‌حثهم على الشكر - الذخائر والعبقريات - جـ ١

ولهذا قيل: غايةُ شكرِ اللهِ تعالى الاعترافُ بالعجز عنه، بل قد قال الله تعالى: وإنْ تعدّوا نعمةَ اللهِ لا تحصوها، وأيضاً فكل ما يفعل اللهُ بعبده فهو نِعْمةٌ منه، وإن كان بعضُ ذلك يعدُّ بليةً، ولهذا قال بعض الصالحين: يا من منعُه عطاءٌ وبلاؤُه نعماءُ. . . ولأجلِ صعوبةِ شكر الله قال عز وجل: {وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ} . . .

‌

‌عبقرياتهم في الشكر

‌

‌حثهم على الشكر

قال حكيم: إذا قَصُرَت يدُك عن المكافأةِ فليَطُلْ لسانُك بالشكر؛ وقالوا: النِّعم إذا شُكرت قرَّت وإذا كُفِرت فرَّت. والأصل في هذا قوله تعالى: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن

كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ}. . . وقالوا: النعم وحشيّةٌ فاشْكُلوها بالشكر يقال: شَكَلَ الدابة يَشْكُلها: شدَّ قوائِمَها بحبل، واسم ذلك الحبل: الشِّكال وقال ابن المقفع: استوثقوا عُرى النِّعم بالشُّكر. العُرى جمع عُروة، والعُروة في الأصل تقال لعُرْوةِ الدّلو والكوز ونحوه، أي مقبضه. ولعُروة المزادة أي أذنها. ولعُروة القميص: مدخل زره، ولعروة النبات: ما بقي له خضرةٌ في الشتاء ترعاها الإبل إذا أجدب الناس، ومن

هذا استعاروا العُروة لكل ما يُلجأ إليه ويُعوّل عليه ويوثق به ويُتمسك؛ فيقال لقادة الجيش: العُرى، والصحابة رضوان الله عليهم: عُرى الإسلام، وقوله تعالى:{فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لَا انفِصَامَ لَهَا} ؛ شُبِّه ما يُعتصم به من الدين بالعروة التي يُتمسّك بها ويُلجأ إليها، والوُثقى: المُحْكمة، فقول ابن المقفع: استوثقوا: أي أحكموها وقال البحتري:

يَزيدُ تَفضُّلاً وأزيدُ شُكْراً

…

وذلك دأبُهُ أبداً ودأبي

وقال عمرو بن مَسْعَدة: لا تصحب من يكون استمتاعُه بمالِك وجاهِك أكثرَ من إمتاعِه لك بشكرِ لسانِه وفوائدِ عمله. وقال يحيى بن أكثم: كنت عند المأمون فأتيَ برجلٍ تُرْعَد فرائصُه، فلما مثل بين يديه قال المأمون: كفرتَ نعمتي ولم تشكُرْ معروفي! فقال: يا أمير المؤمنين، وأين يقع شُكْري في جنبِ ما أنعم اللهُ بك عليَّ! قال يحيى: فنظر إليّ المأمون وقال متمثلاً:

ولو كان يَسْتغْني عن الشُّكْرِ ماجِدٌ

…

لِرفعةِ قَدْرٍ أَوْ عُلوِّ مكانِ

لَمَا أمَرَ اللهُ العبادَ بشُكْرِه

…

فقال: اشْكروا لي أيُّها الثَقَلانِ

ثم التفت إلى الرجلِ وقال: هلَاّ قلت كما قال أصرمُ بن حُمَيْد:

مُلِّكْتَ حَمْدِيَ حتَى إنِّني رَجلٌ

…

كُلِّي بكلِّ ثَناءٍ فيكَ مُشْتَغِلُ

خُوّلْتَ شُكري لِمَا خَوَّلْتَ من نِعَمٍ

…

فُحُرُّ شُكْري لمَا خَوَّلْتَني خَدَمُ

وقريبٌ من هذا قول أبي الفتح البُسْتي:

لئِنْ عَجِزَتْ عن شُكْرِ بِرِّك قُوَّتي

…

وأقْوى الوَرَى عن شكر بِرِّكِ عاجِزُ

فإنّ ثَنائي واعتِقادي وطاقَتي

…

لأفلاكِ ما أوْلَيْتَنيها مراكزُ

ومن أبرع ما قيل في الشكر قول البحتري:

فلَوْ كان للشُّكْرِ شَخْصٌ يَبينُ

…

إذا ما تأَمَّلهُ الناظِرُ

لبَيَّنْتُه لك حتّى تَراهُ

…

فتعْلَمَ أنِّي امْرُؤٌ شاكِرُ

ولكنّه ساكنٌ في الضَّميرِ

…

يُحَرِّكهُ الكَلِمُ السَّائِرُ

وقال عبدُ الله بن الزبير الأسديُّ في عمرِو بن عثمان بن عفان - لما زاره فنظر عمرو فرأى تحت ثيابِه ثوباً رثّاً، فدعا وكيلَه وقال: اقترض لنا مالاً، فقال: هيهات ما يعطينا التُّجّار شيئاً، قال: فأربحهم ما شاؤوا: فاقترض له عشرةَ آلاف فوجّه بها إليه مع تَخْتِ ثياب التَّخْت: وعاء تصان فيه الثياب -:

سأشْكرُ عَمْراً ما تَراخَتْ مَنِيَّتي

…

أَيادِيَ لم تُمْنَنْ وإنْ هي جَلَّتِ

فتًى غيرُ مَحْجُوبِ الغِنى عن صديقِه

…

ولا مُظْهِرِ الشَّكْوَى إذا النَّعْلُ زَلَّتِ

رأى خَلَّتي من حيثُ يَخْفَى مَكانُها

…

فكانَتْ قَذى عَيْنيه حتى تجَلَّتِ

قوله: سأشكر: فالعرب تستعمل السين إذا أرادت تكرارَ الفعل وتأكيدَه ولا تريد التنفّس فيه. ولم تمنن: لم يَتْبعها مَنّ، وإذا النعل زلت: يريد: إذا زلت قدمُه في مزالقِ الدّهر فلا يجد مركباً يقيه مصرعَ السوء ولا متّكأً يعتمد عليه في نهضتِه، والخَلّة: الحاجة، وقوله من حيث يخفى مكانها: أي من حيث لا يدرِكُها لحاظُ غيره، وفكانت قذى عينيه: أبرع كلمة في معنى الاهتمام بالحاجة. . .

وقال ابنُ عنقاءَ الفزاريُّ في عُمَيْلة الفزاريِّ - وكان قد وصله بنصف ماله لَمّا رأى من رثاثةِ حالِه، وكان عُمَيْلةُ غلاماً جميلاً -:

رآني على ما بي عُمَيلةُ فاشْتَكى

…

إلى مالِه حالِي أَسَرَّ كما جَهَرْ

دَعاني فآساني ولو ضَنَّ لم أَلُمْ

…

على حينَ لا بَدْوٌ يُرجَّى ولا حَضَرْ

غُلامٌ رَماهُ اللهُ بالخيْرِ يافِعاً

…

له سِيمَياءُ لا تَشُقُّ على البَصَرْ

كأنّ الثُّرَيَّا عُلِّقَتْ في جَبينِه

…

وفي خَدِّه الشِّعْرَى وفي وَجْهِه القَمَرْ