول الشّعْر فِي أول أمره قبل أَن يستحكم طبعه وتقوى قريحته فَقَالَ كَعْب وَمن يهجوني فَقَالَ أَنا فَقَالَ كَعْب

(ويل لهَذَا الْوَجْه غب الحمه)

فَقَالَ الأخطل

(فناك كَعْب بن جعيل أمه)

فَقَالَ كَعْب إِن غلامكم هَذَا لأخطل ولج الهجاء بَينهمَا فَقَالَ الأخطل (المتقارب)

(سميت كَعْبًا بشر الْعِظَام

…

وَكَانَ أَبوك يُسمى الْجعل)

(وَأَنت مَكَانك من وَائِل

…

مَكَان القراد من است الْجمل)

فَفَزعَ كَعْب وَقَالَ وَالله لقد هجوت نَفسِي بِهَذَيْنِ الْبَيْتَيْنِ وَعلمت أَن ساهجى بهما وَقيل بل قَالَ هجوت نَفسِي بِالْبَيْتِ الأول من هذَيْن الْبَيْتَيْنِ

وَقيل إِن الأخطل اسْمه غويث ويكنى أَبَا مَالك ويلقب دوبلا أَيْضا والدوبل الْحمار الْقصير الذَّنب وَيُقَال إِن جَرِيرًا هُوَ الَّذِي لقبه بذلك بقوله (الطَّوِيل)

(بَكَى دوبل لَا يرقىء الله دمعه

…

إِلَّا إِنَّمَا يبكى من الذل دوبل)

وَمَات على نصرانيته وَكَانَ مقدما عِنْد خلفاء بني أُميَّة لمدحه لَهُم وانقطاعه إِلَيْهِم ومدح مُعَاوِيَة وأبنه يزِيد وهجا الْأَنْصَار رضي الله عنهم بِسَبَبِهِ فلعنه الله وأخزاه وخذله وَعمر عمرا طَويلا إِلَى أَن ذهب إِلَى النَّار وَبئسَ الْقَرار قَالَ ابْن رَشِيق فِي الْعُمْدَة وَمن الفحول الْمُتَأَخِّرين الأخطل وَبَلغت بِهِ الْحَال فِي الشّعْر إِلَى أَن نادم عبد الْملك بن مَرْوَان واركبه ظهر جرير بن عَطِيَّة الشَّاعِر وَهُوَ مُسلم تَقِيّ وَقيل أمره بذلك عبد الْملك بِسَبَب شعر (فاخره) فِيهِ

بَين يَدَيْهِ وَطول لِسَانه حَتَّى قَالَ مجاهرا لعنة الله عَلَيْهِ لَا يسْتَتر فِي الطعْن على الدَّين وَالِاسْتِخْفَاف بِالْمُسْلِمين (الوافر)

(وَلست بصائم رَمَضَان طَوْعًا

…

وَلست بآكل لحم الْأَضَاحِي)

(وَلست بزاجر عنسا بكورا

…

إِلَى بطحاء مَكَّة للنجاح)

(وَلست مناديا أبدا بلَيْل

…

كَمثل العير حَيّ على الْفَلاح)

(وَلَكِنِّي سأشربها شمولا

…

وأسجد عِنْد منبلج الصَّباح)

وَقد رد على جرير أقبح رد وَتَنَاول من أَعْرَاض الْمُسلمين وقبائل الْعَرَب وأشرافهم مَا لَا ينجو من مثله علوي فضلا عَن نَصْرَانِيّ وعد الْآمِدِيّ فِي المؤتلف والمختلف من لقب الأخطل أَرْبَعَة أحدهم

هَذَا وَالثَّانِي الأخطل الضبعِي كَانَ شَاعِرًا وَادّعى النُّبُوَّة وَكَانَ يَقُول لمضر صدر النُّبُوَّة وَلنَا عجزها فَأَخذه ابْن هُبَيْرَة فِي دولة الأمويين فَقَالَ أَلَسْت الْقَائِل (الطَّوِيل)

(لنا شطر هَذَا الْأَمر قسمه عَادل

…

مَتى جعل الله الرسَالَة ترتبا)

أَي راتبة دائمة فِي وَاحِد قَالَ وَأَنا الْقَائِل (الطَّوِيل)

(وَمن عجب الْأَيَّام أَنَّك حَاكم

…

عَليّ وَأَنِّي فِي يَديك أَسِير)

قَالَ أَنْشدني شعرك (فِي الدَّجَّال) قَالَ اغرب وَيلك فَأمر بِهِ فَضربت عُنُقه وَالثَّالِث الأخطل الْمُجَاشِعِي وَهُوَ الأخطل بن غَالب أَخُو الفرزدق وَكَانَ شَاعِرًا وَإِنَّمَا كسفه الفرزدق فَذهب شعره وَالرَّابِع الأخطل بن حَمَّاد بن الأخطل بن ربيعَة بن النمر بن تولب

وَأنْشد بعده

(وَلَو أَن مَا أسعى لأدنى معيشة)

تقدم شَرحه فِي الشَّاهِد التَّاسِع وَالْأَرْبَعِينَ وَأنْشد بعده وَهُوَ الشَّاهِد التَّاسِع وَالسَّبْعُونَ (البيسط)

(قَالَت أُمَامَة لما جِئْت زائرها

…

هلا رميت بِبَعْض الأسهم السود)

(لَا در دَرك إِنِّي قد رميتهم

…

لَوْلَا حددت وَلَا عذرى لمحدود)

على أَنه رُبمَا دخلت لَوْلَا على الفعلية كَمَا هُنَا أَي لَوْلَا الْحَد وَهُوَ

الحرمان وَهَذَا الْبَيْت يرد مَذْهَب الْفراء الْقَائِل بِأَن مَا بعد لَوْلَا مَرْفُوع بهَا فَلَو كَانَت عاملة للرفع لذكر بعْدهَا هُنَا مَرْفُوع فَوَجَبَ كَونهَا غير عاملة لعدم مَرْفُوع وَهَذَا الَّذِي نسبه الشَّارِح الْمُحَقق إِلَى الْفراء نسبه ابْن الْأَنْبَارِي فِي الْإِنْصَاف وَابْن الشجري فِي أمالية إِلَى الْكُوفِيّين وَذهب ابْن الْأَنْبَارِي إِلَى صِحَة مَذْهَبهم وَقَالَ الصَّحِيح مَا ذهب إِلَيْهِ الْكُوفِيُّونَ من أَن لَوْلَا نائبة عَن الْفِعْل الَّذِي لَو ظهر لرفع الِاسْم فَإِن التَّقْدِير فِي لَوْلَا زيد لأكرمتك لَو لم يَمْنعنِي زيد من إكرامك لأكرمتك إِلَّا أَنهم حذفوا الْفِعْل تَخْفِيفًا وَزَادُوا لَا على لَو فَصَارَ بِمَنْزِلَة حرف وَاحِد وَأجَاب عَن الْبَيْت بِأَن لَوْلَا هُنَا هِيَ لَو الامتناعية وَلَا مَعهَا بِمَعْنى لم لِأَن لَا مَعَ الْمَاضِي بِمَنْزِلَة لم مَعَ الْمُسْتَقْبل فَكَأَنَّهُ قَالَ قد رميتهم لَو لم أحد وَهَذَا كَقَوْلِه تَعَالَى {فَلَا اقتحم الْعقبَة} أَي لم يقتحمها ا. هـ.

وَقَالَ يُوسُف بن السيرافي فِي شرح شَوَاهِد الْغَرِيب المُصَنّف لأبي عبيد

الْقَاسِم بن سَلام لَوْلَا لَا يَقع بعْدهَا إِلَّا الْأَسْمَاء وَتَكون مُبتَدأَة وتحذف أَخْبَارهَا وجوبا وَتَقَع بعْدهَا أَن الْمَفْتُوحَة الْمُشَدّدَة وَهِي وَاسْمهَا وخبرها فِي تَقْدِير اسْم وَاحِد فَلَمَّا اضْطر الشَّاعِر حذف أَن وَاسْمهَا أَي لَوْلَا أَنِّي حددت يَقُول لَوْلَا أَنِّي حددت لقتلت الْقَوْم وَهَذَا قَبِيح لِأَنَّهُ يجْرِي مجْرى حذف الْمَوْصُول وإبقاء الصِّلَة وَيجوز أَن يكون شبه لَوْلَا بلو فأولاها الْفِعْل أَو شبه أَن الشَّدِيدَة بِأَن الْخَفِيفَة فَأن الْخَفِيفَة قد تحذف كَقَوْلِه (الطَّوِيل)

(أَلا أيهذا الزاجري أحضر الوغى)

فَلَمَّا استجازوا حذفهَا حذفوا الثَّقِيلَة لِأَنَّهُمَا حرفا مصدر وَهَذَا الشّعْر للجموح أحد بني ظفر بن سليم بن مَنْصُور وبعدهما بيتان آخرَانِ وهما (الْبَسِيط)

(إِذْ هم كَرجل الدبى لَا در دِرْهَم

…

يغزون كل طوال الْمَشْي مَمْدُود)

(فَمَا تركت أَبَا بشر وَصَاحبه

…

حَتَّى أحَاط صَرِيح الْمَوْت بالجيد)

وروى هَذِه الأبيات الْأَرْبَعَة أَبُو تَمام فِي كِتَابه مُخْتَار أشعار الْقَبَائِل لراشد بن عبد الله السّلمِيّ ونسبها ابْن السيرافي وَابْن الشجري للجموح كَمَا ذكرنَا وَقَالَ ابْن السيرافي كَانَ من خبر الجموح الظفري أَنه بَيت بني لحيان وَبني سهم ابْن هُذَيْل بواد يُقَال لَهُ ذَات البشام وَكَانَ الجموح قد جمع جمعا من بني سليم

وَفِيهِمْ رجل يقودهم مَعَه يكنى بِأبي بشر فتحالف الجموح وَأَبُو بشر على الْمَوْت وَكَانَ فِي كنَانَة الجموح نبل معلمة بسواد حلف ليرمين بهَا جمع قبل رجعته فِي عدوه فَقتل أَبُو بشر وَهزمَ أَصْحَابه وأصابتهم بَنو لحيان تِلْكَ اللَّيْلَة وأعجز الجموح فَقَالَت لَهُ امْرَأَته وَهِي تلومه هلا رميت تِلْكَ النبل الَّتِي كنت آلَيْت لترمين بهَا وأمامه زَوجته وروى لما جِئْت طارقها وروى هلا رميت بباقي الأسهم الْأسود قَالَ أَبُو حنيفَة الدينَوَرِي فِي كتاب النَّبَات وتتخذ السِّهَام من القنا وقلما يرغب فِيهَا أهل الْبَوَادِي لِأَنَّهَا خفاف وَإِن كَانَ مداها أبعد وقداح أهل الْبَوَادِي غِلَاظ ثقال عراض الحدائد فَهِيَ قَوِيَّة إِذا نشبت فِي الصَّيْد

فعضها لم تنكسر وَكَانَت جراحاتها وَاسِعَة لأَنهم أَصْحَاب صيد وحروب وسهام القنا سود الألوان وَإِيَّاهَا عَنى الشَّاعِر بقوله

(هلا رميت بِبَعْض الأسهم السود ا. هـ.

وَقَوله لَا در دَرك أَي فَقلت لَهَا لَا كَانَ فِيك خير وَلَا أتيت بِخَير يَدْعُو عَلَيْهَا وَالْكَاف مَكْسُورَة وحددت بِالْبِنَاءِ للْمَفْعُول حرمت ومنعت قَالَ ابْن الْأَنْبَارِي فِي شرح المفضليات يُقَال حددته حدا إِذا منعته وَقد حد الرجل عَن الرزق إِذا منع مِنْهُ وَهُوَ مَحْدُود وَأنْشد هَذَا الْبَيْت يَقُول قد رميت وَاجْتَهَدت فِي قِتَالهمْ وَلَكِنِّي حرمت النَّصْر عَلَيْهِم وَلَا يقبل عذر المحروم وروى لَا در كسبك وروى أَبُو تَمام لله دَرك فَيكون دُعَاء لَهَا والعذرى بِضَم الْعين وَالْقصر اسْم بِمَعْنى المعذرة قَالَ فِي الصِّحَاح عذرته فِيمَا صنع أعذره عذرا وعذرا وَالِاسْم المعذرة والعذرى وَأنْشد هَذَا الْبَيْت وَالرجل بِكَسْر الرَّاء وَسُكُون الْجِيم الْقطعَة الْعَظِيمَة من الْجَرَاد والدبى بِفَتْح الدَّال وبالموحدة وبالقصر أَصْغَر الْجَرَاد والطوال كغراب (الطَّوِيل)

وَأنْشد بعده وَهُوَ الشَّاهِد الثَّمَانُونَ وَهُوَ من شَوَاهِد سِيبَوَيْهٍ (الطَّوِيل)

(وَمَا ليل الْمطِي بنائم)

أَصله

(لقد لمتنا يَا أم غيلَان بالسرى

…

ونمت وَمَا ليل الْمطِي بنائم)

على أَن الزَّمَان يسند إِلَيْهِ كثيرا مَا يَقع فِيهِ فَإِن النّوم يَقع فِي اللَّيْل وَقد أسْند إِلَيْهِ مجَازًا عقليا كَقَوْل رؤبة (الرجز)

(فَنَامَ ليلِي وتجلى همي)

فَإِن قلت إِن الشَّاعِر قد نفى النّوم عَن اللَّيْل فَكيف ذَلِك مَعَ قَول الشَّارِح بِأَن النّوم قد أسْند إِلَى اللَّيْل قلت النَّفْي فرع الْإِثْبَات وَقد أوردهُ سِيبَوَيْهٍ على أَن وصف اللَّيْل بِأَنَّهُ غير نَائِم على طَرِيق الاتساع وَاللَّيْل لَا ينَام وَلَا يُوصف بِأَنَّهُ غير نَائِم لِأَنَّهُ لَيْسَ من الْحَيَوَان وَكَانَ حَقه بمنوم فِيهِ وَأَرَادَ وَمَا ليل أَصْحَاب الْمطِي فَحذف وَأَرَادَ بأصحاب الْمطِي من يركب ويسافر فَلَا يَنْبَغِي أَن ينَام من أول اللَّيْل إِلَى آخِره وَأم غيلَان قَالَ ابْن خلف هِيَ بنت جرير يَقُول لمتنا فِي تركنَا النّوم واشتغالنا بالسرى والمطي جمع مَطِيَّة وَهِي الرَّاحِلَة الَّتِي يمتطى ظهرهَا أَي يركب والسرى سير اللَّيْل وَهَذَا الْبَيْت من قصيدة لجرير يرد بهَا على الفرزدق مطْلعهَا (الطَّوِيل)

(لَا خير فِي مستعجلات الملاوم

…

وَلَا فِي حبيب وَصله غير دَائِم)

(تركت الصِّبَا من رهبة أَن يهيجني

…

بتوضح رسم الْمنزل المتقادم)

وَقَالَ صَحَابِيّ مَاله قلت حَاجَة

…

تهيج صدوع الْقلب بَين الحيازم)

(تَقول لنا سلمى من الْقَوْم أَن رَأَتْ

…

وُجُوهًا عتاقا لوحت بالسمائم)

(لقد لمتنا يَا أم غيلَان بالسرى الْبَيْت)

والملاوم جمع ملامة والمستعجلات بِكَسْر الْجِيم والحيازم جمع حيزوم وَهُوَ وسط الصَّدْر وَقَوله من الْقَوْم بالاستفهام وَأَن رَأَتْ بِفَتْح همزَة