الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
الْمُعَانَقَةُ عِنْدَ السَّلَام
(جة ك)، عَنْ يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ رضي الله عنه قَالَ:(جَاءَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ رضي الله عنهما يَسْعَيَانِ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم " فَضَمَّهُمَا إِلَيْهِ)(1)(وَقَالَ: إِنَّ الْوَلَدَ مَبْخَلَةٌ مَجْبَنَةٌ ، مَجْهَلَةٌ مَحْزَنَةٌ ")(2)
(1)(جة) 3666 ، (حم) 17598 ، انظر (المشكاة)(4691 - 4692 / التحقيق الثاني)
(2)
(ك) 5284 ، (جة) 3666 ، (حم) 17598 ، صَحِيح الْجَامِع: 1990
(خ م جة حم)، وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ:(مَا رَأَيْتُ حَسَنًا قَطُّ إِلَّا فَاضَتْ عَيْنَايَ دُمُوعًا، وَذَلِكَ)(1)(أَنِّي خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي طَائِفَةٍ مِنْ النَّهَارِ ، " لَا يُكَلِّمُنِي " وَلَا أُكَلِّمُهُ، " حَتَّى جَاءَ سُوقَ بَنِي قَيْنُقَاعَ)(2)(مُتَّكِئًا عَلَى يَدِي ، فَطَافَ فِيهَا)(3)(ثُمَّ انْصَرَفَ حَتَّى أَتَى خِبَاءَ (4) فَاطِمَةَ) (5)(فَجَلَسَ بِفِنَاءِ بَيْتِهَا)(6)(فَاحْتَبَى)(7)(فَقَالَ: أَيْنَ لُكَعٌ (8)؟) (9)(ادْعُ لِي لُكَعًا)(10)(- يَعْنِي حَسَنًا - ")(11)(فَحَبَسَتْهُ)(12)(أُمُّهُ)(13)(شَيْئًا، فَظَنَنْتُ أَنَّهَا)(14)(تَحْبِسُهُ لِأَنْ تُغَسِّلَهُ وَتُلْبِسَهُ سِخَابًا (15) فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ جَاءَ يَسْعَى) (16)(وَفِي عُنُقِهِ السِّخَابُ ، " فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ هَكَذَا " ، فَقَالَ الْحَسَنُ بِيَدِهِ هَكَذَا)(17)(" حَتَّى عَانَقَهُ)(18)(وَضَمَّهُ إِلَى صَدْرِهِ)(19)(وَقَبَّلَهُ ")(20)
(1)(خد) 1183 ، (حم) 10904
(2)
(م) 57 - (2421) ، (خ) 2016
(3)
(حم) 10904 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده حسن.
(4)
الخباء: الخيمة ، والمقصود هنا بيتها.
(5)
(م) 57 - (2421)
(6)
(خ) 2016
(7)
(خد) 1183
(8)
لُكَعٌ: لفظ يُطْلق على الصغير ، فإنْ أُطْلِق على الكبير ، أُرِيد به الصَّغيرُ العِلْم والعَقْل. النهاية في غريب الأثر - (ج 4 / ص 546)
(9)
(خ) 5545
(10)
(خد) 1183
(11)
(م) 57 - (2421)
(12)
(خ) 2016
(13)
(م) 57 - (2421) ، (حم) 8362
(14)
(خ) 2016
(15)
السِّخاَب: خَيطٌ يُنْظم فيه خَرَز ، ويلْبَسه الصِّبيان والجَوَاري.
وقيل: هو قِلادَة تُتَّخذ من قَرَنفُل ، ومَحْلب ، وَسُكّ ونحوه ، وليس فيها من اللُّؤْلؤ والجوهر شيءٌ. النهاية (ج2 /ص884)
وترجم له البخاري فقال: بَاب السِّخَابِ لِلصِّبْيَانِ ، وذكر تحته هذا الحديث.
(16)
(م) 57 - (2421)
(17)
(خ) 5545
(18)
(خ) 2016
(19)
(جة) 142
(20)
(خ) 2016
(حب)، وَعَنْ الشَّعْبِيّ قال:(كَانَ ابْنُ عُمَرَ رضي الله عنهما بِمَالِهِ (1) فَبَلَغَهُ أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ رضي الله عنهما قَدْ تَوَجَّهَ إِلَى الْعِرَاقِ، فَلَحِقَهُ عَلَى مَسِيرَةِ ثَلَاثَةِ لَيَالٍ ، فَقَالَ: أَيْنَ تُرِيدُ؟، قَالَ: الْعِرَاقَ، هَذِهِ كُتُبُهُمْ وَبَيْعَتُهُمْ ، فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ: لَا تَأتِهِمْ، فَأَبَى، قَالَ: إِنِّي مُحَدِّثُكَ حَدِيثًا: " إِنَّ جِبْرِيلَ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَخَيَّرَهُ بَيْنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَاخْتَارَ الْآخِرَةَ ، وَلَمْ يُرِدِ الدُّنْيَا " ، وَإِنَّكُمْ بِضْعَةٌ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم) (2)(كَذَلِكَ يُرِيدُ مِنْكُمْ)(3)(وَمَا صَرَفَهَا اللهُ عَنْكُمْ إِلَّا لِلَّذِي هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ، فَأَبَى أَنْ يَرْجِعَ، فَاعْتَنَقَهُ ابْنُ عُمَرَ وَبَكَى)(4)(وَقَالَ: أَسْتَوْدِعُكَ اللهَ وَالسَّلَامَ)(5).
(1) أَيْ: بأرضه التي يملكها.
(2)
(معجم ابن الأعرابي) 2409 ، (حب) 6968
(3)
(حب) 6968
(4)
(معجم ابن الأعرابي) 2409 ، (حب) 6968
(5)
(حب) 6968 ، (معجم ابن الأعرابي) 2409 ، صحيح موارد الظمآن: 1886
(م ت جة حم)، وَعَنْ أَبِي عَسِيبٍ مَوْلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:(" خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ)(1)(فِي سَاعَةٍ لَا يَخْرُجُ فِيهَا ، وَلَا يَلْقَاهُ فِيهَا أَحَدٌ)(2)(فَإِذَا هُوَ بِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رضي الله عنهما فَقَالَ: مَا أَخْرَجَكُمَا مِنْ بُيُوتِكُمَا هَذِهِ السَّاعَةَ؟ " ، قَالَا: الْجُوعُ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: " وَأَنَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَأَخْرَجَنِي الَّذِي أَخْرَجَكُمَا ، قُومَا " ، فَقَامَا مَعَهُ)(3)(فَانْطَلَقُوا إِلَى مَنْزِلِ أَبِي الْهَيْثَمِ بْنِ التَّيْهَانِ الْأَنْصَارِيِّ " - وَكَانَ رَجُلًا كَثِيرَ النَّخْلِ وَالشَّاءِ -)(4)(فَإِذَا هُوَ لَيْسَ فِي بَيْتِهِ، فَلَمَّا رَأَتْهُ الْمَرْأَةُ قَالَتْ: مَرْحَبًا وَأَهْلًا، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَيْنَ فُلَانٌ؟ "، قَالَتْ: ذَهَبَ يَسْتَعْذِبُ لَنَا مِنْ الْمَاءِ)(5)(- وَلَمْ يَكُنْ لَهُ خَدَمٌ - فَلَمْ يَلْبَثُوا أَنْ جَاءَ أَبُو الْهَيْثَمِ بِقِرْبَةٍ يَزْعَبُهَا (6) فَوَضَعَهَا ، ثُمَّ جَاءَ يَلْتَزِمُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم (7) وَيُفَدِّيهِ بِأَبِيهِ وَأُمِّهِ ، ثُمَّ انْطَلَقَ بِهِمْ إِلَى حَدِيقَتِهِ ، فَبَسَطَ لَهُمْ بِسَاطًا) (8) (فَنَظَرَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَصَاحِبَيْهِ ثُمَّ قَالَ: الْحَمْدُ للهِ ، مَا أَحَدٌ الْيَوْمَ أَكْرَمَ أَضْيَافًا مِنِّي) (9).
(1)(ت) 2367
(2)
(ت) 2367
(3)
(م) 140 - (2038)
(4)
(ت) 2367
(5)
(م) 140 - (2038)
(6)
زَعْبُ الْقِرْبَة: اِحْتِمَالُهَا مُمْتَلِئَةً. تحفة الأحوذي - (ج 6 / ص 156)
(7)
أَيْ: يَضُمُّهُ إِلَى نَفْسِهِ وَيُعَانِقُهُ. تحفة الأحوذي - (ج 6 / ص 156)
(8)
(ت) 2367
(9)
(م) 140 - (2038)
(يع)، وَعَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ: لَمَّا قَدِمَ جَعْفَرٌ مِنَ الْحَبَشَةِ ، " عَانَقَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم "(1)
(1)(يع) 1876 ، انظر الصَّحِيحَة: 2657
(طس)، وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إذَا تَلَاقَوْا تَصَافَحُوا ، وَإِذَا قَدِمُوا مِنْ سَفَرٍ تَعَانَقُوا. (1)
الشرح (2)
(1)(طس) 97 ، (هق) 13353 ، الصَّحِيحَة: 2647 ، صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب:2719
(2)
قال الألباني في الصَّحِيحَة (2647): وفي ذلك من الفقه: تفريق الصحابة بين الحضر والسفر في أدب التلاقي، ففي الحالة الأولى: المصافحة، وفي الحالة الأخرى: المعانقة ، ولهذا كنتُ أتحرَّجُ من المعانَقة في الحضر، وبخاصة أنني كنت خرَّجتُ في المجلد الأول من هذه " السلسلة "(رقم 160) حديثَ نهيِهِ صلى الله عليه وسلم عن الانحناء والالتزام والتقبيل ، ثم لما جهَّزت المجلد لإعادة طبعه، وأعدت النظر في الحديث، تبين لي أن جملة " الالتزام " ليس لها ذكر في المتابعات أو الشواهد التي بها كنت قوَّيت الحديث، فحذفتها منه كما في الطبعة الجديدة من المجلد ، فلما تبين لي ضعفها زال الحرج والحمد لله، وبخاصة حين رأيت التزام ابن التيِّهان الأنصاري للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث خروجه صلى الله عليه وسلم إلى منزله رضي الله عنه الثَّابت في " الشمائل المحمدية "(رقم 113 ص 79 - مختصر الشمائل).
ولكن هذا إنما يدلُّ على الجواز أحيانا، وليس على الالتزام والمداومة ، كما لو كان سنة، كما هو الحال في المصافحة ، فتنبه.
وقد رأيت للإمام البغوي رحمه الله كلاما جيدا في التفريق المذكور وغيره، فرأيتُ من تمام الفائدة أن أذكره هنا ، قال رحمه الله في " شرح السنة " (12/ 293) بعد أن ذكر حديث جعفر وغيره مما ظاهرُه الاختلاف: " فَأَما الْمَكْرُوه مِن المعانقة والتقبيل، فَمَا كَانَ عَلَى وَجه المَلَقِ والتعظيم، وَفِي الْحَضَر، فَأَما الْمَأذُون فِيهِ، فَعِنْدَ التوديع، وَعند الْقدوم مِن السّفر، وَطولِ الْعَهْد بالصَّاحِب، وَشدَّةُ الْحبِّ فِي اللهِ.
وَمنْ قَبَّلَ، فَلَا يُقَبِلْ الْفَمَ، وَلَكِنْ ، الْيَدَ ، وَالرَّأسَ ، والجَبْهَة، وَإِنَّمَا كُرِه ذَلِكَ فِي الْحَضَر فِيمَا يُرى، لِأَنَّهُ يَكْثُر، وَلَا يَستوجٍبُه كلُّ أَحَد، فَإِن فعله الرَّجُلُ بِبَعْضِ النّاسِ دون بعض، وَجَدَ عَلَيْهِ الّذِينَ تَرَكَهُمْ، وَظَنُّوا أَنَّهُ قَدْ قَصَّرَ بحقوقهم ، وَآثرَ عَلَيْهِم، وَتَمامُ التَّحِيَّةِ المُصَافَحَةُ ". أ. هـ