‌58 - باب قول الله تعالى (ونضع الموازين القسط) وأن أعمال بنى آدم وقولهم يوزن - الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري - جـ ١١

‌

‌58 - باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ) وَأَنَّ أَعْمَالَ بَنِى آدَمَ وَقَوْلَهُمْ يُوزَنُ

وَقَالَ مُجَاهِدٌ الْقُسْطَاسُ الْعَدْلُ بِالرُّومِيَّةِ، وَيُقَالُ الْقِسْطُ مَصْدَرُ الْمُقْسِطِ، وَهْوَ الْعَادِلُ، وَأَمَّا الْقَاسِطُ فَهْوَ الْجَائِرُ.

ــ

باب قوله تعالى: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} [الأنبياء: 47]

الموازين جمع ميزان، واختلف في معنى الميزان هو حقيقة أو مجاز عن الحساب السوي من غير حل أن ينقص من عمل أحد شيئًا، وقيل: حقيقة الميزان له لسان وكفتان كسائر الموازين، يوزن أعمال العباد، عن ابن عباس: تجعل الأعراض في صورة الأجسام. قال صاحب "الكشاف": ويجعل الله الحسنات جواهر بيضاء مشرقة، والسيئات سوداء مظلمة وقيل: الموزون صحف الأعمال، وهذا هو الظاهر من حديث البخاري لما تقدم من حديث البطاقة مع السجلات، واختلف أيضًا هل لكل عمل ميزان، أو ميزان واحد؟ استدل من قال بالأول بقوله تعالى:{فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ} [الأعراف: 8] والظاهر هو الثاني، والجمع باعتبار آخر إما تعظيمًا، أو نظرًا إلى الأجزاء.

(وإن أعمال بني آدم وقولهم يوزن) هذا يدل على أن الكفار أيضًا توزن أعمالهم، ويدل عليه أيضًا قوله تعالى:{وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ} [الأعراف: 9] فإنها في شأن الكفار، وقيل لا توزن إذ ليس في مقابلته في الكفة الأخرى شيء، كيف وقد قال تعالى:{فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا} [الكهف: 105] وأجيب: أن هذا مجاز عن سفالة محله وهونه عند الله تعالى: ويعني وزن عمله أنه يوضع شأنه في كفة، ولم يوجد له حسنة توضع في الكفة الأخرى، وتجعل حسناته من البر والعفو وسائر الخيرات في كفة، ولكن لما لم يكن معها الإيمان الذي هو الأصل يرجح كفره.

قلت: وهذا الثاني هو الصواب يدل عليه لفظ {خِفْتِ} لأنه لا يكون إلا إذا كان في مقابلة شيء، (القسط مصدر المقصد) يريد أنه حذف منه الزوائد. قال الجوهري: قسط قسوطًا إذا جار وعدل عن الشيء. قال ابن الأثير: الهمزة فيه للسلب كما في قولهم: أشكاه. أي: أزال شكايته. وما يقال: القِسط بالكسر: العدل، وبالفتح: الجور فلم أجده.

{لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} [الأنبياء: 47]) قال صاحب "الكشاف": اللام فيه للاختصاص كقولك: جئت لخمس خلون من الشهر. وقيل: لأهل يوم القيامة، والقول بأنها للعلة ليس بظاهر، (والقسطاس: العدل بالرومية) بضم القاف وكسرها، ولا يقدح في كون القرآن عربيًّا، لأن المراد أنه عربي الأسلوب، أو لما عرب صار عربيًّا.

7563 -

حَدَّثَنِى أَحْمَدُ بْنُ إِشْكَابٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ عَنْ أَبِى زُرْعَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم «كَلِمَتَانِ حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ، خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ، ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ» . طرفه 6406

ــ

7563 -

(أشكاب) بفتح الهمزة وشين معجمة آخره باء موحدة (محمد بن فُضيل) بضم الفاء مصغر (عُمارة) بضم العين وتخفيف الميم (ابن القعقاع) بفتح القاف المكررة وعين كذلك (عن أبي زرعة) بضم المعجمة اسمه: هرم. (كلمتان حبيبتان إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم) سبحان الله وما عطف عليه مبتدأ، وكلمتان مع الأوصاف خبر، وقدم الخبر على المبتدأ تشويقًا إليه. وهذا باب من البلاغة له شأن عند أربابها لا سيما إذا كان فيه تطويل كقول الشاعر:

ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها

…

شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر

فإن قلت: سبحان، منصوب فكيف يكون مبتدأً؟ قلت: المراد هذا اللفظ، والناصب هنا واجب الحذف. فإن قلت: إذا لم يكن مصطلح النحاة فكيف يقع مبتدأً؟ قلت: يؤول بهذا اللفظ كقولك: زيد حمله.

فإن قلت: ما معنى قوله: حبيبتان إلى الرحمن؟ قلت: محبة الله لأفعال الرضا، وإجزال الثواب.

فإن قلت: الفعيل إذا كان بمعنى المفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث. قلت: ذاك جائر، وهذا هو الأصل. ذكره صاحب "الكشاف": أو أنث حملًا للفعل على المفعول حملا للنقيض، أو مشاكلة لما بعده: ثقيلتان وخفيفتان فعيل بمعنى الفاعل. وأما جعل حبيبتان بمعنى الفاعل لا وجه له، وكذ جعله من عداد أسماء لأن المعنى على الوصفية.

فإن قلت: لم صارت هاتان الكلمتان منشأ هذه الفضيلة؟ قلت: الصفات على قسمين: صفة جلال، وصفة كمال. الأولى: ما دلت على سلب ما لا يليق بجناب قدسه، الثانية: ما دلت على اتصافه بما يليق بكبريائه. وسبحان مأخوذ من سبح الأرض إذا أبعد فيها لا سيما وقد صار علمًا للحقيقة الحاضرة في الدين فكانه قيل: ما أبعده عن كل ما لا يليق

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

بسرداقات قدسه، وحريم كبريائه، وجعل مقدمًا على التحميد الدال على أوصاف الكمال، لأن التخلية قبل التحلية، وأوقعه حالًا لتقاربه في الوجود وإن فاته السبق لفظًا، وقد سلف في كتاب الدعوات عن أبي هريرة مرفوعًا "من قال في سوم: سبحان الله وبحمده مئة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر". وفي مسلم ما رواه عن أبي ذر "قلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الكلام أحب إلى الله؟ قال: ما اصطفاه لملائكته سبحان الله".

واعلم أن البخاري -قدس روحه- بدأ كتابه بحديث "إنما الأعمال بالنيات" الذي يدل على أنه لا يعتد بعمل دون الإخلاص، وختمه بآخر أهوال يوم القيامة، وهو وزن الأعمال، إذ بعده فريق في الجنة، وفريق في السعير، وأرشد إلى أثقل ما يوجد في الميزان مع خفته على اللسان، ولفظ الرحمن طبق المفصل إذ ذلك الثواب الجزيل على هذا العمل القليل، منشؤه صفة الرحمانية الدالة على جلائل النعم، شكر الله سعيه، وأعظم أجره.

وأنا أيضا أختم كتابي بما هو أحب إلى الله: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته.

هذا آخر ما وقعت له من الكوثر الجاري إلى رياض البخاري. ثم بحمد الله أول النهار، الرابع عشر من جمادى الأولى، والبدر في التمام، من شهور سنة أربع وسبعين وثمانمائة، واللهَ أسأل التجاوز عن هفوات الأقلام، وعثرات الأقدام، وخطرات الأوهام، وسقطات الكلام، وأضع خدي على الرغام، وأتوسل إليه بصاحب المقام، أن يجعل سعيي مشكورًا، وعملي مبرورًا، وأن يغفر لي ولوالدي ولمشايخي ولأحبتي ولجميع المسلمين أجمعين.

حرره مؤلفه أحمد الكوراني، فاضت عليه مواهب الرحمن، بدار الغزاة، حُميت عن الآفات، أعظم بلاد الروم: أدرنة، أيد الله سلطانه، وشيد أركانه، إذا كان هو الباعث على الإقدام، صانه الله عن وصب الدهر ووثبه وحشره تحت لواء سيده وسميه، والحمد لله أولًا وآخرًا، والصلاة على سيد الرسل الكرام، إلى آخر الساعة وساعة القيام. تم.

تحريرًا في شوال المكرم، من شهور سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة في وقت الصبح سنة 903.