‌أولا: كتب التفسير: - منهج الإمام الطاهر بن عاشور في التفسير

(1) انظر الدكتور مصطفى الصاوى الجوينى، منهج الزمخشرى فى التفسير، دار المعارف، القاهرة، والدكتور محمد حسين الذهبى، التفسير والمفسرون، ج 1، ص 429، دار القلم، بيروت- لبنان.

وانظر محمد الفاضل بن عاشور، التفسير ورجاله، ص 77، دار الكتب الشرقية، ط 2، 1972 م، تونس.

(2)

انظر: التفسير والمفسرون، ج 1، ص 239، والتفسير ورجاله، ص 67.

(3)

انظر: التفسير والمفسرون، ج 1، ص 290، والتفسير ورجاله، ص 97.

(4)

انظر: التفسير والمفسرون، ج 1، ص 351، والتفسير ورجاله، ص 197.

(5)

انظر معجم الأدباء، ج 5، ص 36، ووفيات الأعيان، ج 1، ص 22، والتفسير والمفسرون، ج 1، ص 228.

(1) انظر التفسير والمفسرون، ج 1، ص 296، والتفسير ورجاله، ص 129، وطبقات المفسرين للداودى، ص 102، وطبقات الشافعية، ج 5، ص 59.

(2)

انظر التفسير والمفسرون، ج 1، ص 344، التفسير ورجاله، ص 159، وكشف الظنون، ج 1، ص 67.

(3)

انظر ترجمته: طبقات المفسرين للسيوطى، ص 28، وطبقات الداودى، ج 2، ص 65، والتفسير والمفسرون، ج 1، ص 123.

(4)

يقول الفاضل بن عاشور فى" التفسير ورجاله" ص 154، 155.

«وكان ابن عرفة- فى تفسيره- يسلك مسلك الجمع والتحليل والإملاء فتتلى الآية أو الآيات بين يديه، ثم يأخذ معناها بتحليل التركيب وإيراد كلام أئمة اللغة أو النحو على معانى المفردات ومفاد التراكيب منشدا على ذلك الشواهد وموردا الأمثال والأحاديث، ويهتم بالتخريج والتأويل حتى تتفتح دلالة الآية مستقيمة على المعنى الذى يتعلق به، ويرد ما عسى أن يكون قد وقع من تخريج بعيد أو تأويل غير مقبول بتطبيق القواعد اللغوية والنكت البلاغية أو بإثارة ما يتعلق بالمفاد من مباحث أصلية ترجع إلى أصول الدين أو أصول الفقه جاعلا عمدته فى هذه المباحث تفسير ابن عطية وتفسير الكشاف، فيعتبر كلام ابن عطية حاصلا بين أيدى مستمعيه ليسايره أو يرده. ويورد كلام الزمخشرى كلما تعلق قصده بإيراده لنقل أو استدلال أو دحض، ويكثر إيراد الآراء والمذاهب عن العلماء فى كل مسألة يحسبها من أئمة المذاهب أو المتكلمين أو رجال الأصول لا سيما أصحابه الأدنون فى طريقته النظرية مثل عز الدين بن عبد السلام والإمام الرازى والقاضى عياض والقاضى ابن العربى والإمام المازرى»

(1) انظر التفسير ورجاله، ص 45، والتفسير والمفسرون، ج 1، ص 207، ووفيات الأعيان، ج 1، ص 232، وطبقات الشافعية الكبرى لابن السبكى، ج 2، ص 138، ومعجم الأدباء، ج 18، ص 40 وما بعدها.

وانظر: الإمام الطبرى، دكتور فتحى الدرينى، دراسات وبحوث فى الفكر الإسلامى المعاصر، المجلد الأول، ص 163، [معالم المنهج العلمى فى تفسير الإمام الطبرى]، دار قتيبة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت- دمشق، ص 1، 1408 هـ- 1988 م.

(2)

انظر بغية الوعاة للسيوطى، ص 295.

وانظر تفسير البحر المحيط، ج 1، ص 9.

(3)

انظر وفيات الأعيان، ج 2، ص 265،- كشف الظنون، ج 2، ص 299.

(4)

انظر ترجمته: حسن المحاضرة فى أخبار مصر، القاهرة، للسيوطى، ج 1، ص 185، 186، المطبعة الشرقية، سنة 1327 هـ، والدرر الكامنة فى أعيان المائة الثامنة لابن حجر، ج 3، ص 997 - 398، طبع حيدرآباد، 1349 هـ وشذرات الذهب فى أخبار من ذهب لابن العماد الحنبلى، ج 6، ص 335.

(5)

انظر التحرير والتنوير، ج 3، ص 111.

(6)

انظر ترجمته فى طبقات المفسرين للسيوطى، ص 13، ووفيات الأعيان، ج 1، ص 145، والطبقات الكبرى، ج 4، ص 214.

(1) انظر: ترجمته فى الدرر الكامنة فى أعيان المائة الثامنة، ج 1، ص 373، فى طبقات المفسرين للداودى، ص 37.

وانظر: التفسير والمفسرون، ج 1، ص 243.

(2)

هو محمود بن عبد الرحمن بن أحمد الأصفهانى، جمع فى تفسيره بين الكشاف ومفاتيح الغيب، وهو مخطوط بالمكتبة الأحمدية بجامع الزيتونة بتونس.

انظر: التحرير والتنوير، ج 1، ص 89، وانظر الأعلام للزركلى، ج 7، ص 176.

(3)

انظر التحرير والتنوير، الكتاب الأول، ج 1، ص 19، 107، 131، 243، 259، ج 2، ص 15، 89.

وانظر التفسير ورجاله، ص 145 - 146.

(4)

انظر محسن الأمين العاملى، أعيان الشيقة، ص 279، ج 42، حققه حسن الأمين، مطبعة الإنصاف، بيروت- لبنان.

وانظر آقابزرك الطهرانى، الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ص 231، ج 4، دار الأضواء، بيروت- لبنان.