‌559 - باب ما روي في الذنب الذي من أجله أعقب بنات آدم بالحيض - ديوان السنة - قسم الطهارة - جـ ٢٦

‌

‌559 - بَابُ مَا رُوِيَ فِي الذَّنْبِ الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ أُعْقِبَ بَنَاتُ آدَمَ بِالْحَيْضِ

3229 -

حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ:

◼ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: ((قَالَ اللَّهُ تَعَالَى لآدَمَ عليه السلام: ((مَا حَمَلَكَ عَلَى أَنْ أَكَلْتَ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي نَهَيْتُكَ عَنْهَا (مَا حَمَلَكَ عَلَى أَنْ عَصَيْتَنِي)؟ )). فَاعْتَلَّ آدَمُ، فَقَالَ: يَا رَبِّ، زَيَّنَتْهُ لِي حَوَّاءُ. قَالَ:((فَإِنِّي عَاقَبْتُهَا أَنْ لَا تَحْمِلَ إِلَّا كُرْهًا، وَلَا تَضَع إِلَّا كُرْهًا، وَدَمَيْتُهَا فِي كُلِّ شَهْرٍ مَرَّتَيْنِ))، فَرَنَّتْ حَوَّاءُ عِنْدَ ذَلِكَ، فَقِيلَ لَهَا: عَلَيْكِ الرَّنَّةُ وَعَلَى بَنَاتِكِ)).

‌

‌[الحكم]:

رجاله ثقات، وصححه: الحاكم وابن حجر. ولكن الذي يبدو أنه من الإسرائيليات التي أُخذت عن أهل الكتاب، ومتنه فيه نكارة ومخالفة لكتاب الله عز وجل.

‌

‌[التخريج]:

[ك 3482 / مع (مط 198)، (خيرة 5612) "واللفظ له" / منذ 775 / رق 307 / عقو 118 / طبر (10/ 115) / عظ 1048 / شعب 5407 / عتلال 216 / وسيط (1/ 123) / كر (مختصر تاريخ دمشق 7/ 315)، (در 1/ 289)].

‌

‌[السند]:

رواه ابن منيع في (مسنده) - كما في (المطالب) و (إتحاف الخيرة) -

قال: حدثنا عباد بن العوام، ثنا سفيان بن حسين، عن يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به.

ورواه ابن أبي الدنيا في (الرقة 307) و (العقوبات 118) - ومن طريقه الحاكم (3482) - عن عمرو بن محمد الناقد.

ورواه ابن المنذر فِي (الأوسط 775)، وأبو الشيخ في (العظمة 1048) من طريق أبي الربيع العَتَكِي.

ورواه الطبري (10/ 115) من طريق الحسين سنيد، ورواه الخرائطي في (الاعتلال 216) من طريق نعيم بن حماد.

ورواه البيهقي في (الشعب 5407)، والواحدي في (الوسيط 1/ 123) من طريق يحيى بن يحيى النيسابوري.

كلهم عن عباد به، ولم يذكر الطبري إدماءها، ولم يذكر الخرائطي رنتها.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيحين، سوى سفيان بن حسين، فقد استشهد به البخاري، وروى له مسلم في المقدمة، وهو ثقة في غير الزهري كما هنا.

ولذا قال الحاكم: ((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)).

وقال ابن حجر: ((وروى الحاكم وابن المنذر بإسناد صحيح عن ابن عباس: أن ابتداء الحيض كان على حواء بعد أن أهبطت من الجنة)) (الفتح 1/ 400).

وقال أيضًا: ((هذا موقوف صحيح الإسناد)) (المطالب 2/ 515).

وكذا حَكَم عليه البيهقي بالوقف كما في (الشعب).

وليس هو مما يقال من قِبل الرأي، فله حكم الرفع، لولا احتمال أنه من الإسرائيليات التي أُخذت عن أهل الكتاب ككعب الأحبار، وكان ابن عباس يَروي عنه.

بل الظاهر أنه منها، ففي متنه نكارة من وجهين:

الأول: في قوله ((يَا رَبِّ، زَيَّنَتْهُ لِي حَوَّاءُ))، والذي في كتاب الله تعالى أنه كان من تزيين إبليس لهما، كما في قوله تعالى:{فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ} [الأعراف: 20، 21].

وقال تعالى: {فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى (120) فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121) ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى} [طه: 120 - 122]. وغير ذلك من الآيات الدالة دلالة واضحة صريحة على أن معصية آدم عليه السلام كانت من تزيين إبليس اللعين له.

الثاني: في قوله ((وَدَمَيْتُهَا فِي كُلِّ شَهْرٍ مَرَّتَيْنِ))، فهذا يخالفه واقع النساء، فإن الحيض يأتي النساء - عادة - فِي كل شهر مرة، وليس مرتين.

وقد روى نحو هذه القصة: سعيد بن منصور في (التفسير 1437) عن أبي معشر، عن محمد بن قيس. وفيه: ((

…

أَمَّا أَنْتِ يَا حَوَّاءُ، كَمَا أدمَيْتِ الشَّجَرَةَ تَدْمِينَ فِي كُلِّ شهر

…

)).

وكذا رواه الطبري في (تفسيره 1/ 567) من طريق أبي معشر، عن محمد

ابن قيس. بلفظ: ((تَدْمِينَ فِي كُلِّ هِلَالٍ)).

وأبو معشر ضعيف. ومحمد بن قيس هو المدني القاص، من السادسة.

وروى أيضًا (1/ 565) بسنده عن عبد الرحمن بن زيد نحوها، وفيه: ((

…

فَقَالَ اللَّهُ: فَإِنَّ لَهَا عَلَيَّ أَنْ أُدْمِيَهَا فِي كُلِّ شَهْرٍ مَرَّةً، كَمَا دَمَّتْ هَذِهِ الشَّجَرَةَ

…

)).

وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: ضعيف، من الثامنة.

وروى الطبري (1/ 421) بسنده - أيضًا - عن عبد الرحمن بن زيد في قوله: {وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} [البقرة: 25]، قَالَ:((الْمُطَهَّرَةُ: الَّتِي لَا تَحِيضُ. قَالَ: وَأَزْوَاجُ الدُّنْيَا لَيْسَتْ بِمُطَهَّرَةٍ، أَلَا تَرَاهُنَّ يَدْمِينَ وَيَتْرُكْنَ الصَّلَاةَ وَالصِّيَامَ؟ ))، قَالَ ابْنُ زَيْدٍ:((وَكَذَلِكَ خُلِقَتْ حَوَّاءُ حَتَّى عَصَتْ، فَلَمَّا عَصَتْ قَالَ اللَّهُ: إِنِّي خَلَقْتُكِ مُطَهَّرَةً، وَسَأُدْمِيكِ كَمَا دمَّيْتِ هَذِهِ الشَّجَرَةَ)).

قال ابن كثير: ((وهذا غريب)) (التفسير 1/ 205).

قلنا: فهذه روايات معضلة تالفة، لا تساوي فلسًا، فلا يعوَّل عليها في شيء، لاسيما مع مخالفتها كتاب الله تعالى.

‌

‌[تنبيه]:

تحرف اسم (يعلى بن مسلم) في مطبوعة (الوسيط) للواحدي، إلى:(يعلى بن مسلمة).

كما تحرف عند البوصيري إلى (معلى)، ولهذا قال:((هذا إسناد فيه مقال، معلى بن مسلم لم أقف على ترجمته، وباقي رواته ثقات)) (إتحاف الخيرة 5612).

* * *

3230 -

حَدِيثُ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ:

◼ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: ((لَمَّا أَكَلَ آدَمُ مِنَ الشَّجَرَةِ، قَالَ اللهُ: يَا آدَمُ لِمَ

(1)

عَصَيْتَنِي وَأَكَلْتَ مِنَ الشَّجْرَةِ؟ ! قَالَ: أَيْ يا رَبِّ زَيِّنَتْهُ لِي حَوَّاءُ. قَالَ: فَإِنَّي قَدْ عَاقَبْتُهَا أَلَّا تَحْمِلَ إِلَّا كُرْهًا وَلَا تَضَعَ إِلَّا كُرْهًا وَدَمَيْتُهَا فِي كُلَّ شَهْرٍ مَرَّتَيْنِ. فَرَنَّتْ حَوَّاءُ فَقِيَلَ لَهَا: الرَّنَّةُ عَلَيْكِ وَعَلَى بَنَاتِكِ))

‌

‌[الحكم]:

ضعيف لا يصح.

‌

‌[التخريج والتحقيق]:

هذا الحديث ذكره الديلمي في (الفردوس بمأثور الخطاب 5305)، هكذا بلا سند، ولم نقف على سند له، فيما بين أيدينا من مصادر.

ولكن انفراد الديلمي بذكر الحديث كافٍ في الحكم بضعفه، بل ببطلانه.

وقد قال ابن تيمية: ((كتاب الفردوس فيه من الأحاديث الموضوعات ما شاء الله، ومصنفه شيرويه بن شهردار الديلمي وإن كان من طلبة الحديث ورواته، فإن هذه الأحاديث التي جمعها وحذف أسانيدها، نقلها من غير اعتبار لصحيحها وضعيفها وموضوعها؛ فلهذا كان فيه من الموضوعات أحاديث كثيرة جدًّا)) (منهاج السنة النبوية 5/ 73).

وقال أيضًا: ((العزو إلى (الفردوس) وإلى أبي نعيم- لا تقوم به حجة باتفاق أهل العلم)) (منهاج السنة النبوية 7/ 144).

وقال الذهبي: ((كتاب الفردوس مُصَنِّفه شيرويه بن شهريار الديلمي المُحَدِّث،

فيه مَوضُوعَات جمة)) (المنتقى من منهاج الاعتدال ص 317).

وقال السيوطي: ((كل ما عُزي

…

للحكيم الترمذي في نوادر الأصول أو للحاكم في تاريخه أو لابن الجارود في تاريخه أو للديلمي في مسند الفردوس -فهو ضعيف فيستغنى بالعزو إليها أو إلى بعضها عن بيان ضعفه)) (جمع الجوامع 1/ 44).

* * *