الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
من اسمه طاء
ومن الأَوهام:
• عطاء بن خالد. الصواب عطاف بن خالد. تقدم التنبيه عليه في ترجمة طلحة بن عَبْد اللَّهِ بْن عَبْد الرَّحْمَنِ.
3931 -
بخ د ت: عطاء بن دينار الهذلي (1) ، أبو الريان، وقيل: أبو طلحة المِصْرِي، مولى بني خناعة (2) بطن من هذيل.
رَوَى عَن: حَكِيمِ بْنِ شَرِيك الْهُذَلِيِّ (د)، وسَعِيد بن جبير وقيل: لم يسمع منه، وشفي الأصبحي، وعباس بْن جليد الحجري، وعَبْد الله بن مسروح، وعمار بن سعد التجيبي (بخ) ، ومالك بن كلثوم، وأبي يزيد الخولاني (ت) .
(1) طبقات خليفة: 313، وتاريخ البخاري الكبير: 6 / الترجمة 3024، وثقات العجلي، الورقة 38، وسؤالات الآجري لابي داود: 5 / الورقة 2، والمعرفة ليعقوب: 2 / 221، وجامع التِّرْمِذِيّ: 4 / 178، حديث 1644، والجرح والتعديل: 6 / الترجمة 1845، والمراسيل: 158، وثقات ابن حبان: 7 / 254، وثقات ابن شاهين: الترجمة 1022 والكندي: 317، وإكمال ابن ماكولا: 4 / 110، والكاشف: 2 / الترجمة 3848، وتذهيب التهذيب: 3 / الورقة 40، وتاريخ الاسلام: 5 / 110، وميزان الاعتدال: 3 / الترجمة 5638، وجامع التحصيل، الترجمة 519، ونهاية السول، الورقة 242، وتهذيب التهذيب: 7 / 198 - 199، والتقريب: 2 / 21، وخلاصة الخزرجي: 2 / الترجمة 4851.
(2)
بالخاء المعجمة، كثمامة، وهو ابن سعد بن هذيل، كما في القاموس، وغيره.
رَوَى عَنه: حيوة بْن شريح، وسَعِيد بْن أَبي أيوب (بخ د) ، وعَبْد اللَّهِ بْن لَهِيعَة (د ت) ، وعَمْرو بن الحارث (د) ، ونافع بن يزيد، ويحيى بْن أيوب: المِصْرِيون.
قال أبو طالب (1) عَن أحمد بْن حنبل، وأَبُو دَاوُدَ (2) : ثقة.
وَقَال عَلِيّ بن الحسن الهسنجاني (3) : سمعت أحمد بن صالح يقول: عطاء بن دينار من ثقات أهل مصر وتفسيره فيما يروي عن سَعِيد بن جبير صحيفة، وليست له دلالة على أنه سمع من سَعِيد بن جبير.
وَقَال أبو حاتم (4) : صالح الحديث إلا أن التفسير أخذه من الديوان، فإن عَبْد الملك بْن مروان كتب يسأل سَعِيد بن جبير أن يكتب إليه بتفسير القرآن، فكتب سَعِيد بن جبير بهذا التفسير إليه فوجده عطاء بن دينار في الديوان، فأخذه فأرسله عن سَعِيد بن جبير.
وَقَال النَّسَائي: ليس بِهِ بأس.
وذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات"(5) .
وَقَال أبو سَعِيد بن يونس: مستقيم الحديث، ثقة، معروف بمصر وداره بها في الحمراء في بني بحر نحو دار الليث بن داود لها بأَبَان عظيمان.
(1) الجرح والتعديل: 6 / الترجمة 1845.
(2)
سؤالات الآجري: 5 / الورقة.
(3)
الجرح والتعديل: 6 / الترجمة 1845.
(4)
نفسه.
(5)
7 / 254.
قال أبو سَعِيد: رأيت في كتاب ربيعة الأعرج: توفي عطاء بن دينار مولى هذيل أول سنة ست وعشرين ومئة (1) .
روى له البخاري في "الأدب"، وأبو داود، والتِّرْمِذِيّ.
وللشاميين شيخ آخر يقال له:
3932 -
تمييز: عطاء بن دينار مولى قريش (2) يكنى أبا طلحة.
يروي عَنه: عبد الرحمن بْن عَمْرو الأَوزاعِيّ، وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن يَزِيد بْن جَابِر.
ذكره أَبُو سَعِيد بْن يونس فِي أثناء ترجمة الهذلي، قال: وهو منكر الحديث (3) .
ذكرناه للتمييز بينهما.
3933 -
ع: عطاء بن أَبي رباح (4) ، واسمه أسلم القرشي
(1) وَقَال العجلي: مصري ثقة (ثقاته، الورقة 38) . وَقَال التِّرْمِذِيّ: ليس به بأس (الجامع 1644) . وَقَال ابن حجر في "التهذيب": ذكر أبو القاسم الطبراني في جزء من اسمه عطاء أن أحمد بن حنبل ضعف عطاء بن دينار هذا (7 / 199) . وَقَال في "التقريب": صدوق إلا أن روايته عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر من صحيفة.
(2)
تذهيب التهذيب: 3 / الورقة 40، ونهاية السول، الورقة 242، وتهذيب التهذيب: 7 / 199، والتقريب: 2 / 22، وخلاصة الخزرجي: 2 / الترجمة 4852.
(3)
وَقَال ابن حجر في "التقريب": ضعيف.
(4)
طبقات ابن سعد: 2 / 386 و5 / 467، وتاريخ الدوري: 2 / 402، وابن محرز، الورقة 13، وطبقات خليفة: 280، وتاريخه: 346، وعلل ابن المديني: 44، 47، 66، وعلل أحمد:،، وتاريخ البخاري الكبير: 6 / الترجمة 2999، وتاريخه الصغير: 1 / 277، وثقات العجلي، الورقة 38، وسؤالات الآجري: 3 / الترجمة 220 و5 / الورقة 44، والمعارف لابن قتيبة: 444، 547، والمعرفة =
الفهري، أبو محمد المكي مولى آل أبي خثيم، عامل عُمَر بن الخطاب على مكة، ويُقال: مولى بني جمح.
ولد في خلافة عثمان بن عفان، ويُقال: إنه من مولدي الجند ونشأ بمكة.
رَوَى عَن: أسامة بن زيد بْن حارثة الكلبي (1)(س)، وأوس بن الصامت (د) يقال: مرسل، وإياس بن خليفة البكري (س) ، وأيمن (س) وجابر بن عبد الله (ع) ، وجابر بن عُمَير الأَنْصارِيّ، والحارث الأَعور (عس) ، وحبيب بْن أَبي ثَابِت (س ق) وهو أصغر منه، وحزام بن حكيم بن حزام (س) ، وذكوان أبي صالح السمان (خ م س) ، ورافع بْن خديج (2)(4) ، وزيد بن أرقم (د س) ، وزيد بْن
= والتاريخ:،، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي:،، وتاريخ واسط: 112، 113، 175، 276، والسنن الكبرى للنسائي: حديث 1378، والجرح والتعديل: 6 / الترجمة 1839، ومقدمة الجرح والتعديل: 130، 243، 244، والمراسيل لابن أَبي حاتم: 154 - 156، وثقات ابن حبان: 5 / 198، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه، الورقة 136، والسابق واللاحق: 58، والجمع لابن القيسراني: 1 / 385، وأنساب القرشيين: 54، ومعجم البلدان: 1 / 865، 870 و2 / 110، 414 و3 / 275، 639 و4 / 1034، والكامل في التاريخ: 1 / 110 و5 / 179، وتهذيب النووي: 1 / 333، وابن خلكان: 3 / 261، 263، وسير أعلام النبلاء: 5 / 78، والكاشف: 2 / الترجمة 3849، وميزان الاعتدال: 3 / الترجمة 5640، وتاريخ الاسلام: 4 / 278، والعبر: 1 / 213، 214، 237، 247، 294، وتذكرة الحفاظ: 98، وتذهيب التهذيب: 3 / الورقة 40، ومعرفة التابعين، الورقة 32، وجامع التحصيل: الترجمة 520، ونهاية السول، الورقة 242، وغاية النهاية: 1 / 518، وتهذيب التهذيب: 7 / 199 - 203، والتقريب: 2 / 22، وخلاصة
الخزرجي: 2 / الترجمة 4852، وشذرات الذهب: 1 / 148.
(1)
قال أبو حاتم: لم يسمع من أسامة شيئا (المراسيل: 156) .
(2)
قال أبو زُرْعَة الرازي: لم يسمع عطاء من رافع بن خديج (المراسيل: 155) .
خالد الجهني (1)(ت س ق) ، وسالم بن شوال (م س) مولى أم حبيبة، وسَعِيد بن المُسَيَّب، وشهر بن حوشب (س) ، وصالح أبي الخليل (س) وهو أصغر منه، وصفوان بن أمية (س) ، وصفوان بن عبد الله بْن يَعْلَى بْن أمية (س ق) ، وصفوان بن موهب (س) ، وصفوان بن يَعْلَى بن أمية (خ م د ت س) ، وطارق بن المرقع (س) ، وعائش بن أنس البكري (س) ، وعبد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر (م د س) ، وعبد الله بن السائب المخزومي (د س ق) ، وعبد الله بْن عباس (ع) ، وعبد الله بن عُبَيد الله بن أَبي مليكة (م س) وهو من أقرانه، وعبد الله بْن عصمة الجشمي (س) ، وعَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن الخطاب (2)(4) وعبد الله بْن عَمْرو بْن العاص (3)(س) ، وعبد الرحمن بن عاصم بن ثابت (س) ، وعبد الكريم أبي أمية البَصْرِيّ (س) وهو أصغر منه، وعُبَيد بن عُمَير (خ م د س) ، وعتاب بن أسيد (ق) مرسل، وعثمان بن عفان (4)(ق) كذلك، وعروة بْن الزبير (خ م س) ، وعروة بن عياض، وعقيل بن أَبي طالب، وعمار بن أَبي عمار
(1) قال عَلِيّ بْن المديني: لم يسمع من زيد بن خالد الجهني (المراسيل: 155) .
(2)
قال الدوري عن ابن مَعِين: لم يسمع من ابن عُمَر رآه رؤية (تاريخه: 2 / 403) . وَقَال ابن محرز عن ابن مَعِين: لم يسمع من ابْن عُمَر شيئا ولكنه قد رآه ولا يصح له سماع (سؤالاته: الورقة 13) . وَقَال أحمد بن حنبل: قد رأى ابن عُمَر ولم يسمع منه (المراسيل: 154) .
(3)
قال ابن المديني: رأى عبد الله بن عَمْرو (كذا) ولم يسمع منه (المراسيل: 155) .
وكتب محقق كتاب المراسيل في الهامش: في الاصل: عبد الله بن عُمَر، والصواب: عبد الله بن عَمْرو. كما في العلل". ونقل العلائي في "جامع التحصيل": عبد الله بن عُمَر، وكذا ابن حجر في "التهذيب". وهو الصواب، أعني: عبد الله بن عُمَر، وتقدم قول الدوري عن ابن مَعِين.
(4)
قال أبو زُرْعَة: عطاء ابن أَبي رباح عن عثمان مرسل (المراسيل: 155) . وَقَال أَبُو حاتم: لم يسمع من عثمان شيئا (المراسيل: 156) .
(س) وهو من أقرانه، وعُمَر بن أبي سلمة (ت) ربيب النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وعنبسة بْن أَبي سفيان (1)(س)، والفضل بن العباس (تم) وقيل: لم يسمع منه، وكعب الأحبار (س) كذلك، ومجاهد بن جبر المكي (م) ، ومحمد بن علي ابن الحنفية (س) ، ومعاوية بن أبي سفيان (س) ، وموسى بن أنس بن مالك (خت) وهو أصغر منه، والوليد بن عبادة بن الصامت (ت) ، ويَعْلَى بن أمية (د ت س) إن كان محفوظا، والصحيح أن بينهما صفوان بْن يَعْلَى بْن أمية، وعن يوسف بن ماهك (د ت ق) ، وأَبي الدَّرْدَاء، وأبي الزبير المكي (س) وهو أصغر منه، وأبي سَعِيد الخُدْرِيّ (2)(م ق) ، وأبي العباس الشاعر الأعمى (خ م س) ، وأبي مسلم الخولاني (ت) ، وأبي هُرَيْرة (ع) ، وحبيبة بنت ميسرة (د س) ، وعائشة أم المؤمنين، وعائشة بنت طلحة بن عُبَيد الله (س) ، وأم سلمة (3)(د) زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وأم كرز الكعبية (4)(س) ، وأم هانئ بنت أبي طالب (5)(س) .
رَوَى عَنه: أبان بْن صالح (خت س) ، وإبراهيم بن ميسرة الطائفي (سي) ، وإبراهيم بن ميمون الصائغ (خت د) ، وإبراهيم بن يزيد الخوزي، وأسامة بن زيد الليثي (د ق) ، وأسلم المنقري،
(1) قال النَّسَائي: لم يسمع من عنبسة بن أَبي سفيان حديثه عن أم حبيبة مرفوعا: من صلى في يوم ثنتي عشر ركعة" (السنن الكبرى: حديث 1378) .
(2)
قال علي بن المديني: رأى أبا سَعِيد الخُدْرِيّ يطوف بالبيت ولم يسمع منه شيئا (المراسيل: 155) .
(3)
قال ابن المديني: لم يسمع من أم سلمة (المراسيل: 155) .
(4)
قال ابن المديني: لم يسمع من أم كرز (المراسيل: 155) .
(5)
قال ابن المديني: لم يسمع من أم هانئ (المراسيل: 155) .
وإسماعيل بْن إبراهيم الأَنْصارِيّ (ق) ، وإسماعيل بن عَبْد الرَّحْمَنِ السدي، وإسماعيل بْن مسلم المكي (ت ق) ، والأسود بن شيبان (س) ، وإياس بن أَبي تميمة البَصْرِيّ (بخ) ، وأيوب بْن أَبي تميمة السختياني (خ م د س ق) ، وأيوب بن عتبة اليمامي، وأيوب بن موسى القرشي (د س) ، وأيوب بن نهيك، وبديل بن ميسرة (م س) ، وبرد بن سنان الشامي (د س) ، وبسام الصيرفي، وبكير بن الأخنس (م) ، وثابت بن عجلان (د) ، وجابر يَزِيد الجعفي، وجرير بْن حازم (م) ، وجعفر بن إياس (م د) ، وجعفر بن برقان (تم) ، وجعفر بْن مُحَمَّد بْن على (م) ، وحاتم بن أَبي صغيرة (سِ) ، وحبيب بْن أَبي ثابت (د س) ، وحبيب بن الشهيد (م) ، وحبيب بن أبي مرزوق الرَّقِّيّ (ت س) ، وحبيب المعلم (خ م د) ، والحجاج بن أرطاة النخعي (4) ، والحجاج بن فرافصة، والحسن بن ذكوان البَصْرِيّ (ق) ، وحسين بْن ذكوان المعلم (خ م ق) ، وحصين بْن عبد الرحمن السلمي، والحكم بن عتيبة (خت م س ق) ، وحميد بن أَبي سويد المكي (ق) ، وحميد المكي مولى ابْن عَلْقَمَة (ت) ، وخالد بن أَبي عوف، وخالد بن يزيد المِصْرِي (خ) ، وخصيف بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ الجزري (د ت) ، ودويد بن نافع (عس) ، ورباح بن أَبي معروف المكي (م ل س) ، ورقبة بن مصقلة (س) ، والزبير بن خريق الجزري (د) ، وزيد بن أَبي أنيسة الجزري (م) ، وسلمة بن كهيل (ع) ، وسُلَيْمان بن أَبي مسلم الأحول (د) ، وسُلَيْمان بن مهران الأعمش (د) ، وسُلَيْمان بن موسى الدمشقي (س) ، وشبيب بن شَيْبَة، وطلحة بن عَمْرو المكي (ق) ، وعامر الأحول، وعباد بن منصور الناجي البَصْرِيّ (خت ق) ، وعبد الله بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حسين المكي (م ق) ، وعبد الله بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن يَعْلَى الطائفي (س) ،
وعَبْد اللَّهِ بْن عثمان بْن خُثَيْم (خت) ، وعبد الله بْن المؤمل المخزومي، وعبد الله بْن أَبي نجيح المكي (خ د س) ، وعبد الرحمن بن حبيب بن أردك (د ت ق) ، وعبد الرحمن بْن عَمْرو الأَوزاعِيّ (خ م د س ق) ، وعبد العزيز بن رفيع المكي (خ س) ، وعبد الكريم بن مالك الجزري (خت س ق) ، وعبد الكريم أَبُو أمية البَصْرِيّ، وعبد المجيد بْن سهيل بْن عَبْد الرحمن بْن عوف (م س) ، وعبد الملك بْن أَبي سُلَيْمان العرزمي (خت م 4) وعبد الملك بْن
عَبْد الْعَزِيزِ بْن جُرَيْج (ع) وعبد الملك بْن ميسرة الزراد العامري الكوفي (س) ، وعبد الملك بن ميسرة المكي، وعبد الواحد بن سليم البَصْرِيّ (ت) ، وعبد الوهاب بْن بخت (س) ، وعُبَيد الله بْن عُمَر العُمَري (ق) ، وعثمان بْن الأسود المكي (س) ، وعسل بن سفيان التميمي البَصْرِيّ (د ت) ، وعطاء الخراساني (ت) ، وعفير بن معدان الحمصي، وعقبة بن عبد الله الأصم (ت) ، وعكرمة بن عمار (ق) ، وعلي بْن الحكم البناني (بخ د ت ق) ، وعمارة بن ثوبان (د ق) ، وعمارة بن ميمون (ر د) ، وعُمَر بْن سَعِيد بْن أَبي حسين المكي (س ق) ، وعُمَر بن قيس سندل، وعَمْرو بن دينار (ع) ، وعَمْرو بن شعيب (س) ، وعِمْران بن أَبي أنس المكي (د ت) ، وعِمْران بن مسلم القصير (خ م س) ، والعلاء بن المُسَيَّب (ل ق) ، وفروة بن قيس (ق) ، وفطر بن خليفة (س) ، وقتادة بن دعامة (خ م د س) ، وقيس بن سعد المكي (خت م د س) ، وكثير بن شنظير الأزدي البَصْرِيّ (خ م د ت) ، وليث بن سعد المِصْرِي (م 4) ، وليث بْن أَبي سليم الكوفي (ي س ق) ، ومالك بن دينار البَصْرِيّ الزاهد (س) ، ومبارك بن حسان البَصْرِيّ (بخ ق) ، والمثنى بن الصباح، ومجاهد بن جبر المكي (س) وهو من شيوخه، ومحمد بن إسحاق بْن يسار المدني
(د س ق) ، ومحمد بْن جحادة الكوفي (ت) ، ومحمد بن خالد القرشي (مد) ، ومحمد بن سَعِيد الطائفي (س) ، ومحمد بن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي ليلى (4) ، ومحمد بْن عُبَيد اللَّه العرزمي (ق) ، ومحمد بْن مسلم بْن شهاب الزُّهْرِيّ (خ م د س) ، ومسلم البطين (خت م ت س ق) ، ومشاش (س) ، ومصعب بن ثابت (مد) ، ومطر الوراق (م س ق) ، ومعقل بْن عُبَيد اللَّه الجزري (س) ، ومغيرة بْن زياد الموصلي (ت س ق) ، ومنصور بْن زاذان الواسطي (خ س) ، ومنصور بن المعتمر الكوفي (س) ، والمنهال بن خليفة (ق) ، وموسى بن نافع أبو شهاب الكوفي الأكبر (خ م) ، وأَبُو حنيفة النعمان بْن ثابت الكوفي (ت) ، والنعمان بن المنذر الشامي (د) ، والنهاس بن قهم البَصْرِيّ (د) ، وهمام بن يحيى (خ م د س) ، والوضين بن عطاء الشامي، ويحيى بن أَبي كثير اليمامي (س ق) ، ويحيى بن مسلم أحد المجاهيل (ت) ، ويزيد بن إبراهيم التستري (س) ، ويزيد بن أَبي حبيب المِصْرِي (ع) ، ويزيد بن أبي زياد الكوفي، ويزيد بن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي مالك الدمشقي (ق) ، وابنه يعقوب بن عطاء بن أَبي رباح، ويعقوب بن القعقاع الأزدي (د) ، ويمان بن المغيرة العنزي (ت) ، ويونس بن عُبَيد البَصْرِيّ (د ت س) ، وأبو إسحاق السبيعي (د ت ق) ، وأبو الزبير المكي (س) ، وأبو علي الرحبي (ت) ، وأبو عَمْرو بن العلاء المقرئ النحوي، وأبو المبارك (ق) ، وأبو المليح الرَّقِّيّ.
قال علي بن المديني (1) : عطاء بن أَبي رباح، واسم أبي رباح أسلم، مولى حبيبة بنت ميسرة بن أَبي خثيم.
(1) المعرفة والتاريخ: 2 / 158.
وَقَال مُحَمَّد بْن سعد (1) : كان من مولدي الجند، ونشأ بمكة، وهو مولى لبني فهر أو الجمح، وانتهت فتوى أهل مكة إليه وإلى جاهد في زمانهما، وأكثر ذلك إلى عطاء. سمعت بعض أهل العلم يقول: كان عطاء أسود أعور أفطس أشل أعرج ثم عمي بعد ذلك، وكان ثقة فقيها عالما كثير الحديث.
وَقَال أبو عُبَيد الآجري، عَن أبي دَاوُد: كَانَ عطاء بْن أَبي رباح أبوه نوبي، وكان يعمل المكاتل (2) ، وكان عطاء أعور أشل أفطس أعرج أسود ثم عمي بعد، وعطاء قطعت يده مع ابن الزبير.
قال أبو عَمْرو بن العلاء: قلت لعطاء: إنك يومئذ لخنشليل (3) بالسيف. قال: إنهم دخلوا علينا.
وَقَال وهب بن جرير بن حازم، عَن أبيه: رأيت يد عطاء شلاء ضربت أيام ابن الزبير.
قال وهب: قال أبي: وحدثني أبو عَمْرو بن العلاء، قال: سمعت رجلا قال لعطاء: يا أبا محمد والله إنك يومئذ لخنشليل بالسيف. فقال: إنهم دخلوا علينا.
وَقَال أبو المليح الرَّقِّيّ (4) : رأيت عطاء بن أَبي رباح أسود يخضب بالحناء.
وَقَال ضمرة بن ربيعة (5) : سمعت رجلا يقول: اسم أم عطاء بركة
(1) انظر طبقاته: 5 / 467 - 470.
(2)
المكاتل: جمع مكتل، كمنبر، وهو الزنبيل.
(3)
قال المؤلف في الحاشية: الخنشليل: الضراب. قلت: والخنشليل أيضا: البعير السريع والضخم الشديد.
(4)
طبقات ابن سعد: 5 / 469.
(5)
المعرفة والتاريخ: 2 / 18.
وأبوه رباح أسودان.
وَقَال عَباس الدُّورِيُّ (1)، عَنْ يحيى بْن مَعِين: كَانَ عطاء معلم كتاب.
وَقَال الدَّارَقُطْنِيُّ: قال خالد بن أَبي نوف عن عطاء: أدركت مئتين من أصحاب رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
وَقَال أَبُو داود، عن سفيان الثوري، عن عُمَر بْنِ سَعِيد بن أَبي حسين، عن أُمِّه: أنها أرسلت إلى ابن عباس تسأله عن شئ. فقال: يا أهل مكة تجتمعون علي وعندكم عطاء؟ ! وَقَال قبيصة (2) ، عن سفيان عن عُمَر بن سَعِيد، عن أُمِّه: قدم ابن عُمَر مكة فسألوه فقال: أتجمعون لي يا أهل مكة المسائل وفيكم ابن أَبي رباح؟ !
وَقَال بشر بن السري، عن عُمَر بْنُ سَعِيد، عن أُمِّه: أَنَّهَا رأت النبي صلى الله عليه وسلم في منامها فقال لها: سيد المسلمين عطاء بن أَبي رباح.
وَقَال أبو عاصم الثقفي: سمعت أبا جعفر يقول للناس وقد اجتمعوا عليه: عليكم بعطاء هو والله خير لكم مني.
وَقَال محبوب بن محرز القواريري، عن حبيب بن جزء: قال لنا أبو جعفر: خذوا من حديث عطاء ما استطعتم.
وَقَال أسلم المنقري (3)، عَن أبي جعفر: ما بقي على ظهر
(1) تاريخه: 2 / 402.
(2)
المعرفة والتاريخ: 1 / 703.
(3)
طبقات ابن سعد: 2 / 386.
الأرض أحد أعلم بمناسك الحج من عطاء.
وَقَال عبد العزيز بْن أَبي حازم (1)، عَن أبيه: ما أدركت أحدا أعلم بالحج من عطاء بن أَبي رباح.
وَقَال أبو حفص الأبار، عن ابن أَبي ليلى: دخلت على عطاء بن أَبي رباح فجعل يسألني، فكأن أصحابه أنكروا ذلك وَقَالوا: تسأله؟ قال: ما تنكرون؟ هو أعلم مني. قال ابن أَبي ليلى - وكان عالما بالحج: قد حج زيادة على سبعين حجة. وَقَال: وكان يوم مات ابن نحو مئة سنة، ورأيته يشرب الماء في رمضان ويقول: قال ابن عباس: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين، فمن تطوع خيرا فهو خير له) {2) إني أطعم أكثر من مسكين.
وَقَال عبد الله بن وهب (3)، عن مالك: قال عَمْرو بن دينار ومجاهد وغيرهما من أهل مكة: لم يزل شأننا متشابها متناظرين حتى خرج عطاء بن أَبي رباح إلى المدينة فلما رجع إلينا استبان فضله علينا.
وَقَال عبد الله بن إِبْرَاهِيم بْن عُمَر بْن كيسان (4)، عَن أبيه: أذكرهم في زمان بني أمية يأمرون في الحج صائحا يصيح: لا يفتي الناس إلا عطاء بن أَبي رباح، فإن لم يكن عطاء، فعبد الله بن أَبي نجيح.
وَقَال عبد العزيز بن أَبي رباح، عن ربيعة: فاق عطاء أهل مكة في الفتوى.
(1) المعرفة والتاريخ: 1 / 702.
(2)
البقرة: (184) .
(3)
المعرفة والتاريخ: 1 / 443.
(4)
المعرفة والتاريخ: 1 / 702.
وَقَال همام، عن قتادة: قال لي سُلَيْمان بن هشام: هل بالبلد، يعني مكة - أحد؟ قلت: نعم، أقدم رجل في جزيرة العرب علما. قال: من؟ قلت: عطاء بن أَبي رباح (1) .
وَقَال محمد بن سعد، عن موسى بْن إِسْمَاعِيلَ، عَنْ يزيد بْن زريع، عَنْ سَعِيد بْن أَبي عَرُوبَة، قال محمد بن سعد: أحسبه عن قتادة، قال: إذا اجتمع لي أربعة لم التفت إلى غيرهم ولم أبال من خالفهم: الحسن، وسَعِيد بن المُسَيَّب، وإبراهيم، وعطاء. قال: هؤلاء أئمة الأمصار.
وَقَال ضمرة بن ربيعة (2)، عن عثمان بن عطاء الخراساني: كان عطاء (3) أسود شديد السواد ليس في رأسه شعر إلا شعرات في مقدم رأسه، فصيحا إذا تكلم فما قال بالحجاز قبل منه.
وَقَال سفيان بن عُيَيْنَة (4)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أمية: كان عطاء يطيل الصمت فإذا تكلم يخيل إلينا أنه يؤيد.
وَقَال سفيان الثوري (5)، عن أسلم المنقري: جاء أعرابي يسأل فأرشد إلى سَعِيد بن جبير، فجعل الأعرابي يقول: أين أبو محمد؟ فقال سَعِيد: ما لنا ها هنا مع عطاء شئ.
وَقَال عبد الحميد الحماني، عَن أبي حنيفة: ما رأيت فيمن لقيت
(1) هذا هو آخر الجزء الحادي والاربعين بعد المئة من الاصل. وقد كتب ابن المهندس في حاشية نسخته بلاغا يفيد مقابلته بأصل مصنفه.
(2)
المعرفة والتاريخ: 2 / 17 - 18.
(3)
وقع في نسخة ابن المهندس: عطاء الخراساني"خطأ.
(4)
طبقات ابن سعد: 2 / 386.
(5)
طبقات ابن سعد: 2 / 386. وعلل أحمد: 1 / 25.
أفضل من عطاء بن أَبي رباح ولا لقيت فيمن لقيت أكذب من جابر الجعفي ما أتيته قط بشيءٍ من رأيي إلا جاءني فيه بحديث وزعم أن عنده كذا وكذا ألف حديث عَنْ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لم ينطق بها.
وَقَال يحيى بن سليم الطائفي (1)، عن محمد (2) بن عبد اللَّهِ بْنِ عَمْرو بْنِ عُثْمَانَ بن عفان: ما رأيت مفتيا خيرا من عطاء بن أَبي رباح إنما كان مجلسه ذكر الله لا يفتر، وهم يخوضون، فإن تكلم أو سئل عن شيء أحسن الجواب.
وَقَال أيوب بن سويد الرملي (3)، عن الأَوزاعِيّ: مات عطاء بن أَبي رباح يوم مات وهو أرضى أهل الأرض عند الناس، وما كان يشهد مجلسه إلا سبعة أو ثمانية.
وَقَال سفيان الثوري (4)، عن سلمة بن كهيل: ما رأيت أحدا يريد بهذا العلم وجه الله غير هؤلاء الثلاثة: عطاء، وطاوس، ومجاهد.
وَقَال يحيى بن سَعِيد، عن ابن جُرَيْج: كان المسجد فراش عطاء عشرين سنة، وكان من أحسن الناس صلاة.
وَقَال إسماعيل بن عياش: قلت لعَبد الله بن عثمان بن خثيم: ما كان معاش عطاء؟ قال: صلة الأَخُوان ونيل السلطان.
وَقَال الرياشي، عن الأَصْمَعِيّ: دخل عطاء بن أَبي رباح على عَبْد الْمَلِك بْن مَرْوَان وهُوَ جالس على سريره وحواليه الأشراف من كل
(1) طبقات ابن سعد: 5 / 468 - 469.
(2)
هو المعروف بالديباج، وأمه فاطمة بنت الحسين بْن علي بن أَبي طالب.
(3)
تاريخ أبي زرعة الدمشقي: 449.
(4)
طبقات ابن سعد: 2 / 386.
بطن وذلك بمكة في وقت حجه في خلافته، فلما بصر به قام إليه فسلم عليه. وأجلسه معه على السرير وقعد بين يديه، وَقَال له: يا أبا محمد حاجتك؟ فقال: يا أمير المؤمنين اتق الله في حرم الله وحرم ورسوله فتعاهده بالعمارة، واتق الله في أولاد المهاجرين والأنصار فإنك بهم جلست هذا المجلس، واتق الله في أهل الثغور فإنه حصن المسلمين، وتفقد أمور المسلمين فإنك وحدك المسؤول عنهم، واتق الله فيمن على بابك فلا تغفل عنهم ولا تغلق دونهم بابك.
فقال له: أفعل. ثم نهض وقام وقبض عليه عبد الملك، فقال: يا أبا محمد إنما سألتنا حوائج غيرك، وقد قضيناها فما حاجتك؟ فقال: ما لي إلى مخلوق حاجة. ثم خرج. فقال عبد الملك: هذا وأبيك الشرف، هذا وأبيك السؤدد.
وروي عن الوليد بن محمد الموقري عن الزُّهْرِيّ. قال: قدمت على عبد الملك بن مروان، فقال: من أين قدمت يا زهري؟ قال: قلت: من مكة. قال: فمن خلفت يسودها وأهلها؟ قال: قلت: عطاء بن أَبي رباح. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قلت: من الموالي. قال: فبما سادهم؟ قال: قلت: بالديانة والرواية. قال: إن أهل الديانة والرواية لينبغي أن يسودوا. قال: فمن يسود أهل اليمن؟ قال: قلت: طاوس بن كيسان. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي. قال: فبما سادهم؟ قال: قلت: بما ساد به عطاء. قال: إنه لينبغي ذلك. قال: فمن يسود أهل مصر؟ قال: قلت: يزيد بن أَبي (1) حبيب (2) .
قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال:
(1) سقطت من نسخة ابن المهندس.
(2)
جاء في حواشي النسخ تعقيب للمصنف على صاحب الكمال نصه: في ذكر يزيد بن =
قلت: من الموالي. قال: فمن يسود أهل الشام؟ قلت: مكحول. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي عبد نوبي اعتقته امرأة من هذيل. قال: فمن يسود أهل الجزيرة؟ قال: قلت: ميمون بن مهران. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي. قال: فمن يسود أهل خراسان؟ قال: قلت: الضحاك بن مزاحم. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي. قال: فمن يسود أهل البصرة؟ قال: قلت: الحسن البَصْرِيّ. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي. قال: ويلك فمن يسود أهل الكوفة؟ قال: قلت: إبراهيم النخعي. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من العرب. قال: ويلك يا زهري فرجت عني والله ليسودن الموالي على العرب في هذا البلد حتى يخطب لها على المنابر والعرب تحتها. قال: قلت: يا أمير المؤمنين إنما هو دين من حفظه ساد، ومن ضيعه سقط (1) .
وَقَال أبو خيثمة، عن عبد العزيز بن رفيع، سئل عطاء عن شيء، فقال: لا أدري، فقيل له: ألا تقول فيها برأيك. قال: إني أستحيي من الله أن يدان في الأرض برأيي.
وَقَال يَعْلَى بن عُبَيد الطنافسي دخلنا على محمد بن سوقة،
= أبي حبيب هنا نظر، فإنه لم يكن له ذكر في هذا التاريخ مع إبراهيم النخعي وغيره". قال بشار: وهذا يدل على أن هذه الحكاية ملفقة.
(1)
قال أفقر العباد بشار بن عواد: هذه الحكايات من وضع الشعوبية أعداء الاسلام يدسون السم بالدسم، وراويها الوليد بن محمد الموقري مولى لبني أمية متروك، كذبه يحيى بن مَعِين وغيره وضاع، وأمره بين في الضعفاء، كما سيأتي في ترجمته، نسألك اللهم العافية والسلامة.
فقال: يا ابن أخي أحدثكم بحديث لعله ينفعكم فقد نفعني، قال لنا عطاء بن أَبي رباح: إن من قبلكم كانوا يعدون فضول الكلام ما عدا كتاب الله أو أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو أن تنطق في معيشتك التي لابد لك منها أتنكرون أن عليكم حافظين كراما كاتبين (1) {عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) {2) أما يستحيي أحدكم لو نشرت صحيفته التي أملى صدر نهاره وليس فيها شيء من أمر آخرته.
وَقَال ابن جُرَيْج، عن عطاء: إن الرجل ليحدثني بالحديث فأنصت له كأني لم أسمعه قط وقد سمعته قبل أن يولد.
وَقَال علي بن المديني (3)، عَن يحيى بْن سَعِيد القطان: مُرْسلاًت مجاهد أحب إلي من مُرْسلاًت عطاء بكثير، كان عطاء يأخذ عن كل ضرب.
وَقَال الفضل بْن زياد (4)، عن أَحْمَد بْن حنبل: مُرْسلاًت سَعِيد بن السميب أصح المُرْسلاًت، ومُرْسلاًت إبراهيم النخعي لا بأس بها، وليس في المُرْسلاًت شيء أضعف من مُرْسلاًت الْحَسَن وعطاء بْن أَبي رباح فإنهما كانا يأخذان عن كل أحد.
وَقَال محمد بن عبد الرحيم، عَنْ عَلِيّ بْن المديني: كان عطاء بأخرة تركه ابن جُرَيْج وقيس بن سعد.
(1) مأخوذة من قوله تعالى في سورة الانفطار {وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين} .
(2)
ق: (17 - 18) .
(3)
مقدمة الجرح والتعديل: 243.
(4)
المعرفة والتاريخ: 3 / 239.
وَقَال العلاء بْن عَمْرو الحنفي، عن عبد القدوس، عن حجاج: قال عطاء: وددت أني أحسن العربية. قال: وهو يومئذ ابن تسعين سنة. وقد تقدم عن ابن أَبي ليلى أنه قال: وكان يوم مات ابن نحو مئة سنة.
وَقَال سفيان بْن عُيَيْنَة (1) ، عن عُمَر بن قيس المكي، عن عطاء: أعقل مقتل عثمان بن عفان.
وَقَال أبو حفص الباهلي، عن عُمَر بن قيس: سألت عطاء متى ولدت؟ قال: لعامين خلوا من خلافة عثمان.
وذكر أحمد بن يونس الضبي أن عطاء ولد سنة سبع وعشرين.
وَقَال أبو المليح الرَّقِّيّ (2) : مات عطاء بن أَبي رباح سنة أربع عشرة ومئة. فقال ميمون: ما خلف مثله.
وَقَال يعقوب بن سفيان (3) ، عن حيوة بن شريح، عن عباس بن الفضل، عن حماد بن سملة: قدمت مكة سنة مات عطاء بن أَبي رباح سنة أربع عشرة ومئة.
وكذلك قال البخاري في "التاريخ الكبير"(4) عن حيوة بن شريح. وَقَال في "التاريخ الصغير"(5)، عن حيوة: سنة خمس عشرة.
(1) طبقات ابن سعد: 5 / 467 - 468.
(2)
طبقات ابن سعد: 5 / 470، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي:247.
(3)
المعرفة والتاريخ: 3 / 347، وانظر تاريخ البخاري الكبير: 6 / الترجمة 2999.
(4)
التاريخ الكبير: 6 / الترجمة 2999.
(5)
تاريخه الصغير: 1 / 277، وفيه: سنة أربع عشرة". فينظر في نقل المؤلف أو النسخة التي اعتمدها.
وَقَال عفان (1)، عن حماد بْن سلمة: قدمت مكة وعطاء بن أَبي رباح حي، فقلت: إذا أفطرت دخلت عليه، فمات في رمضان وكان ابن أَبي ليلى يدخل عليه. فقال لي عمارة بن ميمون: الزم قيس بن سعد فإنه أفقه من عطاء.
وَقَال الهيثم بن عدي، وأحمد بن حنبل، وأبو عُمَر الضرير: مات سنة أربع عشرة ومئة.
وَقَال يحيى بْن سَعِيد القطان: مات سنة أربع عشرة أو خمس عشرة ومئة.
وَقَال ابن جُرَيْج، وسفيان بن عُيَيْنَة (2) ، والواقدي (3) ، وأبو نعيم (4)، وعَمْرو بن علي (5) : مات سنة خمس عشرة ومئة.
زاد الواقدي، وعَمْرو بن علي: وهو ابن ثمان وثمانين سنة.
وَقَال خليفة بْن خياط (6) : مات سنة سبع عشرة ومئة (7) .
(1) المعرفة والتاريخ: 3 / 369.
(2)
طبقات ابن سعد: 5 / 470.
(3)
نفسه.
(4)
نفسه.
(5)
رجال صحيح مسلم لابن منجويه: الورقة 136.
(6)
طبقاته: 280.
(7)
وَقَال شعبة: عَطَاءِ بْنِ أَبي رَبَاحٍ عن علي إنما هي من كتاب (مقدمة الجرح والتعديل: 130) . وَقَال العجلي: تابعي ثقة (ثقاته: الورقة 38) . وَقَال أبو داود: لم يزل ابن عون يحدث عَن أبي هارون العبدي حتى مات وترك عطاء وطاوسا من أجل فتياهم في الصرف (سؤالات الآجري: 3 / الترجمة 220) . وَقَال الآجري: قلتُ لأبي داود: مراسيل مجاهد أو عطاء، قال: مجاهد، كان عطاء يحمل عن كل ضرب. قلتُ لأبي داود: مراسيل الحسن أو مراسيل عطاء؟ قال: عطاء (سؤالاته: 5 / الورقة 44) . =
روى له الجماعة.
3934 -
خ 4: عطاء بن السائب بن مالك (1)، ويُقال: ابن
= وَقَال أحمد بن محمد الأثرم: قيل لأَبِي عَبْد اللَّهِ (أحمد بن حنبل) : سمع عطاء من جبير؟ قال: لا يشبه (المراسيل: 155) . وَقَال إسحاق بن منصور عن يحيي بن مَعِين: ثقة. وَقَال أبو زُرْعَة: ثقة (الجرح والتعديل: 6 / الترجمة 1839) . وَقَال أبو زُرْعَة: عطاء عَن أبي بكر الصديق مرسل (المراسيل: 155) . وَقَال يعقوب بن سفيان: سمعت سُلَيْمان بن حرب يذكر عن بعض مشيخته، قال: رأيت قيس بن سعد قد ترك مجالسة عطاء قال: فسألته عن ذلك؟ قال: إنه نسي أو تغير، فكدت أن أفسد سماعي منه (المعرفة والتاريخ: 3 / 364 - 365) ، وذَكَره ابنُ حِبَّان في "الثقات"(5 / 198)، وَقَال الذهبي في الميزان متعقبا من قال: إن قيس بن سعد وابن جُرَيْج قد تركا عطاء بأخرة: قلت: لم يعن الترك الاصطلاحي، بل عنى أنهما بطلا الكتابة عنه، وإلا فعطاء ثبت رضي" (3 / الترجمة 5640) .
(1)
طبقات ابن سعد: 6 / 338، وتاريخ الدوري: 2 / 403، والدرامي: الترجمة 249، وابن طهمان: الترجمة 13، 15، 195، 329، وابن الجنيد: 54، وابن محرز: الورقة 37، وطبقات خليفة: 164، وتاريخه: 287، 415، وعلل ابن المديني: 56، 91، علل أحمد:،، وتاريخ البخاري الكبير: 6 / الترجمة 3000، وتاريخه الصغير: 2 / 39، 41، 45، 46، وضعفاؤه الصغير: الترجمة 276، والكنى لمسلم، الورقة 38، وثقات العجلي، الورقة 38، وأبو زُرْعَة الرازي: 645، وسؤالات الآجري: 3 / الترجمة 209، 210، والتِّرْمِذِيّ: 4 / 405 و5 / 122 حديث 2816، والمعرفة والتاريخ:،، وتاريج أبي زرعة الدمشقي: 549، 582، 670، وتاريخ واسط: 179، 259، وضعفاء العقيلي: الورقة 171، والجرح والتعديل: 6 / الترجمة 1848، والمراسيل: 157، وثقات ابن حبان: 7 / 251، والكامل لابن عدي: 2 / الورقة 325، وعلل الدارقطني: 2 / الورقة 2 و3 / الورقة 41 و4 / الورقة 99، والسابق واللاحق: 178، والجمع لابن القيسراني: 1 / 387، وضعفاء ابن الجوزي، الورقة 108، والكامل في التاريخ: 5 / 463، وتاريخ الاسلام: 5 / 277، وسير أعلام النبلاء: 6 / 110، والكاشف: 2 / الترجمة 3850، والمغني: 2 / الترجمة 4121، وميزان الاعتدال: 3 / الترجمة 5641، وديوان الضعفاء: الترجمة 2825، والعبر: 1 / 284، 336، وتذهيب التهذيب: 3 / الورقة 41، ومعرفة التابعين، الورقة 32، ومن تكلم فيه وهو موثق، الورقة 23، وجامع التحصيل: الترجمة 521، وشرح علل التِّرْمِذِيّ لابن رجب: 121، 394، ونهاية =
زيد، ويُقال: ابن يزيد، الثقفي، أبو السائب، ويُقال: أبو زيد، ويُقال: أبو يزيد، ويُقال: أبو مُحَمَّد، الكوفي.
رَوَى عَن: إبراهيم النخعي (س) ، وأبي مسلم الأَغَر (د)، وقيل: سلمان الأَغَر (د) ، وأنس بن مالك (1)(ت) ، وربما أدخل بينهما يزيد الرقاشي، وبريد بْن أَبي مريم السلولي (س) ، وبلال بن بقطر، وحرب بن عُبَيد الله الثقفي (د) ، والحسن البَصْرِيّ (س) ، وأبي ظبيان حصين بن جندب (د س) ، وحكيم بن أَبي يزيد، وذر بن عبد الله الهمداني (سي) ، وزاذان أبي مر الكندي (د ق) ، وزياد أبي يحيى مولى الأنصار (د س) وليس بالمعرقب، وسالم البراد (د س) ، وأبيه السائب الثقفي (بخ 4) ، وسعد بن عُبَيدة (ص) ، وسَعِيد بن جبير (خ 4) ، وسَعِيد بْن عَبْد الرحمن بْن أبزى (س) ، وأبي وائل شقيق بن سلمة الأسدي (ق) ، وطاوس بن كيسان (ت) ، وعامر الشعبي (س) ، وعبد اللَّه بْن أَبي أوفى (ت) ، وعبد الله بن بريدة (س) ، وعبد الله بْن حفص بن أَبي عقيل الثقفي (س) ، وعبد الله بن ربيعة السملي، وعبد الله بْن عُبَيد بْن عُمَير (ت) ، وعبد خير الهمذاني، وعبد الرحمن بْن أَبي ليلى، وعرفجة بْن عَبْد اللَّهِ الثقفي (س) ، وعكرمة مولى ابْن عباس (تم س) ، وعَمْرو بن حريث المخزومي، وعُمَر بن ميمون الأَودِيّ (ت) ، والقاسم بْن
= السول، الورقة 243، وغاية النهاية: 1 / 513، وتهذيب التهذيب: 7 / 203 - 208، والتقريب: 2 / 22، وخلاصة الخزرجي: 2 / الترجمة 4853، وشذرات الذهب: 1 / 194.
(1)
قال ابن حبان: وقد قيل: إنه سمع من أنس ولم يصح ذلك عندي (ثقاته: 7 / 251) .
عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبْد اللَّهِ بن مسعود (س) ، كثيربن جمهان (4) ، ومجاهد بْن جبر المكي (ق) ، ومحارب بْن دثار (ت ق) ، ومرة الطيب (د ت س) ، وأبي الضحى مسلم بْن صبيح (ت) ، وأبي جهضم موسى بن سالم (س) ، وميسرة أبي جميلة الطهوي، وميسرة أبي صالح (قد) ، ويَعْلَى بن مرة (قد) مرسل، وأبي البختري الطائي (قد ت س) ، وأَبِي بَكْرِ بْن أَبي موسى الأشعري، وأبي حفص بن عُمَر (ت س) على خلاف فيه، وأبي رزين الأسدي (سي) ، وأبي سلمة بْن عَبْد الرحمن بن عوف (س) ، وأبي عبد الرحمن السلمي (4) ، وأبي عُبَيدة بن عَبْد اللَّهِ بْن مَسْعُود (ت) .
رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن طهمان، وإسماعيل بن أَبي خالد (سي) وهو من أقرانه، وإسماعيل بْن علية (ت س ق) ، وأبو وكيع الجراح بن مليح (ل ق) ، وجرير بْن عَبْد الحميد (د ت س) ، وجعفر بْن زياد الأحمر (ت) ، وجعفر بن سُلَيْمان الضبعي (سي) ، والحسن بن عُبَيد الله النخعي (ت) ، وحماد بن زيد (د س) ، وحماد بن سلمة (د س ق) ، وخالد بْن عَبْد اللَّهِ الواسطي (ق) ، وخالد بْن يزيد بْن عُمَر بْن هبيرة الفزاري (ق) ، وخلف بن خليفة (س) ، وروح بن القاسم (س) ، وزائدة بن قدامة (س) ، وزهير بْن معاوية (د) ، وزياد بْن عَبْد اللَّه البكائي (ت) ، وسفيان الثوري (د تم س ق) ، وسفيان بن عُيَيْنَة (ت س ق) ، وسُلَيْمان بن معاذ الضبي (س) ، وسُلَيْمان الأعمش (د ت س) ، وسُلَيْمان التَّيْمِيّ، وأبو الأَحوص سلام بْن سليم (4) ، وشَرِيك بْن عَبْد الله (س) ، وشعبة بْن الحجاج (4) ، وعبد الله بن الأجلح (ق) ، وعبد الرحمن بْن مُحَمَّد المحاربي (ق) ، وعبد السلام بْن حرب (د) ، وعبد العزيز بْن عبد الصمد العمي (د
س) ، وعَبْد الملك بْن جُرَيْج (س) ، وعُبَيدة بن حميد (ت) ، وعثمان بن زائدة، وعلي بن عاصم (د ق) ، وعمار بن رزيق، وعمار بن محمد الثوري، وعُمَر بْن عُبَيد الطنافسي (س) ، وعِمْران بن عُيَيْنَة (د س ق) أخو سفيان بن عُيَيْنَة، والعوام بن حوشب (سي) ، ومحمد بْن فضيل بْن غزوان (ت س ق) ، ومُحَمَّد بن قيس الأسدي (س) ، ومسعر بن كدام، وموسى بن أعين (قد س) ، ونصير بن أَبي الأشعث (بخ) ، وهشيم بن بشير (خ) ، وأبو عوانة الوضاح بْن عَبْد اللَّهِ (ت) ، ويحيى بْن سَعِيد القطان (د) ، وأبو كدينة يحيى بن المهلب (ت س) ، وأبو إسحاق الفزاري، وأَبُو بَكْرِ بْن عياش، وأبو جعفر الرازي (ت) ، وأبو يحيى التَّيْمِيّ الأحول (ق) .
قال علي بْن المديني (1)، عَن سفيان: حدثني بعض أصحابنا، قال: كان أبو إسحاق يسأل عن عطاء بن السائب فيقول: إنه من البقايا.
وَقَال إبراهيم بن مهدي (2)، عن حماد بن زيد: أتينا أيوب، فقال: اذهبو فقد قدم عطاء بن السائب من الكوفة وهو ثقة، اذهبوا إليه فاسألوه عن حديث أبيه في التسبيح.
وَقَال علي بن المديني (3)، عَن يحيى بْن سَعِيد القطان: ما سمعت أحدا من الناس يقول في عطاء بن السائب شيئا قط في حديثه القديم، وما حدث سفيان وشعبة عن عطاء بن السائب صحيح إلا حديثين كان شعبة يقول: سمعتهما بأخرة عن زاذان.
(1) الجرح والتعديل: 6 / الترجمة 1848، والكامل لابن عدي: 2 / الورقة 325.
(2)
الجرح والتعديل: 6 / الترجمة 1848.
(3)
نفسه.
وَقَال أحمد بن سنان الفطان (1)، عَنْ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهدي: ليث بن أَبي سليم، وعطاء بن السائب، ويزيد بن أَبي زياد، ليث أحسنهم حالا عندي.
وَقَال عثمان بْن أَبي شَيْبَة (2) : سألت جريرا عن ليث، وعطاء بن السائب، ويزيد بن أَبي زياد، قال: كان يزيد أحسنهم استقامة في الحديث ثم عطاء.
وَقَال عَبْد اللَّهِ بْن أَحْمَد بن حنبل (3)، عَن أبيه: عطاء بن السائب ثقة ثقة رجل صالح.
وَقَال أبو طالب (4)، عن أحمد بن حنبل: من سمع منه قديما كان صحيحا، ومن سمع منه حديثا لم يكن بشيءٍ، سمع منه قديما شعبة وسفيان، وسمع منه حديثا جرير وخالد بن عبد الله وإسماعيل وعلي بن عاصم، وكان يرفع عن سَعِيد بن جبير شيئا لم يكن يرفعها.
قال: وَقَال وهيب: لما قدم عطاء البصرة قال: كتبت عن عُبَيدة ثلاثين حديثا ولم يسمع من عُبَيدة شيئا، وهذا اختلاط شديد.
وَقَال أَبُو عُبَيد الآجري (5)، عَن أبي داود: سمعت أحمد يقول: كان عطاء بن السائب من خيار عباد الله، كان يختم القرآن كل ليلة. قال أبو داود: قال شعبة: حَدَّثَنَا عطاء بن السائب وكان نسيا.
(1) نفسه.
(2)
نفسه.
(3)
الجرح والتعديل: 6 / الترجمة 1848.
(4)
الجرح والتعديل: 6 / الترجمة 1848، والكامل لابن عدي: 2 / الورقة 325.
(5)
سؤالات الآجري: 3 / الترجمة 209 - 210.
وَقَال عَباس الدُّورِيُّ (1)، عَن يحيى بن مَعِين: لم يسمع عطاء بن السائب من يَعْلَى بن مرة.
وَقَال عن يحيى أيضا (2) : عطاء بن السائب اختلط فمن سمع منه قديما، فهو صحيح، وما سمع منه جرير وذويه (3) ليس من صحيح حديث عطاء، وقد سمع أبو عوانة من عطاء في الصحة وفي الاختلاط جميعا ولا يحتج بحديثه.
وَقَال أبو أحمد بن عدي (4) : أخبرنا ابن أَبي عصمة، قال: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبي يَحْيَى، قال: سمعت يحيى بْن مَعِين يَقُول: ليث بن أَبي سليم ضعيف مثل عطاء بن السائب، وجميع من روى عن عطاء روى عنه في الاختلاط إلا شعبة وسفيان. قال ابن عدي: وعطاء اختلط في آخر عُمَره، فمن سمع منه قديما مثل الثوري وشعبة فحديثه مستقيم، ومن سمع منه بعد الاختلاط فأحاديثه فيها بعض النكرة (5) .
وَقَال أحمد بن عبد الله العجلي (6) : كان شيخا ثقة قديما، روى عن ابن أَبي أوفى، ومن سمع منه قديما فهو صحيح الحديث، منهم: سفيان الثوري. فأما من سمع منه بأخرة فهو مضطرب الحديث، منهم هشيم، وخالد بن عبد الله الواسطي، إلا أن عطاء بأخرة كان يتلقن إذا لقنوه في الحديث، لأنه كان غير صالح الكتاب، وأبوه تابعي ثقة.
(1) تاريخه: 2 / 403.
(2)
الجرح والتعديل: 6 / الترجمة 1848، وانظر تاريخ الدوري: 2 / 403 - 404.
(3)
ضبب عليها المؤلف لان الصواب: ذووه.
(4)
الكامل: 2 / الورقة 325.
(5)
وَقَال الدوري عن ابن مَعِين: لا يحتج بحديثه (تاريخه: 2 / 404) . وَقَال ابن طهمان عن ابن مَعِين: حصين وعطاء أنكرا جميعا بأخرة (سؤالاته: الترجمة 195) .
(6)
ثقاته: الورقة 38. وزاد: جائز الحديث.
وَقَال أبو حاتم (1) : كان محله الصدق قديما قبل أن يختلط، صالح مستقيم الحديث ثم بأخرة تغير حفظه، في حديثه تخاليط كثيرة، وقديم السماع من عطاء: سفيان، وشعبة.
وفي حديث البَصْرِيّين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة لأنه قدم عليهم في آخر عُمَره، وما روى عنه ابن فضيل ففيه غلط واضطراب، رفع أشياء كان يرويها عن التابعين فرفعها إلى الصحابة.
وَقَال النَّسَائي: ثقة في حديثه القديم إلا أنه تغير، ورواية حماد بن زيد وشعبة وسفيان عنه جيدة.
وَقَال الحميدي (2)، عن سفيان: كنت سمعت من عطاء بن السائب قديما ثم قدم علينا قدمة فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت، فخلط فيه فاتقيته واعتزلته.
وَقَال أبو النعمان (3)، عن يحيى بن سَعِيد القطان: عطاء بن السائب تغير حفظه بعد، وحماد، يعني ابن زيد - سمع منه قبل أن يتغير.
وَقَال أبو قطن (4)، عن شعبة: ثلاثة في القلب منهم هاجس: عطاء بن السائب، ويزيد بن أَبي زياد، ورجل آخر.
وَقَال إسماعيل بن علية (5) : قال لي شبعة: ما حدثك عطاء بن السائب من رجاله عن زاذان وميسرة وأبي البختري فلا تكتبه، وما
(1) الجرح والتعديل: 6 / الترجمة 1848.
(2)
المعرفة والتاريخ: 2 / 78. وضعفاء العقيلي: الورقة 171.
(3)
ضعفاء العقيلي: الورقة 171.
(4)
نفسه.
(5)
نفسه. وانظر (طبقات ابن سعد: 6 / 338) .
حدثك عن رجل بعينه فاكتبه (1) .
وَقَال إسماعيل بن بهرام، عَن أبي بكر بن عياش: كنت إذا رأيت عطاء بن السائب وضرار بن مرة رأيت أثر البكاء على خذودهما.
قال البخاري (2) : قال عبد الله بن أَبي الأسود عَن أبي عبد الله البجلي: مات سنة ست وثلاثين ومئة أو نحوها (3) .
وكذلك قال مُحَمَّد بْن سعد (4) .
(1) قال ابن علية: هو أضعف عندي من ليث، والليث ضعيف. وَقَال: لم أكتب عن عطاء إلا لوحا واحدًا فمحوت أحد الجانبين (طبقات ابن سعد: 6 / 338) .
(2)
تاريخه الكبير: 6 / الترجمة 3000، وتاريخه الصغير: 2 / 39.
(3)
وكذا قال خليفة بن خياط (طبقاته: 164) .
(4)
طبقاته: 6 / 338. وَقَال علي بن المديني: كان قد ذهب أمره، يعني اختلط - (ابن محرز: الورقة 37) . وَقَال ابن سعد: كان ثقة. وقد كان تغير حفظه بأخرة، واختلط في آخر عُمَره (طبقاته: 6 / 338) ، وذَكَره البخاري في "الضعفاء الصغير" (الترجمة: 276) .
وَقَال في موضع آخر: كان يزيد أحسن حفظا من عطاء بن السائب (تاريخه الصغير: 2 / 41) . وَقَال التِّرْمِذِيّ: يقال إن عطاء بن السائب كان في آخر أمره قد ساء حفظه (التِّرْمِذِيّ: 5 / 122. وَقَال يعقوب بن سفيان: عطاء ثقة، حديثه حجة، ما روي عنه سفيان وشعبة وحماد بن سلمة، وسماع هؤلاء سماع قديم. وكان عطاء تغير بأخرة فرواية جرير وابن فضيل وطبقتهم ضعيفة (المعرفة والتاريخ: 3 / 84) . وَقَال أبو حاتم: لم يسمع من عُبَيدة شيئا (المرسيل: 157) . وَقَال الدَّارَقُطْنِيُّ: اختلط في آخر عُمَره (علله: 2 / 2 و3 / 41) .
وَقَال: لا يحتج من حديثه إلا بما رواه الاكابر: شعبة ونظراؤهم، وأما ابن علية والمتأخرون ففي حديثه عنهم نظر (علله: 3 / 216) . وَقَال: تغير حفظه (العلل 3 / 208) .
وقَال البُخارِيُّ: سماع حماد بن زيد منه صحيح. وَقَال العقيلي: سماع حماد بن سلمة بعد الاختلاط (تهذيب التهذيب: 7 / 206) . قلت: القول الصحيح فيه قول يعقوب بن سفيان، ويتقى جدا من غير حديثه القديم، فإن الشيعة قد رووا له كما يظهر في كتبهم، بل ساق له الخوئي حديثًا في التقية، ثم قال: هذه الرواية تدل على أن عطاء بن السائب كان شيعيا، ويظهر مما ذكره غير واحد من علماء العامة (يعني: السنة) من أنه ثقة في حديثه القديم لكنه اختلط وتغير: أنه كان من العامة سابقا ثم استبصر"! ! (معجم الخوئي: 11 / 156) .
روى له الْبُخَارِيُّ حَدِيثًا واحِدًا متابعة، والباقون سوى مسلم.
3935 -
خ م س ق: عطاء بن صهيب الأَنْصارِيّ (1) ، أبو النجاشي مولى رافع بن خديج حديثه عند أهل اليمامة.
رَوَى عَن: مولاه رافع بن خديج (خ م س ق) .
رَوَى عَنه: أيوب بن عتبة، وعبد الرحمن بن عَمْرو الأَوزاعِيّ (خ م س ق) ، وعكرمة بْن عمار (م) ، ويحيى بْن أَبي كثير (س) .
قال النَّسَائي: ثقة.
وذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات"، وَقَال (2) : كان قد صحب رافع بن خديج ست سنين (3) .
روى له البخاري، ومسلم، والنَّسَائي، وابن ماجه.
3936 -
ت: عطاء بن عجلان الحنفي (4) ، أبو محمد البَصْرِيّ
(1) تاريخ البخاري الكبير: 6 / الترجمة 3005، وثقات العجلي، الورقة 38، والمعرفة والتاريخ: 2 / 466، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: 385، والجرح والتعديل: 6 / الترجمة 1849، وثقات ابن حبان: 5 / 203، وسنن الدارقطني: 1 / 252، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه، الورقة 137، والجمع لابن القيسراني: 1 / 386، والكاشف: 2 / الترجمة 3851، وتاريخ الاسلام: 5 / 110، وتذهيب التهذيب: 3 / الورقة 41، ومعرفة التابعين، الورقة 32، ونهاية السول، الورقة 243، وتهذيب التهذيب: 7 / 208، والتقريب: 2 / 22، وخلاصة الخزرجي: 2 / الترجمة 2854.
(2)
5 / 203.
(3)
وَقَال العجلي: تابعي ثقة (ثقاته: الورقة 38) . وَقَال يعقوب بن سفيان: ثقة (المعرفة والتاريخ: 2 / 466) . وَقَال أبو مسهر: ما أعرف أبا النجاشي (يعنى صاحب الأَوزاعِيّ)(تاريخ أبي زرعة الدمشقي: 858) . وَقَال الدَّارَقُطْنِيُّ: ثقة مشهور (السنن: 1 / 252) .
(4)
تاريخ الدوري: 2 / 404، وابن محرز: 25، 86، وعلل أحمد: 1 / 127 وتاريخ =
العطار.
رَوَى عَن: أنس بن مالك، والحسن البَصْرِيّ، وخالد بن محمود بن الربيع، وسليم بن عامر الشامي، وشهر بن حوشب، وعاصم بْن بهدلة، وعبد الله بن أَبي مليكة، وعكرمة بن خالد المخزومي (ت) ، ومحمد بن سيرين، ومحمد بن عباد بن جعفر المخزومي، والمغيرة بن حكيم، ونعيم بْن أَبي هند، وأبي الزبير المكي، وأبي عثمان النهدي، وأبي نضرة العبدي.
رَوَى عَنه: إبراهيم بن أدهم، وإسماعيل بن عياش، وبَكْر بْن خنيس، والحارث بن نبهان، وحبان بن علي العنزي، وحماد بن سلمة، وسعد بْن الصلت البجلي قاضي شيراز، وعبد الله بْن نمير، وعبد الرحمن بْن سُلَيْمان بْن أَبي الجون الشامي، وعبد الرحمن بن مالك بن مغول، وعبد الوارث بْن سَعِيد، ومحمد بْن عبد الله الأزدي، ومروان بن معاوية الفزاري (ت) ، والمشمعل بن ملحان الطائي،
= البخاري الكبير: 6 / الترجمة 3034، وتاريخه الصغير: 2 / 95، وضعفاؤه الصغير: الترجمة 279، وأحوال الرجال للجوزجاني: الترجمة 149، وسؤالات الآجري: 4 / الورقة 15، وثقات العجلي، الورقة 38، وأبو زُرْعَة الرازي، 645، والمعرفة والتاريخ: 2 / 126، 450، والتِّرْمِذِيّ: حديث 1191، وتاريخ واسط: 145، 147، 150، 151، 164، والضعفاء والمتروكين للنسائي: الترجمة 480، وضعفاء العقيلي، الورقة 171، والجرح والتعديل: 6 / الترجمة 1851، والمجروحين لابن حبان: 2 / 129، والكامل لابن عدي: 2 / الورقة 327، وسنن الدارقطني: 1 / 112، 154، 220، 223، وموضح أوهام الجمع والتفريق: 2 / 313، وضعفاء ابن الجوزي، الورقة 108، والكاشف: 2 / الترجمة 3852 وديوان الضعفاء: الترجمة 2827، والمغني 2 / الترجمة 4124، وميزان الاعتدال: 3 / الترجمة 5644، وتذهيب التهذيب: 3 / الورقة 41، والكشف الحثيث: الترجمة 490، ونهاية السول، الورقة 243، وتهذيب التهذيب: 7 / 208 - 210، والتقريب: 2 / 22، وخلاصة الخزرجي: 2 / الترجمة 4855.
ومعلى بن هلال، ومندل بن علي، وهريم بن سفيان، وهشام بن حسان.
قال عبد الله بْن أحمد بْن حنبل (1) : سَأَلتُ أبي عن عطاء العطار، فقال: روى عنه حماد بْن سلمة، وهشام بن حسان. فقيل له: كيف حديثه؟ فقال: وكم روى؟ روى شيئا يسيرا.
وَقَال عَباس الدُّورِيُّ (2)، عَنْ يحيى بْن مَعِين: ليس بثقة.
وَقَال في موضع آخر (3) : كذاب (4) .
وَقَال في موضع آخر (5) : لم يكن بشيءٍ، كان توضع له الأحاديث فيحدث بها.
وَقَال أسيد بْن زَيْد الجمال: سمعت زهير بن معاوية يقول: مَا اتهمت إلا عَطَاء بْن عجلان وعُبَيدة.
قال: فذكرت ذَلِكَ لحفص بْن غياث فصدقه فِي عطاء وكره ما قال لعُبَيدة.
وَقَال عَمْرو بْن علي (6) : كان كذابا.
وَقَال أبو زُرْعَة (7) : واسطي ضعيف.
(1) علل أحمد: 1 / 127.
(2)
تاريخه: 2 / 404.
(3)
نفسه.
(4)
وكذلك قال ابن محرز عن ابن مَعِين (ابن محرز: 86) . وَقَال فِي موضع آخر: ليس بشيءٍ (ابن محرز: 25) .
(5)
ضعفاء العقيلي، الورقة 171. وانظر (تاريخ الدوري: 2 / 404) .
(6)
الجرح والتعديل: 6 / الترجمة 1851.
(7)
نفسه.
وَقَال أَبُو حَاتِم (1) : ضعيف الحديث، منكر الحديث جدا مثل أبان بن أَبي عياش وذا الضرب، وهو متروك الحديث.
وقَال البُخارِيُّ (2) : منكر الحديث.
وَقَال أبو عُبَيد الآجري (3) : سمعت أَبَا داود يَقُول: عطاء بن عجلان بصري يقال له: عطاء العطار ليس بشيءٍ.
قال أبو معاوية (4) : وضعوا له حديثا من حديثي وَقَالوا له: قل: حَدَّثَنَا محمد بن خازم فقال: حَدَّثَنَا محمد بن خازم. فقلت: يا عدو الله أنا محمد بن خازم ما حدثتك.
وَقَال التِّرْمِذِيّ (5) : ذاهب الحديث.
وَقَال النَّسَائي: ليس بثقة، ولا يكتب حديثه (6) .
وَقَال يحيى بن أيوب المقابري (7)، عَن أبي المنذر الكوفي: كنا بمكة فقدم علينا عطاء بن عجلان البَصْرِيّ فأخذ في الطواف فجاء غياث بن إبراهيم وكدام بن مسعر وآخر قد سماه فجعلوا يكتبون حديث عطاء فإذا مروا بعشرة أحاديث أدخلوا حديثا من غير حديثه حتى كتبوا أحاديث وهو يطوف، فقال لهم حفص بن غياث: ويلكم اتقوا الله،
(1) نفسه.
(2)
تاريخه الكبير: 6 / الترجمة 3034، وتاريخه الصغير: 2 / 95.
وضعفاؤه الصغير: الترجمة 279.
(3)
سؤالاته: 4 / الورقة 15.
(4)
نفسه.
(5)
التِّرْمِذِيّ: حديث 1191. وفيه: ضعيف ذاهب الحديث.
(6)
قال النَّسَائي: متروك الحديث (الضعفاء والمتروكين: الترجمة 480) .
(7)
ضعفاء العقيلي: الورقة 171.
فانتهروه وصاحوا به، فلما فرغ كلموه أن يحدثهم فأخذ الكتاب فجعل يقرأ حتى انتهى إلى حديث فمر فيه فقرأه، قال: فنظر بعضهم إلى بعض ثم قرأ حتى انتهى إلى الثالث فانتبه الشيخ واستضحكوا. قال: فقال لهم: إن كنتم أردتم شيني فعل الله بكم وفعل!
وَقَال أحمد بن علي الأبار (1)، عن العوام بن إسماعيل: سمعت أبا بدر يقول: جاء علي بن غراب، والسمتي، وأبو معاوية فقال: تشكون في أمره. فأخذوا فكتبوا أنفسهم عن الرجال ودفعوا إليه فقرأ عليهم فقال: أتشكون في شئ. قال: قلت لعوام: كيف كتبوا؟ قال: كتبوا حَدَّثَنَا أبو معاوية عن فلان، وحَدَّثَنَا السمتي عن فلان (2) .
روى له التِّرْمِذِيّ (3) حديثا واحدا عن عكرمة بن خالد، عَن أَبِي هُرَيْرة، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: كَانَ طلاق جائز إلا طلاق المعتوه والمغلوب على عقله"، وَقَال: لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث
(1) ضعفاء العقيلي: الورقة 171.
(2)
وَقَال العجلي: ثقة (ثقاته: الورقة 38) . وَقَال يعقوب بْن سفيان: ضعيف ليس حديثه بشيءٍ (المعرفة والتأريخ: 2 / 126) . وَقَال في موضع آخر: لا يكتب حديثه (المعرفة والتاريخ: 2 / 450) . وَقَال ابْن حبان: كَانَ لا يدري ما يقول، يتلقن كما يلقن، ويجيب فيما يسأل، حتى صار يَرْوِي الموضوعات عَنِ الثقات، لا يحل كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار (المجروحين: 2 / 130) . وَقَال الدَّارَقُطْنِيُّ: متروك الحديث (السنن: 1 / 112، 220، 223) . وَقَال مرة: ضعيف (السنن: 1 / 154) . وَقَال البزار: ليس بالقوي في الحديث، ليس بالحافظ (كشف الاستار: 631) ، وذَكَره ابن الجوزي في "الضعفاء" (الورقة: 108) . وَقَال علي ابن الجنيد: متروك. وَقَال ابن شاهين في "الضعفاء": قال ابن مَعِين: ليس بثقة ولا مأمون. وَقَال الطبراني: ضعيف في روايته تفرد بأشياء. وَقَال يعقوب بن سفيان: لا يسوى حديثه شيئا (تهذيب التهذيب: 7 / 209) .
(3)
التِّرْمِذِيّ (1191) .