‌فصلقولهم: (ولا عمامة) - أحكام أهل الذمة - ط عطاءات العلم - جـ ٢

المنابر لعلوِّ مقامهم؛ فيُمنع أهل الذِّمة من لباس القلنسوة لعدم وجود هذه المعاني فيهم.

‌

‌فصل

قولهم: (ولا عمامة)

.

قال أبو القاسم

(1)

: والعمامة يُمنَعون من لبسها والتعمُّم بها؛ إنَّ

(2)

العمائم هي تِيجان العرب وعِزُّها على سائر الأمم مِن سواها، ولَبِسها رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده، فهي لباس العرب قديمًا، ولباس رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة، فهي لباس الإسلام.

قال جابرٌ رضي الله عنه: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح وعليه عمامةٌ سوداء

(3)

.

قال: وروى عيسى بن يونس، عن عبيد الله بن أبي حميد، عن [أبي] المَلِيح، عن أبيه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه:«اعتمُّوا تزدادوا حِلمًا» ، قال:«العمائم تيجان العرب»

(4)

.

وقال المغيرة بن شعبة: توضَّأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسَحَ بناصيته، وعلى العِمامة والخُفَّين

(1)

.

وقال أنس: رأيتُ النبي صلى الله عليه وسلم يتوضَّأ وعليه عمامةٌ قِطْريةٌ، فأدخل يده من تحت العمامة فمسح مُقدَّم رأسه، ولم ينقض العمامة

(2)

.

وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: «فَرْق ما بيننا وبين المشركين: العمائمُ على القلانس»

(3)

. وهذا وإن كان إخبارًا بالواقع، فإنَّه إرشادٌ إلى المشروع.

وقال معاوية، عن أبي إسحاق، عن صفوان بن عمرٍو، عن الفضيل

(1)

بن فَضالة، عن خالد بن معدان قال: «إنَّ الله أكرم

(2)

هذه الأمَّة بالعصائب والألوية»

(3)

. يريد بالعصائب العمائم كما في الحديث

(4)

: «فأمرهم أن يمسحوا على العصائب

(5)

والتساخين»، فالعصائب: العمائم، والتساخين: الخفاف.

قالوا: والعمائم ليست من زيِّ

(6)

بني إسرائيل، وإنَّما هي من زيِّ العرب.

وقال أبو القاسم: ولا يُمكَّن الذمي من التعمُّم بها، فإنَّه لا عِزَّ له في دار الإسلام ولا هي من زيِّه.

قلت: فلو خالفت عمائمُهم عمائم المسلمين في لون أو غيره، فهل يُمكَّنون من ذلك؟ يحتمل أن يقال بتمكينهم منها لحصول التمييز المقصود، ويحتمل أن لا يُمكَّنوا، إذ المقصود أنَّهم لا يلبسون هذا الجنس كما لا يركبون الخيل ولو تميَّزت عن خيول المسلمين، لأنَّ ركوبها عِزٌّ وليسوا من أهله، كما يُمنَعون من إرخاء الذوائب.

ولم أجد عن أحمد نصًّا في لبسهم العمائم، ولكن قال المتأخِّرون من أتباعه: إنَّهم يَشُدُّون في أطراف عمائمهم وقلانسهم ما يخالف لونَها كخِرَقٍ صُفْرٍ

(1)

ونحوها. وحكَوا في جواز تمكينهم من الطيالسة وجهين، وإجراء

(2)

الوجهين في العمائم أولى، [فهي أولى]

(3)

وأحقُّ بالمنع لِما تقدَّم.

وقال أبو الشيخ

(4)

: حدثنا أحمد بن الحسين، حدثنا الدَّورقي، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، حدثنا ابن المبارك، حدثنا مَعمَر: أنَّ عمر بن عبد العزيز كتب أن امْنَع مَن قِبَلكم، أن لا يَلبَس نصراني قَباءً ولا ثوبَ خزٍّ

ولا عصبٍ، وتَقَدَّمْ في ذلك أشدَّ التقدُّم حتى لا يخفى على أحدٍ نهيٌ عنه. وقد ذُكِر لي أن كثيرًا ممَّن قبلك من النصارى قد راجعوا لبس العمائم وتركوا المناطق على أوساطهم واتَّخذوا الوَفْر

(1)

والجِمام

(2)

، ولعَمْري إن كان يُصنع ذلك فيما قِبَلك إنَّ ذلك بك ضعفٌ وعجز، فانظر كلَّ شيء نهيتُ عنه وتقدَّمتُ فيه فلا تُرخِّص فيه ولا تغيِّر منه شيئًا.

حدثنا أحمد بن الحسين، حدثنا أحمد، حدثنا سعيد بن سليمان

(3)

، ثنا أبو مَعشَر، عن محمد بن قيس وسعيد بن عبد الرحمن بن حبَّان

(4)

قالا: دخل ناس من بني تَغلِب على عمر بن عبد العزيز عليهم العمائم كهيئة العرب، قالوا: يا أمير المؤمنين، أَلحِقنا بالعرب. قال: فمَن أنتم؟ قالوا: نحن بنو تغلب. قال: أَوَلستم من أوسط العرب؟ قالوا: نحن نصارى. قال: عليَّ بجَلَمٍ، فأخذ من نواصيهم وألقى العمائم، وشقَّ من رداء

(5)

كل واحدٍ منهم شبرًا يُحزِم به. وقال: لا تركبوا السُّرُوج، واركبوا الأُكُف

(6)

، ودَلُّوا رِجلَيكم

من شقٍّ واحدٍ

(1)

.

حدثنا خالي، حدثنا محمد بن عبد الوهاب بن موسى العَسقلاني، حدثنا يَسْرة

(2)

بن صفوان، حدثنا الحَكَم بن عمرو الرُّعَيني قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى أمصار الشام: لا يمشي نصراني إلا مفروق الناصية، ولا يلبس قَباءً، ولا يمشي إلا بزنَّار من جِلد، ولا يلبس طيلسانًا، ولا يلبس سراويل ذات خَدَمةٍ

(3)

، ولا يلبس نعلًا ذات عَذَبةٍ

(4)

، ولا يركب على سَرْجٍ، ولا يوجد في بيته سِلاحٌ إلا انتُهِب، ولا يدخل الحمام يوم الجمعة يهودي ولا نصراني حتى تُصلَّى الجمعة

(5)

.

حدثنا أبو يعلى، عن ابن مسهرٍ

(6)

، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن خليفة بن قيس، عن خالد بن عُرْفُطَة قال: كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى الأمصار أن تُجَزَّ نواصيهم ــ يعني

النصارى ــ ولا يلبسوا ألبسة المسلمين، حتى يُعرَفوا

(1)

.

حدثنا أحمد بن الحسين الحذَّاء، حدثنا أحمد بن إبراهيم الدَّورقي، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، حدثنا ابن المبارك، حدثنا معمر أنَّ عمر بن عبد العزيز كتب: أمَّا بعد، فلا يَركبَنَّ يهوديٌّ ولا نصرانيٌّ على سَرْج، وليَرْكبَنَّ على إكافٍ، ولا يركبْنَ نساؤهم على راحلةٍ، وليَكُن

(2)

رُكُوبُهم على إكافٍ، وتقدَّم في ذلك تقدُّمًا بليغًا

(3)

.

وقال الخلال في «الجامع»

(4)

: باب ما يؤخذ به النصارى من اتخاذ الزنانير، وعلى نسائهم من زيهم. أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفرٍ قالا: حدثنا أبو الحارث قال: قال أحمد: ينبغي أن يؤخذ أهل الذمة بالزنانير

(5)

يُذَلُّون

(6)

بذلك.

حدثنا يحيى بن جعفر بن عبد الله

(1)

بن الزِّبرِقان، حدثنا يحيى بن السكن

(2)

، حدثنا عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما

(3)

قال: [أمر] عمر رضي الله عنه بجَزِّ نواصي أهل الذمة، وأن يشُدُّوا المناطقَ، وأن يَركَبُوا الأُكُفَ بالعرض

(4)

.

حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا عبد الرزاق

(5)

، ثنا معمر، عن عمرو بن ميمون بن مهران قال: كتب عمر بن عبد العزيز ــ رحمه الله تعالى ــ أن ينهوا النصارى أن يفرقوا رؤوسهم، ويجزُّوا

(6)

نواصيهم، وأن تُشَدَّ مناطقهم، ولا يركبوا على سَرْج، ولا يلبسوا عَصْبًا

(7)

ولا خزًّا، وأن يُمنَع نساؤهم أن يركبوا

(1)

الرحائل، فإن قدر على أحد منهم فعل ذلك بعد التقدُّم إليه فإنَّ سَلَبَه

(2)

لمن وجده.

فصل

ويمنعون من التلحِّي، صرَّح بذلك أصحاب الشافعي في كتبهم.

وقال أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري في شرح كتاب عمر بن الخطاب بعد أن ذكر المنع من لبس العمامة: وكذلك لا يتلحَّى لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه أمر بالتلحي ونهى عن الاقتعاط

(3)

، وإنَّما أمر به المسلمين ومَن آمن به واقتدى بأفعاله، فمَن فعله من أمَّته فإنَّما يفعله اتباعًا لأمره واستعمالًا لسنَّته. وهو زيُّ العرب من آباد الدهر وليس هو زيَّ بني إسرائيل، فلا يُمكَّن الذمي منه، لأنَّه ليس زيَّ قومه فيما مضى، فيجب أن لا يكون زيًّا له الآن.

قال أبو عبيد في هذا الحديث: أصل التلحِّي في لبس العمائم، وذلك لأنَّ العمائم يقال لها المِقْعَطة

(4)

، فإذا لاثها المعتَمُّ على رأسه ولم يجعلها تحت حنكه

(5)

قيل: اقتعطها

(1)

، فهي المنهي عنها

(2)

، فإذا أدارها تحت الحنك قيل: تلحَّاها، وكان طاوس يقول: تلك عِمَّة الشيطان

(3)

، يعني التي لا يُتلحَّى بها.

قال أبو القاسم: وعمَّة الشيطان أهل الذمة بها أولى!

قال: وكذلك إذا تعمَّموا لا يرسلون أطراف العمامة خلف ظهورهم، لأنَّ هذا هو السنة في التعمُّم بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

(4)

[و] بفعل عبد الرحمن بن عوف فيما روى الهَيثَم بن حميدٍ، عن حفص

(5)

بن غيلان، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عبد الرحمن بن عوف أن يتجهَّز لسَرِيَّةٍ بعثه عليها، فأصبح قد اعتمَّ بعمامة سوداء

(6)

.

وقال أبو أسامة: [حدثنا] عبيد الله، عن نافع: كان ابن عمر يعتمُّ ويُرخِيها بين كتفيه. قال عبيد الله: وأخبرني أشياخنا أنَّهم رأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتمُّون ويُرخُونها بين أكتافهم

(7)

.