‌ورجوعهم إلى الموت - الذخائر والعبقريات - جـ ١

‌

‌انقضاء ناسٍ بعد ناس

‌

‌ورجوعهم إلى الموت

قال عليٌّ كرَّم اللهُ وجهَه: إنَّ للهِ في كلِّ يَوْمٍ ثلاثَ عَساكِرَ: عسكرٌ يَنْزِلُ من الأصْلابِ إلى الأرْحام، وعَسْكرٌ ينزل من الأرْحامِ إلى الأرضِ، وعسكرٌ ينتقلون من الدُّنيا إلى الآخرة، وقال الشاعر:

وما نَحْنُ إلا رُفْقةٌ غيرَ أنّنا

…

أقَمْنا قليلاً بَعْدَهم ونَرُوحُ

وقال آخر:

إذا زُرْتُ أرْضاً بعدَ طُولِ اجْتِنابِها

…

فقَدْتُ صديقاً والبِلادُ كَما هِيَا

وقال:

أرَى الأرْضَ تَبْقَى والإخِلاّءُ تَذْهَبُ

وقيل للبَهلول - وقد أقبلَ من الجبّان -: من أين؟ فقال:

مِنْ عَسْكرِ المَوْتى، فقيل ما قلت وما قالوا؟ فقال: سألتُهم: مَتى يَرْحلون؟ فقالوا: ننتظرُ قدومَكم ثُمَّ نَرْتحل. . . ورَوَوْا: أنَّ راهبين دَخلا البصرةَ من ناحيةِ الشَّامِ فنظرا إلى الحسنِ البصري، فقال أحدُهما: مِلْ بِنا إلى هذا الذي كأنَّ سَمْتَه سَمْتُ المسيح، فعَدلا إليه، فألْفَياه مُفْتَرِشاً بذَقْنِه ظاهرَ كفِّه وهو يقول: يا عَجباً لقومٍ قد أمِروا بالزَّاد وأُذِنوا بالرَّحيل، وأقام

أوَّلُهم على آخرِهم، فليتَ شِعْري ماذا يَنْتَظرون! وفي روايةٍ أخرى هذه الزيادةُ بعد قوله: وأقام أولهم على آخرهم: وآخرهم قعودٌ يلعبون قوله: أمِروا بالزّاد يعني زادَ الآخرة، وهو العملُ الصالح، وقوله: وأذنوا بالرحيل: أذِنوا: أُعْلِموا، والرحيل يريد به الموتَ، وقوله: وأقام أوّلُهم على آخرِهم: لعلّه يريد: أنّ أوّلَهم يرضى فعلَ آخرِهم فلَمْ يُنْكِرْ عليه، ولعلّه يريد أن موتَ أوّلهم كان يجب أن يكون عبرةً لآخرِهم ومن المشهور في هذا أبياتُ قُسِّ بنِ ساعدةَ الأيادي:

في الذَّاهِبينَ الأوَّلِي

…

نَ مِنَ القُرونِ لنا بَصائِرْ

لمّا رأيْتُ مَوارِداً

…

للمَوْتِ لَيْسَ لَها مَصادِرْ

ورَأيْتُ قَوْمي نَحْوَها

…

يَمْضي الأصاغِرُ والأكابِرْ

لا يَرْجِعُ الماضي إليَّ

…

ولا مِنَ الباقِينَ غابِرْ

أيْقَنْتُ أنّي لا مَحا

…

لةَ حَيْثُ صارَ القومُ صائِرْ

في الذاهبين: متعلّق ببصائِر في آخر البيت، وبصائر: عِبَر، والقُرونُ جمع قَرْنٍ والقَرْنُ من الناس: أهلُ كلّ زمان، قال:

إذا ذَهَبَ القَرْنُ الذي أنْتَ فيهمُ

…

وخُلِّفْتَ في قَرْنٍ فأنْتَ غَريبُ

ولعلّه مأخوذٌ من الاقترانِ، فكأنّه المِقدارُ الذي يقترن فيه أهلُ ذلك الزمان في أعمارهم وأحوالهم، ومن هنا اختلفوا في تحديدِ القَرن من الزمان فقيل: أربعونَ سنةً، وقيل: ثمانون، وقيل مائة سنة، والموارِد جمع مورد وهو: