‌النوع الثالث عشر: وضع الظاهر موضع المضمر: - معترك الأقران في إعجاز القرآن - جـ ١

قال البيهقي في شح الأسماء الحسنى: قوله: (لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ)

…

الخ تفسير للقيَّوم.

(يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ) .

فيذبحون وما بعده تفسير للسوء.

(إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ) .

فَخَلَقه وما بعده تفسير للمثل.

(لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ) .

فُتْلقُون

…

الخ تفسير لاتخاذهم أولياء.

(الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) .

قال محمد بن كعب القرظي: (لَمْ يَلِدْ)

…

الخ تفسير للصّمد.

وهو في القرآن كثير.

قال ابن جنّي: ومتى كانت الجملة تفسيرا لم يحسن الوقف على ما قبلها دونها، لأن تفسير الشيء لاحق به ومتمّم له، وجار له مجرى بعض أجزائه.

‌

‌النوع الثالث عشر: وضع الظاهر موضع المضمر:

ورأيت فيه تأليفاً مفرداً لابن الصائغ، وله فوائد:

منها: زيادة التقرير والتمكين، نحو:(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) .

(وبالحق أنزلنَاهُ وبالحق نزل) .

(إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (61) .

(لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) .

ومنها: قصد التعظيم، نحو:(وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (282) .

(أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (22) .

(وقرآنَ الفَجْرِ إنَّ قرآنَ الفجْرِ كان مشهوداً) .

(ولِبَاسُ التَقْوَى ذلك خير) .

ومنها: قصدُ الإهانة والتحقير، نحو:(أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ (19) .

(إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (53) .

ومنها: إزالة اللبس حيث يوهم الضمير أنه غير الأول، نحو:(قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ) .

لو قال تؤتيه أوْهَم أنه الأول، قاله ابن الخشاب:(الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ) .

لأنه لو قال: عليهم دائرته لأوهم أن الضمير عائد على الله.

(فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ) .

لم يقل منه، لئلا يتوهم عودُ الضمير إلى الأخ، فيصير كأنه مباشر يطلب

خروجَها، وليس كذلك، لما في المباشرة من الأذى الذي تأباه النفوس الأبية، فأعيد لفظ الظاهر، لنفي هذا.

ولم يقل من وعائه، لئلا يتوهم عَوْدُ الضمير إلى يوسف، لأنه العائد إليه ضمير استخراجها.

ومنها: قصد تربية المهابة وإدخال الروع على ضمير السامع بذكر الاسم

المقتضي لذلك، كما تقول: الخليفة أمير المؤمنين يأمرك بكذا.

ومنه: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا) .

(إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ) .

ومنها: قَصْدُ تقوية داعية الأمور، ومنه:(فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159) .

ومنها: تعظيم الأمر، نحو:(أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (19)) .

(قل سيرُوا في الأرض فانْظُروا كيفَ بدأ الْخَلق) .

(هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ) .

ومنها: الاستلذاذ بذكره، ومنه:(وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ) .

ولم يقل منها، ولهذا عدل عن ذكر الأرض إلى الجنة.

ومنها: قصد التوصل بالظاهر إلى الوصف، ومنه:(فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ)، بعد قوله:(إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا)، ولم يقل: فآمِنُوا باللَه ربي، ليتمكنَ من إجراء الصفات التي ذكرها، ليعلم أن الذي وجب الإيمان به والاتباع له هو من وُصِف بِهذه الصفات، ولو أتى بالضمير لم يمكن ذلك لأنه لا يوصف.

ومنها: التنبيه على عِلِّيَّة الحكم، نحو:(فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ) .

(فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا) .

(فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ (98) .

ولم يقل لهم، إعلاماً بأن مَنْ عادى هؤلاء فهو كافر، وإن الله إنما عاداه لكفره.

(فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ (17) .

(وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ (170) .

(إنَّ الذين آمنُوا وعمِلُوا الصالحاتِ إنا لا نُضِيع أجْرَ مَنْ أحسنَ

عملاً) .

ومنها: قصد العموم، نحو:(وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي) .

ولم يقل إنها، لئلا يتوهم تخصيص ذلك بنفسه.

(أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا) .

(وأعْتَدْنَا للكافرين عذَاباً مُهيناً) .

ومنها: قصد الخصوص، نحو:(وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ) .

لم يقل لك تصريحاً بأنه خاص به.

ومنها: الإشارة إلى عدم دخول الجملة الأولى، نحو:(فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ) الشورى: 24.

فإنَّ (وَيَمْحُ اللَّهُ) استئناف لا داخل في حكم الشرط.

ومنها: مراعاة الجناس، ومنه:(قل أعوذُ بربِّ الناسِ) .

ذكره الشيخ عز الدين، ومثَّله ابن الصائغ بقوله:(خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) .