- أسرار القرآن أكثر وأعظم من أن يحيط بها عقول البشر، ولايرقى إليها إلا بموهبة من الله وفهم يؤتيه الله عبدًا في كتابه:«بدائع الفوائد» 83، 242، 246، 783

- في كلام الله من الحكم والأسرار والعلوم ما يشهد أنه كلام الله، وأنه لا يصدر عن مخلوق:«بدائع الفوائد» 131، 429

ص: 109

- الدعوة إلى تأمل أسرار الكتاب العزيزوما فيه من الحكم البالغةالشاهدةبصدق الرسول الكريم: «بدائع الفوائد» 1589

- فتح المؤلف بابًا عجيبًا في أسرار القرآن وعجائبه: «بدائع الفوائد» 204

- من أسرار القرآن، وأسرار التقدير الإلهي:«شفاء العليل» 1/ 168

- مسلك بديع يتضمن سرًّا بديعًا من أسرار الكتاب العظيم: «بدائع الفوائد» 882 - 883

- نكت بديعة في فهم كتاب الله لا تظفر بها في غير هذا المكان: «بدائع الفوائد» 1603

- استنباط علوم ومعارف من الآيات لم تخطر بالبال، مع كثرة قراءتها وسماعها:«بدائع الفوائد» 338

- {الم} وبعض ما اشتملت عليه من الأسرار: «بدائع الفوائد» 1119 - 1120

- الحكمة في إضافة الصراط إلى الموصول المبهم في قوله: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} الآية: «بدائع الفوائد» 418

- الحكمة في إعادة لفظ القتال دون الاكتفاء بضميره في قوله تعالى: {قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ} الآية: «بدائع الفوائد» 463

- الحكمة في تقييد السلام في (سورة مريم) بهذه الأوقات الثلاثة: «بدائع الفوائد» 653 - 654

- السبب في تأكيد الأمر بالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم بالمصدر دون الصلاة عليه في قوله تعالى: {صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} : «بدائع الفوائد» 684

- السبب في مجيء اسم المفعول في حق أهل الغضب، واسم الفاعل في الضالين من قوله تعالى:{غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} : «بدائع الفوائد» 442

- سبب تقديم المغضوب عليهم على الضالين في الذكر: «بدائع الفوائد» 442

- سبب وصف اليهود بالغضب والنصارى بالضلال: «بدائع الفوائد» 435 - 439

- السبب في مجيء الضمير بصيغة الجمع في قوله تعالى: {اهْدِنَا} : «بدائع الفوائد» 451 - 452

- السر في اقتران التوراة بالقرآن في غير موضع من القرآن: «جلاء الأفهام» 221 - 223

ص: 110

- السر في الاقتران بين الإيمان والهجرة في غير موضع من القرآن: «الرسالة التبوكية» 19

- الجمع بين الصدور والقبور في بعض النصوص، السِّرُّ في ذلك:«التبيان في أيمان القرآن» 131 - 132

- السر في الإثبات بضمير الجمع في آية العداوة: «حادي الأرواح» 61

- السر في الإفراد والتثنية والجمع للأمر بالإهباط في قصة آدم (اهبط، اهبطا، اهبطوا): «مفتاح دار السعادة» 42 - 43

- السِّر في التعبير بـ (الأزواج) في حق المؤمنين دون (المرأة) وعكسه في حق الكافرين: «جلاء الأفهام» 258 - 261

- السِّرُّ في المقابلة بين (الجوع والعري) وبين (الظمأ والضحى): «حادي الأرواح» 58

- حكمة التقديم والتأخير في الألفاظ في بعض الآيات: «بدائع الفوائد» 106 - 142

- السر في حذف الجواب في آية أهل الجنة {وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا} ، وذِكْره في آية أهل النار:«حادي الأرواح» 102

- سرّ ختم الآية (41) من فاطر بالاسمين الحليم الغفور: «الداء والدواء» 210

- سرّ خطاب القرآن لأولي الألباب: «الداء والدواء» 194

- السرُّ في قول خزنة الجنة لأهلها {فَادْخُلُوهَا} ، بينما يُقال: لأهل النار {ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ} : «حادي الأرواح» 105

- دلالة القرآن ألطف وأبلغ من أن يحيط بها البشر: «طريق الهجرتين» 422

- فوائد الإخبار في القرآن عن الواقع المحسوس: «بدائع الفوائد» 1315

- السرّ في إفراد الصراط وجمع السبل في {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ} : «طريق الهجرتين» 383

- السرّ في إفراد النور وجمع الظلمات في أول الأنعام: «طريق الهجرتين» 384

- سر اقتران التسبيح بالتقديس في آية: {وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ} : «شفاء العليل» 2/ 83

ص: 111

- سر اقتران تسليمه على رسله بتسبيحه لنفسه: «بدائع الفوائد» 658

- سر آية: {مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ} : «شفاء العليل» 2/ 93

- من أسرار ختْم الآيات بالأسماء والصفات: «شفاء العليل» 2/ 145

- من أسرار ذكره سبحانه صفة العلم عند ذكر التخصيص: «شفاء العليل» 2/ 154

- لماذا جمع لفظ (سنبلة) على (سنابل) في سورة البقرة (261) و (سنبلات) في سورة يوسف (43)؟: «طريق الهجرتين» 792

- لماذا علق الفقر في قوله تعالى: {أَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ} باسم الله دون اسم الربوبية؟: «طريق الهجرتين» 18

- لماذا قال في سورة العلق {أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى} ولم يذكر هذه الرؤية في سورة الليل؟: «طريق الهجرتين» 25

- لماذا خوطب بالجمع في قوله {إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُواْ} [الرحمن: 33] وبالتثنية في {يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا} ؟: «طريق الهجرتين» 923

- {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ} للمدح، و {أُوتُوا الْكِتَابَ} إما في سياق الذم وإما منقسم:«طريق الهجرتين» 425

- بلاغة بناء الفعل للمجهول في {أُوتُوا الْكِتَابَ} وللمعلوم في {أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ} : «طريق الهجرتين» 452

- لماذا خصت النخيل والأعناب بالذكر في البقرة (266)؟: «طريق الهجرتين» 808

- لماذا خصّ الخارج من الأرض والحاصل بكسب التجارة بالذكر في الأمر بالإنفاق في البقرة (267)؟: «طريق الهجرتين» 813

- لماذا سمي الإنفاق في القرآن قرضًا ثم قيد بكونه حسنًا أينما جاء فيه؟: «طريق الهجرتين» 790

- لماذا قيّد الإخفاء بإيتاء الفقراء خاصة في البقرة (271)؟: «طريق الهجرتين» 818

- لماذا خصّ (المقوين) بالذكر في قوله {وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ (73)} ؟: «طريق الهجرتين» 299

ص: 112

- {أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ} أبلغ في الإنكار من (أتودون): «طريق الهجرتين» 807

- السرّ في قوله: {ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا} وعدم قوله (ولا يتبعون): «طريق الهجرتين» 796

- فائدة التعبير بـ (منثورًا): «حادي الأرواح» 465

- الفرق بين قوله تعالى: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} وقوله تعالى: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا} : «بدائع الفوائد» 399 - وما بعدها.

- العلة في التعبير باسم الموصول دون اسم المفعول في قوله تعالى: {الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} الآية: «بدائع الفوائد» 420

- الفروق بين بعض الآيات تدق عن أفهام العلماء: «بدائع الفوائد» 423

- الكلام على {إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ} كيف أخبر عن الرحمة وهي مؤنثة بقوله: {قَرِيبٌ} وهو مذكر، وفيه اثنا عشر مسلكًا:«بدائع الفوائد» 862 - وما بعدها، «طريق الهجرتين» 43

- النكتة في قوله تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ} ولم يقل: برسوله أو بنبيه: «مفتاح دار السعادة» 10

- تأمل في اقتران الطاء بالسين في القرآن: «بدائع الفوائد» 1120

- حكمة اقتران اسم الغفور بالرحيم في عامة القرآن: «بدائع الفوائد» 669

- الصدق والعدل قرينان في الكتاب والسنة: «الطرق الحكمية» 623

- ذكر فائدة تعريف الصراط في قوله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} : «بدائع الفوائد» 411

- أسرار في ذكر (السماوات والأرض) مفردة ومجموعة: «بدائع الفوائد» 202 - 205

- الجمع بين آيات نفي سلطان الشيطان على الإنسان، وما جاء في إثباته:«عُدة الصابرين» 43 - 44

- سبب تخصيص حدائق النخل والأعناب: «حادي الأرواح» 367

ص: 113

- سبب تخصيص النخل والرمَّان من بين الفاكهة بالذِّكْر: «حادي الأرواح» 367

- سبب تسمية (دار الخلد): «حادي الأرواح» 196

- سر الإخبار عن رياح الرحمة بالجمع وريح العذاب بالإفراد في البر دون البحر: «مفتاح دار السعادة» 573

- سر بديع تحت قوله: {فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ} ونحوها: «بدائع الفوائد» 1588

- سر تكرير قصة آدم في القرآن: «بدائع الفوائد» 1560

- سر ختم آيات سورة النحل بقوله: (يتفكرون) و (يعقلون) و (يذكرون): «مفتاح دار السعادة» 605، 606

- سرٌّ عظيم من أسرار القرآن: «بدائع الفوائد» 658

- من بديع نظم القرآن ودقته: «بدائع الفوائد» 113، 422

- السرّ في تفصيل القرآن لأمر الآخرة وذكر الجنة والنار وما إلى ذلك مما لا يوجد في التوراة والإنجيل: «هداية الحيارى» 137

- سرّ اقتران صفة (العلي) بالعظيم أو الكبير: «طريق الهجرتين» 42

- سرّ اقتران العزة بالحكمة أو بالعلم: «طريق الهجرتين» 230

- سرّ اقتران الاسمين الغفور والودود في سورة البروج: «طريق الهجرتين» 509

- مناسبة الصفتين (غني حليم) لسياق الآية (263) من البقرة: «طريق الهجرتين» 799

- مناسبة (الغني الحميد) للسياق في الآية (267) من البقرة: «طريق الهجرتين» 814

- مناسبة (الواسع العليم) للسياق في الآيتين (261، 268) من البقرة: «طريق الهجرتين» 816

- فائدة تشبيه الوِلْدان باللؤلؤ المكنون: «حادي الأرواح» 465

- فوائد إخبار الله عن الواقع المحسوس: «بدائع الفوائد» 1315

- فوائد ضرب الأمثال في القرآن ودلالتها: «بدائع الفوائد» 1314

- لِمَ سُمِّيت الجنة بـ (مقعد صدق): «حادي الأرواح» 204

ص: 114

- لم قيل السجود في قوله تعالى: {وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} ولَمْ يجمع على سُجَّد كما في آية أخرى، ولِمَ جُمِع ساجد على سجود، ولم يجمع راكع على ركوع؟:«بدائع الفوائد» 115

- لم يجئ في القرآن (اللهم ربنا) إلا مرة واحدة، وسر ذلك:«بدائع الفوائد» 693

- لماذا عبر باسم الفاعل دون الفعل في قوله تعالى: {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ} الآية: «بدائع الفوائد» 114

- ما الفائدة من قوله: {غَيْرِ آسِنٍ} مع أنَّ الماء الجاري لا يأسن؟: «حادي الأرواح» 378

- الجمع بين الذوق واللباس في القرآن: «مدارج السالكين» 3/ 484

- من أسرار الجمع بين عزة الله وحكمته في القرآن: «مفتاح دار السعادة» 15

- من أسرار القرآن وحكمته: «بدائع الفوائد» 853

- موضع من التفسير خفي على كثير من الناس: «بدائع الفوائد» 341

- نكتة إفراد الفعل المتضمن للشهادة الصادرة منه ومن ملائكته ومن أهل العلم في آية: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} : «مفتاح دار السعادة» 133

- أكِّد تمام الرضاع في الحولين بقوله: {كَامِلَيْنِ} لئلا يحمل اللَّفظ على حولٍ وأكثر: «تحفة المودود» 343

- ترتيب المحرمات في قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ} [الأعراف: 33]: «أعلام الموقعين» 1/ 80. 5/ 35

- تفسير آية المدثر [31] وبيان الحكمة التي جعل لأجلها عدة الملائكة الموكَّلين بالنار تسعة عشر: «إغاثة اللهفان» 19

- سبب تسمية العَيْن بالسلسبيل: «حادي الأرواح» 407

- سبب تعدية الفعل {اهْدِنَا} بنفسه دون (إلى) في قوله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} : «بدائع الفوائد» 423

- سؤال عن أن امتثال الأمر في قوله: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} أن يقول: {أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} فلماذا زاد {قُلْ} ؟ وسر ذلك: «بدائع الفوائد» 706

ص: 115

- نكتةٌ في العدول عن (سكن) إلى (سكت) في قوله تعالى: {وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ} : «إغاثة اللهفان الصغرى» 13 - 14

- الاستطراد أسلوبٌ لطيفٌ جدًّا في القرآن، وهو نوعان:«التبيان في أيمان القرآن» 397 - 398، «روضة المحبين» 404

- ذكر الخاص بعد العام استطرادًا كثير في القرآن: «شفاء العليل» 2/ 323

- يأتي التنكير للتعظيم كثيرًا في القرآن، وأمثلة لذلك:«التبيان في أيمان القرآن» 48، 316 - 317

- لطيفة في تنكير القلوب وتعريف الأقفال في آية: {أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [محمد: 24]: «شفاء العليل» 1/ 315

- الاعتناء في السور المكية إنما هو بأصول الدين، وأما تقرير الأحكام والشرائع فمظنته السور المدنيَّة:«التبيان في أيمان القرآن» 332

- هل يمكن أن يُذكر الجهاد في السور المكية؟: «التبيان في أيمان القرآن» 118، 120

- البلاغة في قوله تعالى: {لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا} [ق: 22]: «الفوائد» 13

- أكثر أدعية القرآن جاءت بضمير الجمع، وحكمة ذلك:«بدائع الفوائد» 452

- وصف الوعد في قوله تعالى: {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ} بكونه «صادقًا» أبلغ من وصفه بكونه صدقًا، وتوضيح ذلك:«التبيان في أيمان القرآن» 433 - 434

- وصف العيشة في سورة الحاقة بأنها راضية أحسن من وصفها بالمرضية، وجه ذلك:«التبيان في أيمان القرآن» 161، 434

- إنما كان التنكير في قوله تعالى: {وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ} وغيره للتعظيم؛ لأنه صُوِّر للسامع بمنزلة أمرٍ عظيم لا يدركه الوصف، ولا يناله التعبير:«التبيان في أيمان القرآن» 316 - 317

- للاعتراض فوائد تختلف بحسب قصد المتكلِّم وسياق الكلام، أمثلة كثيرة لذلك:«التبيان في أيمان القرآن» 324 - 328

- أحسن ما يقع الاعتراض في الجملة إذا تضمَّن تأكيدًا أو تنبيهًا أو احترازًا، وأمثلة ذلك:«التبيان في أيمان القرآن» 324

ص: 116

الفصل السابق الفصل التالى