‌وقال ابن عبد البر في كتاب العلم - المحاضرات والمحاورات

‌

‌وقال ابن عبد البر في كتاب العلم

قرأت على خلف بن القاسم، أن محمد بن إبراهيم بن عطية الحداد، حدثه حدثنا أحمد بن محمد بن موسى بن عيسى، حدثنا محمد بن عبد الله بن المستنير، حدثنا أبو عصمة بن النعمان البلخي، حدثنا إسماعيل بن أبي زياد، عن أبي يونس القشيري، عن سماك بن حرب، عن أبي الدرداء، قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(يوزن يوم لقيامة مداد العلماء ودم الشهداء)[1] .

وقال الشيرازي في الألقاب: سمعت محمد بن عبد الواحد الخزاعي، يقول: سمعت أبا الحسين جراب محمد بن عبد الله بن القاسم الحارثي الرازي النحوي، يقول، حدثنا أبو حاتم الرازي، حدثنا عفان وشاذان وعارم أبو النعمان، قالوا، حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:(يوزن مداد العلماء ودم الشهداء فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء)[2] . قال الشيرازي: جراب كان كذابا.

وقال نعيم بن الهيصم في جزئه، سمعت بعض أصحابنا يقول: مداد طالب العلم لله عز وجل عند الله عز وجل كدم الشهداء. وقال ابن النجار: قرأت على أبي عبد الله أحمد بن محمد الخبزي، عن أبي طاهر الخضر بن الفضل بن عبد الواحد الصفّار،/ قال: كتب إليّ إسماعيل بن مسعدة الجرجاني، أخبرنا حمزة بن يوسف السهمي، أخبرنا أبو إسحاق المؤدب الجرجاني، حدثنا أبو شافع الروياني الشاعر، حدثنا مجلل بن سليمان بن هاشم السامري، حدثنا أبو سعيد بن عبد الله الخوارزمي، حدثنا عصام بن الوليد، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا هارون بن عبد الله، عن أبي عون، عن سلمة بن وردان، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:(إذا كان يوم القيامة يوزن دم الشهداء بمداد العلماء، فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء)[3] .

قال أبو الحسين الجزار [4] : لما وقعت النار بالحرم النبوي: [الكامل]

شرفا بني العباس إنّ لنبيكم

…

مجدا علا عن رتبة التشبيه [1]

رتب الخلافة أنتم أولى بها

…

ما أجدر العباس بابن أخيه

فتداركوا حرم الرسول بهمّة

…

عن كلّ صاحب نعمة تغنيه

لله في النار التي وقعت به

…

سرّ عن العقلاء لا يخفيه

إذ ليس يبقى في حماه بقيّة

…

ممّا بنته بنو أميّة فيه

وقال يمدح الظاهر بيبرس [2]، ويذكر طواف المحمل والنداء في الناس بالحج سنة أربع وستين وستمائة:[الوافر]

دعاك لنصرة البيت العتيق

…

فأمكن من يحجّ له الطريق

ونادتك المشاعر واثقات

…

فتمّ لها بهمّتك الوثوق

ومثلك من يغوث إذا استغاثت

…

بهمّته وغيرك من يعوق

لقد أوسعت بيت الله برّا

…

وكان من الملوك له عقوق

وقد أدنيت منه كلّ قاص

…

يبيت وقلبه قلب مشوق

فما وجدت وجى في البيد سوق

…

ولا قامت به للظلم سوق

وكم سمّوا مظالمه حقوقا

…

وليس كذاك تلتمس الحقوق

لقد خفّفت فيه عن الرعايا

…

وقد حملت به ما لا يطيق

وقمت مقام إبراهيم فيه

…

فلم يبعد بك الفجّ العميق

وفي حرم الرسول فعلت أيضا

…

من الحسنات أحسن ما يليق

لقد أثلجت صدر الحقّ حتى

…

تلاشى وانطفى ذاك الحريق

وأمنّت البلاد وساكنيها

…

فبعد اليوم لا عقّ العقيق

جزاك الله أحسن ما يجازي

…

به ملك بمكّته شفيق

جميع زمانه أيام حج

…

فلا رفث بهنّ ولا فسوق

وطاف المحمل البلدين يجلي

…

على الأبصار منظره الأنيق

فكان به لأفئدة الأعادي

…

وللرايات يومئذ حقوق

وجيشك للعجاج يثير ليلا

…

لوجهك في دجنّته شروق [3]

وصدرك لا يضيق بما حواه

…

وإن كان الفضاء به يضيق

لقد نصر الهدى والحقّ ملك

…

بأمر الدين والدنيا خليق

يفكّر بالمصالح لا صبوح

…

له من دونهنّ ولا غبوق

وبين الظاهر السلطان فاعلم

…

وبين سواه في هذا فروق

وفي الملك السعيد شمائل من

…

أبيه وحسبك الأصل العريق

فداما للرعية ما تغنّي

…

حمام وانثنى غصن وريق

قال البيهقي في سننه، حدثنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد بن نعيم، وكيل المتقي ببغداد، حدثنا أبو محمد عبد الله بن هلال النحوي الضرير، حدثنا علي بن عمر الأنصاري، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، بيت شعر قط إلا بيتا واحدا [1] :[الطويل]

تفاءل بما تهوى تكن فلقلّما

…

يقال لشيء كان إلا تحقّق

قالت عائشة: ولم يقل (تحققا) لئلا يعربه فيصير شعرا. قال البيهقي: لم أكتبه إلا بهذا الإسناد، وفيهم من جهل حاله.

وقال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ،/ أخبرني الحسين بن علي التميمي، حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، قال: سمعت محمد بن عبد الله بن عبد الحكم يقول، سمعت الشافعي يقول: اجتمع مالك وأبو يوسف عند أمير المؤمنين، فتكلما في الوقوف وما يحبسه الناس، قال يعقوب: هذا باطل، قال شريح: جاء محمد صلى الله عليه وسلم باطلاق الحبس، فقال مالك [2] : إنما جاء محمد صلى الله عليه وسلم، باطلاق ما كانوا يحبسونه لآلهتهم من البحيرة والسائية [3] ، فأما الوقوف فهذا، وقف عمر بن الخطاب حيث استأذن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: حبّس أصلها، وسبّل ثمرتها، وهذا وقف الزبير، فأعجب الخليفة ذلك.

وأخرج البيهقي في سننه، عن سلمان، قال: لم يكن أحد أعظم حرمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا كتبوا إليه، يكتبون:«من فلان إلى محمد رسول الله» ./

أنشد البيهقي في شعب الإيمان، لبعض أهل الأدب [1] :[البسيط]

إني وإن كان جمع المال يعجبني

…

فليس يعدل عندي صحّة الجسد

المال زين وفي الأولاد مكرمة

…

والسّقم ينسيك ذكر المال والولد

وقال ابن النجار [2] ، أخبرنا أبو محمد بركات بن أبي غالب البناء، حدثنا إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي، أخبرنا أحمد بن الحسن المعدل وغيره، قالوا: أخبرنا الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان، حدثنا أبو الفضل عيسى بن موسى بن أبي محمد بن المتوكل على الله، أخبرني أبو بكر محمد بن خلف بن المرزبان، حدثنا محمد بن عمران بن زياد الضبي، أخبرني محمد بن الحسين الجعفي، حدثنا محمد بن إسماعيل بن جعفر عن ابن شهاب، قال: اجتمع في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، عمر بن الخطاب وعلي وجعفر ابنا أبي طالب، والعباس بن عبد المطلب، فذكروا المعروف، فقال علي: المعروف حصن من الحصون، وكنز من الكنوز، فلا يزهدنّك فيه كفر من كفره، فقد شكرك عليه من لم ينتفع منه بشيء، وقد يدرك بشكر الشاكر، ما أضاع الكفر الجاحد./ وقال جعفر: يا أهل المعروف إلى اصطناعه ما ليس الطالبين إليهم فيه، لأنك إذا اصطنعت معروفا، كان لك أجره وفخره، وسناؤه ومجده، فما بالك بطلب شكر ما أتيت لنفسك [3] من غيره.

وقال العباس: المعروف أحصن الحصون، وأعظم الكنوز، ولن يتم إلا بثلاث: تعجيله، وستره، وتصغيره، لأنك إذا عجلته هنأته، وإذا صغرته عظمته، وإذا سترته أتممته.

وقال عمر بن الخطاب: لكل شيء أنف، وأنف المعروف سراحه، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم، فقال: فيم أنتم؟ قالوا: كنا نذكر المعروف، فقال:(المعروف كاسمه، وأهل المعروف في الدنيا، أهل المعروف في الآخرة)[4] .

وأخرج ابن النجار من طريق محمد بن الحسين عن أبيه، قال: من قال حين يصبح سبع مرات: «حسبي الله، لا إله إلا هو، عليه توكلت وهو رب العرش العظيم» لم يصبه ذلك اليوم، ولا تلك الليلة، ولا سلب ولا غرق.

وأخرج من طريق أبي الحسين سمعون، وأبي إسحاق الطبري، قالا: سمعنا جعفر بن محمد الخلدي يقول: كان لي خاتم ورثته عن أبي، فعبرت دجلة، فمددت يدي لأغرف من الماء، فسقط الفص فغمّني [5] ، فذكرت حديثا روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه من قرأ هذه الآية على

شىء ضاع منه رده الله عليه، فقرأتها ويدي في الماء، فاذا الفص بين أصابعي، والآية: رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ، إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ

[1]

، اللهم يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه، إنك لا تخلف الميعاد، اجمع بيني وبين خاتمي، إنك على كل شيء قدير.

وأخرج من طريق عبيد الله بن محمد بن حفص العيشي، سمعت أبي يقول: لما قبض ولد العباس خزائن بني أمية، وجدوا سفطا مختوما ففتحوه، فاذا فيه رقّ مكتوب عليه:

«شفاء باذن الله» ففتح فاذا هو: «بسم الله وبالله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، اسكن أيها الوجع، سكنت بالذي يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا باذنه، إن الله بالناس لرؤوف رحيم، باسم الله وبالله، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، اسكن أيها الوجع،/ سكنت بالذي سكن له ما في الليل والنهار، وهو السميع العليم، بسم الله وبالله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، اسكن أيها الوجع سكنت بالذي إن يشأ يسكن الرياح فيظللن رواكد على ظهره، إن في ذلك لآيات لكلّ صبّار شكور، بسم الله، وبالله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، اسكن أيها الوجع، سكنت بالذي يمسك السموات والأرض أن تزولا، ولئن زالتا، إن أمسكهما من أحد بعده، إنه كان حليما غفورا» . قال عبيد الله، قال أبي: فما احتجت بعده إلى علاج، ولا دواء، وقال لنا أبي: إن بني أمية أصابوه في ثقل الحسين عليه السلام.

في تاريخ ابن النجار، عن أبي نصر بن نباتة، قال: كنت قائلا في دهليز داري يوما، فدقّ عليّ الباب، فقلت: من؟ فقال: رجل من المشرق، فقلت: ما حاجتك؟ فقال:

أنت الذي تقول: [الطويل]

ومن لم يمت بالسيف مات بغيره

…

تنوعت الأسباب والداء واحد

فقلت: نعم، فقال: أرويه عنك؟ فقلت: نعم، ومرّ، فلما كان آخر النهار دقّ عليّ الباب، فقلت: من؟ فقال: رجل من تاهرت [2] من المغرب، فقلت: وما حاجتك؟ فقال:

أنت الذي تقول: (ومن لم يمت بالسيف) فذكر البيت، فقلت: نعم، فقال: أرويه عنك؟

فقلت: نعم، فتعجبت، كيف وصل المشرق والمغرب./

وأخرج الطبراني عن عامر بن سعد، قال: كان سعد آخر المهاجرين وفاة، قال أحمد بن حنبل: توفي وهو ابن ثلاث وثمانين. وفي تفسير القرطبي في سورة البقرة، قال ابن العربي: حضرت بيت المقدس بمدرسة أبي عقبة الحنفي، والقاضي الريحاني يلقي

الدرس يوم الجمعة، إذ دخل علينا رجل بهيّ المنظر، على ظهره أطمار، فسلم سلام العلماء، وتصدر في صدر المجلس، فقال له الزنجاني: من السيد؟ فقال: رجل سلبه الشيطان، وكان مقصدي هذا الحرم، وأنا رجل من أهل صاغان من طلبة العلم، فقال الزنجاني: سلوه عن مسألة الكافر إذا التجأ إلى الحرم، هل يقتل أم لا؟ فأفتى بأنه لا يقتل، فسئل عن الدليل، فقال: قوله تعالى: وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ

[1]

، قريء:(ولا تقتلوهم) ، (ولا تقاتلوهم)، فان قريء:(ولا تقتلوهم) ، فالمسألة نص، وإن قريء:(ولا تقاتلوهم) ، فهو تنبيه، لأنه إذا نهي عن القتال الذي هو أخف من القتل، كان دليلا ظاهرا على النهي عن القتل، فاعترض الزنجاني، فقال: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ

[2]

، فقال له الصاغاني: هذا لا يليق بمنصب القاضي وعلمه، فان هذه الآية التي اعترضت بها عامة في الأماكن، والتي احتججت بها خاصة، ولا يجوز لأحد أن يقول: إن العام ينسخ الخاص، فأبهت القاضي الزنجاني، وهذا من بديع الكلام.

بعضهم: [الخفيف]

زعموا أنّني قصير لعمري

…

ما تكال الرجال بالقفزان

إنّما المرء باللسان وبالقل

…

ب وهذا قلبي وهذا لساني

آخر: [المنسرح]

في كل يوم يريك فائدة

…

أحسن منها ما تستفيد غدا

ومن تكن هذه خلائقه

…

فأنت في نعمة أبدا [3]

أبو عبد الله محمد بن الصفار [4] : [السريع]

لا تحسب الناس سواء متى

…

ما اشتبهوا فالناس أطوار

وانظر إلى الأحجار في بعضها

…

ماء وبعض ضمنها نار [5]

موسى بن سعيد [1] : [الطويل]

أيا قاصدا بحرا من الوزن غص على

…

جواهره فالبحر فيه الجواهر

إذا أنت لم تشعر لمعنى تثيره

…

فقل أنا وزّان وما أنا شاعر

أبو الحسن علي بن معاوية الطرياني [2]، ملغزا في النهر:[الطويل]

وخلّ صفاء زرته فوددته

…

وشخصي منه في الضمير مصوّرا

وأودعته سرّا فأبداه للورى

…

فيا حسن ما أبدى الغداة وأظهرا

سطيح له جسم بغير جوارح

…

يباري الرياح الخارقات إذا جرى [3]

أبوه حليف للثريّا وأمّه

…

به حامل في بطن منخفض الثرى

يضمّ عليه الريح ثوبا مفرّكا

…

ويكسوه شهب الليل ثوبا مدنّرا [4]

في الصاغرة [5] : [المنسرح]

يا سيدا لم تزل أوامره

…

فرضا على العبد فهي تمتثل [6]

هل لك عند المساء في أمة

…

بيضاء حمراء ما بها خجل

تأبى وصال النساء مذ خلقت

…

لكنها بالرجال تتّصل

إن يدنها بات وهي صاغرة

…

أو يقصها لا يغيظها الملل [7]