‌فضل الأخوة في الله - الجامع الصحيح للسنن والمسانيد - جـ ١١

(1) أَيْ: إِيمَانًا كَامِلًا. تحفة الأحوذي - (ج 6 / ص 302)

(2)

أَيْ: لَا يَكْمُل إِيمَانكُمْ ، وَلَا يَصْلُح حَالُكُمْ فِي الْإِيمَانِ حَتَّى يُحِبَّ كُلٌّ مِنْكُمْ صَاحِبَهُ. شرح النووي على مسلم - (ج 1 / ص 143)

(3)

(ت) 2688 ، (م) 54

(4)

هو مِنْ الْإِفْشَاء ، أَيْ: أَظْهِرُوهُ ، وَالْمُرَاد: نَشْر السَّلَامِ بَيْنَ النَّاسِ لِيُحْيُوا سُنَّتَهُ صلى الله عليه وسلم وحَمَلَ النَّوَوِيُّ الْإِفْشَاءَ عَلَى رَفْعِ الصَّوْتِ بِهِ ، وَالْأَقْرَبُ: حَمْلُهُ عَلَى الْإِكْثَار. حاشية السندي على ابن ماجه - (ج 1 / ص 60)

(5)

(م) 54 ، (ت) 2688 ، انظر صَحِيح الْجَامِع: 7081، صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 2694

(6)

فِيهِ الْحَثُّ الْعَظِيمُ عَلَى إِفْشَاءِ السَّلَام ، وَبَذْلِهِ لِلْمُسْلِمِينَ كُلِّهِمْ؛ مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ، وَالسَّلَامُ أَوَّلُ أَسْبَابِ التَّآلُف، وَمِفْتَاحُ اِسْتِجْلَابِ الْمَوَدَّةِ ، وَفِي إِفْشَائِهِ تَمَكُّنُ أُلْفَةِ الْمُسْلِمِينَ بَعْضِهِمْ لِبَعْضِ، وَإِظْهَارُ شِعَارِهِمْ الْمُمَيِّزِ لَهُمْ مِنْ غَيْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ، مَعَ مَا فِيهِ مِنْ رِيَاضَةِ النَّفْسِ، وَلُزُومِ التَّوَاضُعِ، وَإِعْظَامِ حُرُمَاتِ الْمُسْلِمِينَ.

وَقَدْ ذَكَرَ الْبُخَارِيُّ رحمه الله فِي صَحِيحه عَنْ عَمَّار بْن يَاسِر رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ: (ثَلَاثٌ مَنْ جَمَعَهُنَّ فَقَدْ جَمَعَ الْإِيمَان: الْإِنْصَافُ مِنْ نَفْسك، وَبَذْل السَّلَام لِلْعَالَمِ، وَالْإِنْفَاق مِنْ الْإِقْتَار) ، وَبَذْل السَّلَام لِلْعَالَمِ، وَالسَّلَامُ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ، وَإِفْشَاءُ السَّلَامِ ، كُلّهَا بِمَعْنَى وَاحِد. شرح النووي (ج 1 / ص 143)

(1) العُرَى: جمع عروة ، وعروة القميص معروفة ، وعروة الكوز: أُذُنُه ،

وقوله (عُرَى الإسلام) على التشبيه بالعروة التي يُسْتَمْسَكُ بها. فيض القدير - (ج 2 / ص 559)

(2)

أَيْ: أكثرها وثاقة ، أي: قوة وثباتا. فيض القدير - (ج 2 / ص 559)

(3)

(حم) 18547 ، انظر صَحِيح الْجَامِع: 2009

(4)

(طب) 11537 ، انظر الصَّحِيحَة: 998

(1) أَيْ: لِأَجْلِهِ وَلِوَجْهِهِ مُخْلِصًا ، لَا لِمَيْلِ قَلْبه وَلَا لِهَوَاهُ. عون (10/ 200)

(2)

أَيْ: لِثَوَابِهِ وَرِضَاهُ ، لَا لِنَحْوِ رِيَاء. عون المعبود - (ج 10 / ص 200)

(3)

وَكَذَلِكَ سَائِرُ الْأَعْمَالِ ، فَتَكَلَّمَ للهِ ، وَسَكَتَ للهِ ، وَأَكَلَ للهِ ، وَشَرِبَ للهِ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى حَاكِيًا:{إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} . تحفة الأحوذي - (ج 6 / ص 313)

(4)

(ت) 2521 ، (حم) 15676

(5)

(د) 4681 ، انظر صَحِيح الْجَامِع: 5965، والصَّحِيحَة: 380، وصَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 3028

(1) أَيْ: حَصَلْنَ، فَهِيَ تَامَّة. (فتح - ح16)

(2)

(حَلَاوَةُ الْإِيمَانِ) اسْتِعَارَةٌ تَخْيِيلِيَّةٌ ، شَبَّهَ رَغْبَةَ الْمُؤْمِنَ فِي الْإِيمَانِ بِشَيْءٍ حُلْوٍ وَفِيهِ تَلْمِيحٌ إِلَى قِصَّةِ الْمَرِيضِ وَالصَّحِيحِ ، لِأَنَّ الْمَرِيضَ الصَّفْرَاوِيَّ يَجِدُ طَعْمَ الْعَسَلِ مُرًّا ، وَالصَّحِيحُ يَذُوقُ حَلَاوَتَهُ عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ ، وَكُلَّمَا نَقَصَتِ الصِّحَّةُ شَيْئًا مَا ، نَقَصَ ذَوْقُهُ بِقَدْرِ ذَلِكَ ، فَكَانَتْ هَذِهِ الِاسْتِعَارَةُ مِنْ أَوْضَحِ مَا يُقَوِّي اسْتِدْلَالَ الْمُصَنِّفِ عَلَى الزِّيَادَةِ وَالنَّقْصِ.

قَالَ ابْنُ أَبِي جَمْرَةَ: إِنَّمَا عَبَّرَ بِالْحَلَاوَةِ لِأَنَّ اللهَ شَبَّهَ الْإِيمَانَ بِالشَّجَرَةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى مَثَلًا {كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ} فَالْكَلِمَةُ هِيَ كَلِمَةُ الْإِخْلَاصِ ، وَالشَّجَرَةُ أَصْلُ الْإِيمَانِ ، وَأَغْصَانُهَا: اتِّبَاعُ الْأَمْرِ ، وَاجْتِنَابُ النَّهْيِ ، وَوَرَقُهَا: مَا يَهْتَمُّ بِهِ الْمُؤْمِنُ مِنَ الْخَيْرِ ، وَثَمَرُهَا: عَمَلُ الطَّاعَاتِ ، وَحَلَاوَةُ الثَّمَرِ: جَنْيُ الثَّمَرَةِ ، وَغَايَةُ كَمَالِهِ: تَنَاهِي نُضْجِ الثَّمَرَةِ ، وَبِهِ تَظْهَرُ حَلَاوَتُهَا.

وَقَالَ الشَّيْخ مُحْيِي الدِّين: مَعْنَى حَلَاوَة الْإِيمَان: اِسْتِلْذَاذُ الطَّاعَات، وَتَحَمُّلُ الْمَشَاقِّ فِي الدِّين، وَإِيثَارُ ذَلِكَ عَلَى أَعْرَاضِ الدُّنْيَا. (فتح - ح16)

(3)

الْمُرَاد بِالْحُبِّ هُنَا: الْحُبّ الْعَقْلِيّ ، الَّذِي هُوَ إِيثَار مَا يَقْتَضِي الْعَقْلُ السَّلِيمُ رُجْحَانَه ، وَإِنْ كَانَ عَلَى خِلَافِ هَوَى النَّفْس، كَالْمَرِيضِ يَعَافُ الدَّوَاءَ بِطَبْعِهِ ، فَيَنْفِر عَنْهُ، وَيَمِيل إِلَيْهِ بِمُقْتَضَى عَقْلِه ، فَيَهْوَى تَنَاوُله، فَإِذَا تَأَمَّلَ الْمَرْءُ أَنَّ الشَّارِعَ لَا يَأمُر وَلَا يَنْهَى إِلَّا بِمَا فِيهِ صَلَاحٌ عَاجِل ، أَوْ خَلَاصٌ آجِل، وَالْعَقْلُ يَقْتَضِي رُجْحَانَ جَانِبِ ذَلِكَ، تَمَرَّنَ عَلَى الِائْتِمَارِ بِأَمْرِهِ ، بِحَيْثُ يَصِيرُ هَوَاهُ تَبَعًا لَهُ، وَيَلْتَذُّ بِذَلِكَ الْتِذَاذًا عَقْلِيًّا، إِذْ الِالْتِذَاذُ الْعَقْلِيّ إِدْرَاكُ مَا هُوَ كَمَالٌ وَخَيْرٌ مِنْ حَيْثُ هُوَ كَذَلِكَ، وَعَبَّرَ الشَّارِعُ عَنْ هَذِهِ الْحَالَةِ بِالْحَلَاوَةِ، لِأَنَّهَا أَظْهَرُ اللَّذَائِذ الْمَحْسُوسَة قَالَ: وَإِنَّمَا جَعَلَ هَذِهِ الْأُمُورَ الثَّلَاثَة عُنْوَانًا لِكَمَالِ الْإِيمَانِ ، لِأَنَّ الْمَرْء إِذَا تَأَمَّلَ أَنَّ الْمُنْعِم بِالذَّاتِ هُوَ الله تَعَالَى، وَأَنْ لَا مَانِحَ وَلَا مَانِعَ فِي الْحَقِيقَةِ سِوَاهُ، وَأَنَّ مَا عَدَاهُ وَسَائِط، وَأَنَّ الرَّسُولَ هُوَ الَّذِي يُبَيِّنُ لَهُ مُرَادَ رَبِّه، اِقْتَضَى ذَلِكَ أَنْ يَتَوَجَّه بِكُلِّيَّتِهِ نَحْوه ، فَلَا يُحِبُّ إِلَّا مَا يُحِبُّ، وَلَا يُحِبُّ مَنْ يُحِبُّ إِلَّا مِنْ أَجْلِه ، وَأَنْ يَتَيَقَّنَ أَنَّ جُمْلَةَ مَا وَعَدَ وَأَوْعَدَ حَقٌّ يَقِينًا ، وَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ الْمَوْعُودُ كَالْوَاقِعِ، فَيَحْسَب أَنَّ مَجَالِسَ الذِّكْرِ رِيَاض الْجَنَّة ، وَأَنَّ الْعَوْدَ إِلَى الْكُفْرِ إِلْقَاءٌ فِي النَّار ، وَشَاهِدُ الْحَدِيث مِنْ الْقُرْآن قَوْله تَعَالَى:{قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ - إِلَى أَنْ قَالَ - أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنْ اللهِ وَرَسُولِهِ} ثُمَّ هَدَّدَ عَلَى ذَلِكَ وَتَوَعَّدَ بِقَوْلِهِ: {فَتَرَبَّصُوا} .

(فَائِدَة): مَحَبَّةُ اللهِ عَلَى قِسْمَيْنِ: فَرْضٌ ، وَنَدْب، فَالْفَرْضُ: الْمَحَبَّة الَّتِي تَبْعَثُ عَلَى اِمْتِثَالِ أَوَامِرِه ، وَالِانْتِهَاءِ عَنْ مَعَاصِيه ، وَالرِّضَا بِمَا يُقَدِّرُهُ، فَمَنْ وَقَعَ فِي مَعْصِيَةٍ مِنْ فِعْل مُحَرَّمٍ ، أَوْ تَرْكِ وَاجِبٍ ، فَلِتَقْصِيرِهِ فِي مَحَبَّةِ الله ، وَالنَّدْبُ: أَنْ يُوَاظِبَ عَلَى النَّوَافِل ، وَيَتَجَنَّبَ الْوُقُوعَ فِي الشُّبُهَات، وَالْمُتَّصِفُ عُمُومًا بِذَلِكَ نَادِر ، وَكَذَلِكَ مَحَبَّةُ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم عَلَى قِسْمَيْنِ كَمَا تَقَدَّمَ. (فتح - ح16)

(4)

(س) 4987 ، (خ) 21

(5)

حَقِيقَةُ الْحُبّ فِي اللهِ: أَنْ لَا يَزِيدَ بِالْبِرِّ وَلَا يَنْقُصَ بِالْجَفَاءِ. (فتح - ح16)

(6)

(خ) 16 ، (م) 43

(7)

(س): 4987

(8)

(خ) 16 ، (م) 43

(9)

(س): 4987

(1)(حم) 12143 ، وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن.

(1)(حم) 7954 ، 10749 ، (ك) 3 ، انظر صحيح الجامع: 5958 ، والصحيحة: 2300

(1) إِضَافَةُ الظِّلِّ إِلَى اللهِ إِضَافَةُ تَشْرِيفٍ، لِيَحْصُلَ اِمْتِيَازُ هَذَا عَلَى غَيْرِه، كَمَا قِيلَ لِلْكَعْبَةِ: بَيْتُ اللهِ ، مَعَ أَنَّ الْمَسَاجِدَ كُلَّهَا مِلْكُهُ.

وَالْمُرَاد: ظِلُّ عَرْشِهِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ حَدِيثُ سَلْمَانَ عِنْدَ سَعِيد بْن مَنْصُور بِإِسْنَادٍ حَسَن:" سَبْعَة يُظِلُّهُمْ اللهُ فِي ظِلِّ عَرْشِهِ " فَذَكَرَ الْحَدِيثَ. فتح الباري (2/ 485)

(2)

الْمُرَادُ بِهِ: صَاحِبُ الْوِلَايَةِ الْعُظْمَى، وَيَلْتَحِقُ بِهِ كُلُّ مَنْ وَلِيَ شَيْئًا مِنْ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ فَعَدَلَ فِيهِ، وَيُؤَيِّدُهُ رِوَايَة مُسْلِم مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو رَفَعَهُ:" أَنَّ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ اللهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ ، وَأَهْلِيهِمْ ، وَمَا وُلُّوا ".

وَأَحْسَن مَا فُسِّرَ بِهِ الْعَادِلُ أَنَّهُ الَّذِي يَتَّبِعُ أَمْرَ اللهِ ، بِوَضْعِ كُلِّ شَيْءٍ فِي مَوْضِعِهِ ، مِنْ غَيْر إِفْرَاطٍ وَلَا تَفْرِيطٍ.

وَقَدَّمَهُ فِي الذِّكْرِ لِعُمُومِ النَّفْع بِهِ. فتح الباري (ج 2 / ص 485)

(3)

خَصَّ الشَّابَّ لِكَوْنِهِ مَظِنَّةُ غَلَبَةِ الشَّهْوَة ، لِمَا فِيهِ مِنْ قُوَّةِ الْبَاعِثِ عَلَى مُتَابَعَةِ الْهَوَى؛ فَإِنَّ مُلَازَمَةَ الْعِبَادَةِ مَعَ ذَلِكَ أَشَدُّ ، وَأَدَلُّ عَلَى غَلَبَة التَّقْوَى. فتح (2/ 485)

(4)

كَأَنَّهُ شَبَّهَهُ بِالشَّيْءِ الْمُعَلَّقِ فِي الْمَسْجِدِ ، كَالْقِنْدِيلِ مَثَلًا ، إِشَارَةً إِلَى طُولِ الْمُلَازَمَةِ بِقَلْبِهِ ، وَإِنْ كَانَ جَسَدُهُ خَارِجًا عَنْهُ. فتح الباري (ج 2 / ص 485)

(5)

(خ) 6421 ، (م) 1031

(6)

(م) 1031 ، (ت) 2388

(7)

الْمُرَادُ أَنَّهُمَا دَامَا عَلَى الْمَحَبَّةِ الدِّينِيَّةِ ، وَلَمْ يَقْطَعَاهَا بِعَارِضٍ دُنْيَوِيٍّ ، سَوَاءً اِجْتَمَعَا حَقِيقَةً أَمْ لَا ، حَتَّى فَرَّقَ بَيْنَهُمَا الْمَوْتُ. فتح الباري (ج 2 / ص 485)

(8)

الْمُرَاد بِالْمَنْصِبِ: الْأَصْلُ ، أَوْ الشَّرَفُ، وَقَدْ وَصَفَهَا بِأَكْمَلِ الْأَوْصَافِ الَّتِي جَرَتْ الْعَادَةُ بِمَزِيدِ الرَّغْبَةِ لِمَنْ تَحْصُلُ فِيهِ ، وَهُوَ الْمَنْصِبُ الَّذِي يَسْتَلْزِمُهُ الْجَاهُ وَالْمَالُ ، مَعَ الْجَمَالِ ، وَقَلَّ مَنْ يَجْتَمِعُ ذَلِكَ فِيهَا مِنْ النِّسَاءِ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهَا دَعَتْهُ إِلَى الْفَاحِشَة. فتح الباري (ج 2 / ص 485)

(9)

أَيْ: بِقَلْبِهِ ، مِنْ التَّذَكُّرِ ، أَوْ بِلِسَانِهِ ، مِنْ الذِّكْرِ. فتح الباري (ج 2 / ص 485)

(10)

أَيْ: فِي مَوْضِع خَالٍ ، لِأَنَّهُ يَكُونُ حِينَئِذٍ أَبْعَدَ مِنَ الرِّيَاء. فتح (ج2 / ص 485)

(11)

أَيْ: فَاضَتْ الدُّمُوعُ مِنْ عَيْنَيْهِ. فتح الباري (ج 2 / ص 485)

(12)

(خ) 1357 ، (م) 1031

(1)(م) 37 - (2566) ، (حم) 7230 ، انظر صَحِيح الْجَامِع: 1915 صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 3011

(1)(حم) 22083 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح.

(2)

(حم) 22117 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح.

(3)

(حم) 22055 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح.

(4)

الثنايا: الأسنان الأربع في مقدم الفم ، اثنان من أسفل واثنان من أعلى.

(5)

(حم) 22133 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح.

(6)

(حم) 22834 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح.

(7)

(حم) 22117

(8)

(حم) 22834

(9)

(حم) 22083

(10)

(حم) 22117

(11)

التهجير: التبكير.

(12)

(حم) 22083 ، 22055

(13)

(حم) 22834

(14)

(ت) 2390 ، (حم) 22055

(15)

(حم) 22055 ، (ت) 2390

(16)

(حم) 22835 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح.

(17)

(حم) 22117

(18)

(حم) 22835

(19)

المتزاورون: الذين يزور بعضهم بعضا حبا في الله.

(20)

المتباذلون: المتسابقون للإنفاق في سبيل الله.

(21)

(حم) 22083 ، 22117

(22)

(حم) 22055 ، 22133

(23)

(حب) 557 ، انظر صحيح موارد الظمآن: 2129 ، صَحِيح الْجَامِع: 4321 ، صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 3018

(1)(حم) 22957 ، (د) 3527 ، انظر فقه السيرة ص150

(2)

(د) 3527

(3)

(حم) 22957 ، (د) 3527

(4)

(د) 3527

(5)

(جُمَاع) أَيْ: أخلاط من قبائل شتى ومواضع مختلفة.

(6)

نوازع: جمع نازع ، وهو الغريب ، ومعناه أنهم لم يجتمعوا لقرابة بينهم ، وَلَا نسب ، وَلَا معرفة ، وإنما اجتمعوا لذكر الله لَا غير.

(7)

(طب) ، انظر (كنز) 1893 ، 29326 ، (ك) 7318 ، صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 1508

(8)

(ك) 7318 ، (د) 3527 ، (حم) 22957 ، انظر الصَّحِيحَة: 3464

(9)

(د) 3527 ، (حم) 22957 ، انظر صَحِيحِ التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 3026

(10)

(طب) ، انظر (كنز) 29326 ،صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 1508 ، 1509 ، 3025

(11)

(د) 3527 ، (يع) 6842

(12)

(ك) 7318 ، (ن) 11236 ، انظر الصحيحة تحت حديث: 3464

(13)

(د) 3527 ، (ك) 7318

(14)

(ك) 7318 ، (حم) 22957

(15)

[يونس/62]

(16)

(د) 3527 ، (ن) 11236 ، (حب) 573 ، صحيح موارد الظمآن: 2126

(1)(طب) 12686 ، صَحِيح الْجَامِع: 4312 ، صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 3022

(1)(حم) 7906 ، (م) 38 - (2567)

(2)

أَيْ: أَقْعَدَهُ يَرْقُبُهُ.

(3)

(حم) 10252 ، (م) 38 - (2567)

(4)

أَيْ: تَقُومُ بِإِصْلَاحِهَا، وَتَنْهَضُ إِلَيْهِ بِسَبَبِ ذَلِكَ. النووي (8/ 366)

(5)

(م) 2567 ، (حم) 7906

(6)

(حم) 7906 ، وقال الشيخ شعيب الأرناءوط: إسناده صحيح.

(7)

(م) 38 - (2567) ، (حم) 7906 ، (حب) 572

(1)(حم) 22283 ، (هب) 9017 ، انظر صَحِيح الْجَامِع: 5516، وهداية الرواة: 4949 ، وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن.

(1)(طس) 2899 ، (خد) 544 ، (حب) 566 ، صَحِيح الْجَامِع: 5594، الصَّحِيحَة: 450

(1) قَالَ الْخَطَّابِيُّ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ إِشَارَةً إِلَى مَعْنَى التَّشَاكُلِ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ ، وَالصَّلَاحِ وَالْفَسَادِ، وَأَنَّ الْخَيِّرَ مِنْ النَّاسِ يَحِنُّ إِلَى شَكْلِهِ ، وَالشِّرِّيرُ نَظِيرُ ذَلِكَ يَمِيلُ إِلَى نَظِيره ، فَتَعَارُفُ الْأَرْوَاحِ يَقَعُ بِحَسَبِ الطِّبَاعِ الَّتِي جُبِلَتْ عَلَيْهَا مِنْ خَيْرٍ وَشَرّ، فَإِذَا اِتَّفَقَتْ تَعَارَفَتْ، وَإِذَا اِخْتَلَفَتْ تَنَاكَرَتْ.

وَقَوْله " جُنُود مُجَنَّدَة " أَيْ: أَجْنَاسٌ مُجَنَّسَة ، أَوْ جُمُوعٌ مُجَمَّعَة.

قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ: وَيُسْتَفَادُ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا وَجَدَ مِنْ نَفْسِهِ نُفْرَةً مِمَّنْ لَهُ فَضِيلَةٌ أَوْ صَلَاحٌ ، فَيَنْبَغِي أَنْ يَبْحَثَ عَنْ الْمُقْتَضِي لِذَلِكَ ، لِيَسْعَى فِي إِزَالَتِهِ ، حَتَّى يَتَخَلَّصَ مِنْ الْوَصْف الْمَذْمُومِ، وَكَذَلِكَ الْقَوْلُ فِي عَكْسه. (فتح الباري) - (ج 10 / ص 116)

(2)

(خ) 3158 ، (م) 159 - (2638) ، (د) 4834 ، (حم) 7922

(1)(حم) 6636 ، وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح ، وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط: حسن.

(1)(حم) 21913 ، انظر الصَّحِيحَة: 3262

(2)

(ن) 7631 ، انظر الصحيحة تحت حديث: 3262

(3)

(حم) 21913 ، (حب) 7149

(1)(حم) 13340 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح.

(2)

(د) 5127 ، (خ) 5818 ، (م) 165 - (2640) ، (ت) 2385 ، (حم) 3718

(1)(خ) 5815

(2)

(حم) 12738 ، وقال الشيخ شعيب الأرناءوط: إسناده صحيح.

(3)

أَيْ: خَضَعَ ، وَهُوَ مِنْ السُّكُون الدَّالِّ عَلَى الْخُضُوع. فتح الباري (20/ 175)

(4)

(خ) 6734

(5)

(حم) 12032 ، وقال الشيخ شعيب الأرناءوط: إسناده صحيح.

(6)

أَيْ: مَا أَعْدَدْتُ لَهَا كَثِيرَ نَافِلَةٍ مِنْ صَلَاة وَلَا صِيَام وَلَا صَدَقَة. شرح النووي على مسلم - (ج 8 / ص 486)

(7)

(خ) 5819

(8)

أَيْ: مُلْحَقٌ بِهِمْ حَتَّى تَكُون مِنْ زُمْرَتهمْ. (فتح) - (ج 17 / ص 363)

(9)

(م) 163 - (2639) ، (خ) 5815

(10)

أَيْ: أَجْرُ مَا احْتَسَبْتَ، وَالِاحْتِسَابُ: طَلَبُ الثَّوَابِ ، وَأَصْلُ الِاحْتِسَابِ بِالشَّيْءِ: الِاعْتِدَادُ بِهِ ، وَاحْتَسَبَ بِالْعَمَلِ: إِذَا قَصَدَ بِهِ مَرْضَاةَ رَبِّهِ. تحفة (6/ 173)

(11)

(حم) 13386 ، (ت) 2386 ، وقال شعيب الأرناءوط: إسناده حسن.

(12)

(خ) 5815

(13)

(حم) 13016 ، وقال الشيخ شعيب الأرناءوط: إسناده صحيح.

(14)

(خ) 3485

(15)

(م) 163 - (2639)

(16)

(خ) 3485 ، (م) 163 - (2639)

(1)(د) 5126 ، (حم) 21416 ، (حب) 556 ، انظر صَحِيح الْجَامِع: 1483 الصَّحِيحَة: 3253، صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 3035