‌4 - شعره - تاريخ الأدب العربي لشوقي ضيف - جـ ١

‌

‌4 - شعره

حاول طه حسين أن يردّ شعر امرئ القيس جميعه، لأنه يمنى من كندة وشعره قرشىّ اللغة، وقد مرّ بنا فى غير هذا الموضع أن كندة إن كانت يمنية الجنس فقد كانت عدنانية اللغة، كما مر بنا أن لغة قريش هى التى سادت وذاعت منذ أوائل العصر الجاهلى على لسان جميع الشعراء الشماليين سواء منهم من ينتسب إلى القبائل العدنانية ومن ينتسب إلى القبائل اليمنية، وقد أسلفنا أن أشعاره وأخباره دخلها وضع كثير. غير أن هذا كله لا ينتهى بنا إلى إنكار شعره جملة، وقد رأينا أننا لم نبق منه إلا على قلة قليلة.

ولعل أول ما يلاحظ على هذه الأشعار القليلة أنها تنقسم قسمين واضحين:

قسما نظمه قبل مقتل أبيه وقسما نظمه بعد مقتله. أما القسم الأول فلا يعدو المعلقة، والمطولة الثانية فى ديوانه (ألا عم صباحا أيها الطلل البالى) وهما جميعا مما رواه الأصمعى والمفضل الضبى وأبو عبيدة كما يتبين من تخريجهما فى طبعة الديوان بدار المعارف. وإذا رجعنا إلى المعلقة وجدنا فيها جزءا خاصّا بوصف البرق والمطر والسيول، ونجد نفس الموضوع فى القطعة السابعة والعشرين التى رواها أبو عمرو بن العلاء عن ذى الرمة. ولعل فى ذلك ما يؤكد صحة هذا الجزء على الأقل. ونحن نعرف أن امرأ القيس شبّ فى ديار بنى أسد بالقرب من تيماء (1)، وأن عبيد بن الأبرص كان بعاصره، وقد اشتهر بين الرواة بوصفه للمطر وإحسانه فيه (2). واجتماعهما على هذا الوصف دليل بيّن على صحة ما ينسب إلى امرئ القيس منه.

ومعنى ذلك أن المعلقة تحمل بين ثناياها ما يؤكد نسبتها إلى امرئ القيس، وهو يستهلها بقوله:

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

…

بسقط اللّوى بين الدخول فحومل (3)

وقد عدّ القدماء هذا المطلع من مبتكراته، إذ وقف واستوقف وبكى وأبكى من معه وذكر الحبيب والمنزل، ثم أخذ يصور لنا كيف كان أصحابه يحاولون أن ينفّسوا عنه، وهو غارق فى ذكرياته وبكائه وإرسال دموعه وزفراته. وانتقل انتقالا سريعا يقص علينا مغامراته مع النساء، وكأنه يريد أن يستثير صاحبته فاطمة وأن يزرع الغيرة فى قلبها، فهو يذكر لها بعض صواحبه اللائى أبكينه وبرّح حبهن مثل أم الحويرث وأم الرّباب، ثم يفيض فى وصف يوم عنيزة مصورا كيف كان ينال منها وكيف كانت تدلّ عليه أحيانا، وفى أثناء ذلك يتعهر ولا يتستر، فيقول لعنيزة بيته المشهور:

فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا

…

فألهيتها عن ذى تمائم مغيل (1)

ثم يعود فيبثّ فاطمة حبه مصورا دلالها، ومعاتبا لها عتابا رقيقا، فى تلك الأبيات البديعة:

أفاطم مهلا بعض هذا التدلّل

…

وإن كنت قد أزمعت صرمى فأجملى (2)

وإن كنت قد ساءتك منى خليقة

…

فسلّى ثيابى من ثيابك تنسل (3)

أغرّك منى أن حبك قاتلى

…

وأنك مهما تأمرى القلب يفعل

وما ذرفت عيناك إلا لتقدحى

…

بسهميك فى أعشار قلب مقتّل (4)

وما يلبث أن يرجع إلى استثارة فاطمة بمغامرة جريئة له مع من كنى عنها ببيضة خدر لا يرام خباؤها، مصورا كيف اقتحم إليها الأهوال والأحراس وكيف انتحى بها ناحية من الحى يتبادلان فيها الصبابة والغرام، يقول:

وبيضة خدر لا يرام خباؤها

…

تمتّعت من لهو بها غير معجل (1)

تجاوزت أحراسا وأهوال معشر

…

علىّ حراص لو يشرّون مقتلى (2)

إذا ما الثّريّا فى السماء تعرّضت

…

تعرّض أثناء الوشاح المفصّل (3)

فجئت وقد نضت لنوم ثيابها

…

لدى السّتر إلا لبسة المتفضّل (4)

فقالت يمين الله مالك حيلة

…

وما إن أرى عنك العماية تنجلى (5)

خرجت بها تمشى تجرّ وراءنا

…

على أثرينا ذيل مرط مرحّل (6)

فلما أجزنا ساحة الحىّ وانتحى

…

بنا بطن حقف ذى ركام عقنقل (7)

إذا التفتت نحوى تضوّع ريحها

…

نسيم الصّبا جاءت بريّا القرنفل (8)

إذا قلت هاتى نوّلينى تمايلت

…

علىّ هضيم الكشح ريّا المخلخل (9)

فهو يذكر خدرها وأحراسها ومنعتها، وكيف وصل إليها وقد استعدّت للنوم وما كان بينه وبينها من حوار، وكيف أطاعته وخرجت معه من الحى إلى مكان بعيد

لا تراهما فيه العيون، وكيف كانت تعفّى آثار أقدامهما بأذيال ثوبها الموشى.

واسترسل يصف محاسنها ومفاتن جسدها وأطرافها، مصورا كيف تستصبى الرجال وتعبث بقلوبهم.

ومن يقرأ هذه المغامرات القصصية عند امرئ القيس تفد على ذهنه توّا مغامرات ابن أبى ربيعة فى غزله، لا من حيث حواره مع النساء وحكايته لأحاديثهن وكلامهن فحسب، بل أيضا من حيث وصف الدبيب إليهن فى الليل ومنعة أحراسهن على نحو ما تصور ذلك رائيته المشهورة:

أمن آل نعم أنت غاد فمبكر

…

غداة غد أم رائح فمهجّر

وقد لاحظ طه حسين هذا التشابه فى غزل الشاعرين، فأنكر ما ينسب إلى امرئ القيس من هذا الغزل القصصى الصريح وقال إنه انتحل انتحالا، انتحله بعض القصاص على غرار ما وجدوا منه عند ابن أبى ربيعة (1). وليس هناك ما يمنع أن يكون ابن أبى ربيعة قد عرف غزل امرئ القيس وتأثر به كما تقضى طبيعة التأثر إذ يتأثر اللاحق بالسابق، ومن التحكم أن نرفض ذلك. ولعل خيرا من هذا؟ ؟ ؟ الرفض أن نقارن بين صنيعى الشاعرين فى وصف مثل هذه وتقليل ما؟ ؟ ؟ بينهما من فروق، فكلاهما حقّا يتحدث عن زيارته لصواحبه وما يتجشم فيها من أهوال، وما يكون بينه وبينهن من لهو. غير أننا نلاحظ عند عمر كما تصور ذلك رائيته تفننا فى رقة النجوى وفى كلف صواحبه به، ونحس أثر الحضارة التى غمرت المدينة ومكة بعد الفتوح، فالمرأة تتعلق بالشباب، وتسوق معهم معابثات ومغازلات لم تكن تألفها المرأة الجاهلية لزمن امرئ القيس.

ومعنى ذلك أن هذا المنحى من القصص الغرامى منحى قديم بدأه امرؤ القيس ونمّاه من بعده الأعشى (2)، ثم كان العصر الأموى فتعلق به عمر بن أبى ربيعة وأضرابه.

ولعل من الطريف أنه لا يتضح عند امرئ القيس فى المعلقة وحدها، فمثلها المطولة (ألا عم صباحا أيها الضّلل البالى) فإنها تذهب نفس المذهب الذى رأيناه فى المعلقة،

وهو يفتتحها بالوقوف على أطلال سلمى، ثم يفيض فى وصف مغامراته ولهوه مع بعض النساء بالضبط على نحو ما رأينا فى المعلقة يقول:

سموت إليها بعد ما نام أهلها

…

سموّ حباب الماء حالا على حال (1)

فقالت: سباك الله إنك فاضحى

…

ألست ترى السّمّار والناس أحوالى (2)

فقلت: يمين الله أبرح قاعدا

…

ولو قطّعوا رأسى لديك وأوصالى

فلما تنازعنا الحديث وأسمحت

…

هصرت بغصن ذى شماريخ ميّال (3)

وصرنا إلى الحسنى ورقّ كلامنا

…

ورضت فذلّت صعبة أىّ إذلال (4)

فأصبحت معشوقا وأصبح بعلها

…

عليه القتام سيّئ الظنّ والبال (5)

يغطّ غطيط البكر شدّ خناقه

…

ليقتلنى والمرء ليس بقتّال (6)

أيقتلنى والمشرفىّ مضاجعى

…

ومسنونة زرق كأنياب أغوال (7)

وكأن امرأ القيس هو الذى سبق إلى هذا الغزل الفاحش الصريح، وتبعه الشعراء من بعده وإن لم يبلغوا مبلغه من الفحش والصراحة وقد تبعوه فى تشبيبه الذى يودعه مقدمات قصائده وما يطوى فيه من بكاء ولوعة.

ورجع فى معلقته بعد حديثه عن بيضة الخدر يصف لصاحبته شقاءه بحبها وأنه لا يستمع فيه إلى نصيحة ناصح، ولا إلى عذل عاذل، ويصور كيف يقتحم إليها الليل المخوف، ويسترسل فى وصفه فيقول:

وليل كموج البحر أرخى سدوله

…

علىّ بأنواع الهموم ليبتلى (8)

فقلت له لما تمطّى بصلبه

…

وأردف أعجازا وناء بكلكل (1)

ألا أيها الليل الطويل ألا انجلى

…

بصبح وما الإصباح فيك بأمثل (2)

فيالك من ليل كأن نجومه

…

بكل مغار الفتل شدّت بيذبل (3)

كأن الثّريّا علّقت فى مصامها

…

بأمراس كتّان إلى صمّ جندل (4)

فهو يتصور الليل بسواده وهمومه كأنه أمواج لا تنتهى، ويحس كأنه طال وأسرف فى الطول حتى ليظن كأن نجومه شدّت بأسباب وأمراس من الجنادل والجبال فهى لا تتحرك ولا تزول، كأنما سمّرت فى مكانها، فهى لا تجرى ولا تسير، وقد ردّد الشعراء بعده هذا المعنى طويلا. ونراه يخرج منه إلى وصف فرسه وصيده ولذاته فيه، وكأنه يريد أن يضع بين يدى صاحبته فروسيته وشجاعته ومهارته فى ركوب الخيل واصطياد الوحش، يقول:

وقد أغتدى والطير فى وكناتها

…

بمنجرد قيد الأوابد هيكل (5)

مكرّ مفرّ مقبل مدبر معا

…

كجلمود صخر حطّه السّيل من عل (6)

كميت يزلّ اللّبد عن حال متنه

…

كما زلّت الصّفواء بالمتنزّل (7)

مسحّ إذا ما السابحات على الونى

…

أثرن غبارا بالكديد المركّل (8)

على العقب جيّاش كأن اهتزامه

…

إذا جاش فيه حميه غلى مرجل (1)

يطير الغلام الخفّ عن صهواته

…

ويلوى بأثواب العنيف المثقّل (2)

درير كخذروف الوليد أمرّه

…

تقلّب كفّيه بخيط موصّل (3)

له أيطلا ظبى وساقا نعامة

…

وإرخاء سرحان وتقريب تتفل (4)

كأنّ على الكتفين منه إذا انتحى

…

مداك عروس أو صراية حنظل (5)

وهو وصف رائع لفرسه الأشقر، فقد صور سرعته تصويرا بديعا، وبدأ فجعله قيدا لأوابد الوحش إذا انطلقت فى الصحراء فإنها لا تستطيع إفلاتا منه كأنه قيد يأخذ بأرجلها. وهو لشدة حركته وسرعته يخيل إليك كأنه يفر ويكرّ فى الوقت نفسه وكأنه يقبل ويدبر فى آن واحد، وكأنه جلمود صخر يهوى به السيل من ذروة جبل عال، وإن لبده لشدة حركته ليسقط عنه وينزلق كما تنزلق الصخرة من منحدر بعيد. وهو يصبّ الجرى صبّا، ويسبق كل الخيل سبقا، لا يثير غبارا ولا نقعا، إنما هو أن يحركه راكبه فإذا به يغلى غليان القدر لا ينى ولا يفتر، وإذا راكبه لا يستطيع الثبات عليه، وما أشبهه فى سرعة انطلاقه بلعبة الخذروف الدوارة التى يلعب بها الصبيان، إذ يصلونها بخيط ويسرعون فى إمرارها إسراعا. وهو فرس ضامر كأنه ظبى نافر، فله خاصرتاه النحيلتان، بل لكأنه نعامة خفيفة فله ساقاها الضئيلتان الصلبتان، وهو يهوى فى الأرض كأنه الذئب الفزع ويقفز كأنه الثعلب الخائف. وإذا اعترضك خيّل إليك للمعانه وبريقه أنك تنظر إلى مداك عروس أو صراية حنظل. واستطرد امرؤ القيس يتحدث عن صيده، فوصف سربا من بقر الوحش عنّ لهم فى الصحراء مصورا كيف قيّده فرسه، فإذا هو يلحق بأوائله

تاركا وراءه ما تخلف منه. فصادوا ما ابتغوا، وأخذ الطهاة يعدون لهم طعامهم بين مشوى ومطبوخ. وانتقل من ذلك إلى وصف الأمطار والسيول التى ألمت بمنازل قومه بنى أسد بالقرب من تيماء فى شمالى الحجاز، يقول:

أحار ترى برقا كأنّ وميضه

…

كلمع اليدين فى حبىّ مكلّل (1)

يضئ سناه أو مصابيح راهب

…

أهان السّليط فى الذّبال المفتّل (2)

قعدت له وصحبتى بين حامر

…

وبين إكام بعد ما متأمّل (3)

وأضحى يسحّ الماء عن كل فيقة

…

يكبّ على الأذقان دوح الكنهبل (4)

وتيماء لم يترك بها جذع نخلة

…

ولا أطما إلا مشيدا بجندل (5)

كأن طميّة المجيمر غدوة

…

من السّيل والغثّاء فلكة مغزل (6)

كأن أبانا فى أفانين ودقه

…

كبير أناس فى بجاد مزمّل (7)

وألقى بصحراء الغبيط بعاعه

…

نزول اليمانى ذى العياب المخوّل (8)

كأن سباعا فيه غرقى غديّة

…

بأرجائه القصوى أنابيش عنصل (9)

على قطن بالشّيم أيمن صوبه

…

وأيسره على السّتار فيذبل (1)

ألقى ببسيان مع الليل بركه

…

فأنزل منه العصم من كل منزل (2)

وقد استهل القطعة بوصف وميض البرق وتألقه فى سحاب متراكم، وشبّه هذا التألق واللمعان بحركة اليدين إذا أشير بهما أو كأنه مصابيح راهب يتوهج ضوؤها بما يمدها من زيت كثير. ويصف كيف جلس هو وأصحابه يتأملونه بين حامر وإكام، والسحاب يسحّ سحّا، حتى لتقتلع سيوله كل ما فى طريقها من أشجار العضاه العظيمة. وتلك نماء لم تترك بها نخلا ولا بيتا، إلا ما شيّد بالصخر، فقد اجتثت كل ما مرت به وأتت عليه من قواعده وأصوله. وهذا طمية جبل المجيمر التفت به السيول وما تحمل من غثاء، حتى لكأنه فلكة مغزل. وذاك أبان بما غطاه من هذا السيل والغثاء يشبه شيخا ملتفّا فى كساء مخطط. وقد ألقى بصحراء الغبيط ثقله فنشربه من النباتات والأزهار ما يشبه ضروب الثياب الزاهية الألوان التى ينشرها التاجر اليمانى حين يعرضها للشراء. وما زالت السيول تفيض حتى علت آجام السباع فغرقت فى لججها وتراءت رءوسها للعين كأنها جذور البصل البرى. وقد تراكم السحاب وملأ أقطار السماء حتى ليظن مبصره أن أيمنه على قطن جبل بنى أسد وأيسره على الستار ويذبل مما يلى بلاد البحرين، وعمّ المطر جبل بسيان حتى أنزل منه الأوعال التى كانت مستقرة به.

ولامرئ القيس مقطوعة فى الغيث والسيل تلتقى فى كثير من معانيها وصورها بهذه القطعة، وهى ذات الرقم 27 فى ديوانه، وقد مر بنا أن أبا عمرو بن العلاء رواها عن ذى الرمة، وهى تمضى على هذا النحو:

ديمة هطلاء فيها وطف

…

طبق الأرض تحرّى وتدرّ (3)

تخرج الودّ إذا ما أشجذت

…

وتواريه إذا ما تشتكر (1)

وترى الضّبّ خفيفا ماهرا

…

ثانيا برثنه ما ينعفر (2)

وترى الشّجراء فى ريّقه

…

كرءوس قطّعت فيها الخمر (3)

ساعة ثم انتحاها وابل

…

ساقط الأكناف واه منهمر (4)

راح تمريه الصّبا ثم انتحى

…

فيه شؤبوب جنوب منفجر (5)

ثجّ حتى ضاق عن آذيّه

…

عرض خيم فجفاف فيسر (6)

قد غدا يحملنى فى أنفه

…

لا حق الإطلين محبوك ممرّ (7)

وهو يصور فى هذه المقطوعة منظرا يماثل المنظر السابق، فالمطر ينهمر حتى يعم الأرض من حوله، وهو يدرّ لها ويدنو منها بأهدابه، وحينا يقلع فتبدو الأوتاد من الأرض ولا يلبث أن يعود وتكثر سيوله فتتوارى عن الأنظار. وتترع القيعان فيخرج الضبّ من جحره يعدو عدوا سريعا لما يرى من كثرة المطر. وما تزال السيول تتدفق حتى تغمر الأشجار بل حتى لا يبدو منها إلا أعاليها، فتتراءى كأنها رءوس معممة قطعت فى ساحة حرب عنيفة. وظل المطر على هذا الانصباب الشديد فترة لم تنكشف بعدها السماء، فقد ألقت السحب بوبلها وأثقالها تستدرّها ريح الصبا الشمالية. ولم تلبث ريح الجنوب أن هبّت فانهمرت الأمطار وعلت السيول حتى ضاقت بها خيم

ضاقت بها خيم وجفاف ويسر.

وأكبر الظن أنه قد اتضحت الآن الموضوعات الأساسية التى كان ينظم فيها امرؤ القيس شعره قبل مقتل أبيه، وهى التشبيب والغزل القصصى الصريح، ووصف الطبيعة المتحركة بما فيها من خيل ووحش والطبيعة الصامتة بما فيها من أمطار وسيول. فتلك هى الموضوعات التى تستغرق أشعاره الأولى. وتجمعها المعلقة جميعا، بينما تقف المطولة الثانية (ألا عم صباحا أيها الطلل البالى) عند التشبيب والقصص الغرامى، ووصف الوحش والفرس وهو فى أثناء وصفهما يعرض لصيده وما يجده فيه من لذة ومتاع ولهو.

وكتب لامرئ القيس أن لا تجرى حياته على هذه الوتيرة من الفراغ الذى يعد لاقتناص اللذات فى اتباع المرأة واللهو بها والمتعة بركوب الخيل والصيد عليها وتملّى مناظر الطبيعة، فقد قتل أبوه، وانقلبت حياته من حياة لاهية إلى حياة جادة ومحاولة عاثرة فى الأخذ بثأر أبيه ورجع سلطان كندة على بنى أسد، وكأنه كان يحس ما ينتظره حين قال فى مطولته (ألا عم صباحا أيها الطلل البالى):

كأنى لم أركب جوادا للذّة

…

ولم أتبطّن كاعبا ذات خلخال

ولم أسبأ الزّقّ الرّوىّ ولم أقل

…

لخيلى كرّى كرّة بعد إجفال (1)

ولعله نظم هذه القصيدة فى إبان الدورة الثانية من حياته.

ونحن لا ننتظر منه فى هذه الدورة سوى الحزن والألم العميق، فهذا أبوه حجر يقتل وهؤلاء أعمامه يلقون نفس المصير، ومن قبلهم قتل جده الحارث، وهو يسعى فى سبيل الأخذ بثأر أبيه، والمنذر بن ماء السماء يطلبه وتتحاماه القبائل والعشائر وهو يتنقل فيما بينها يستغيث ولا مغيث. وربما لقى فى أول الأمر شيئا من العون، ولكن ذلك لم يستمر، فقد ازوروا عنه، وهو يطلب من يجيره، وسيف المنذر مصلت يلمع أمام عينيه. فكان طبيعيّا أن يشكو الدهر وأن يتحدث عن مصيره.

وهنا تلقانا مقطوعة رواها الأصمعى غن أبى عمرو بن العلاء، تصور حزنه على آبائه

وما تجمّع عليه من البلاء، وهى ذات الرقم الحادى عشر فى ديوانه، وفيها يقول:

أرانا موضعين لأمر غيب

…

ونسحر بالطعام وبالشراب (1)

عصافير وذبّان ودود

…

وأجر أمن مجلّحة الذّئاب (2)

وكلّ مكارم الأخلاق صارت

…

إليه همّتى وبه اكتسابى

فبعض اللوم عاذلتى فإنى

…

ستكفينى التجارب وانتسابى

إلى عرق الثّرى وشجت عروقى

…

وهذا الموت يسلبنى شبابى (3)

ونفسى سوف يسلبها وجرمى

…

فيلحقنى وشيكا بالتّراب

ألم أنض المطىّ بكل خرق

…

أمقّ الطول لمّاع السّراب (4)

وأركب فى اللهام المجر حتى

…

أنال مآكل القحم الرّغاب (5)

وقد طوّفت فى الآفاق حتى

…

رضيت من الغنيمة بالإياب

أبعد الحارث الملك بن عمرو

…

وبعد الخير حجر ذى القباب (6)

أرجّى من صروف الدّهر لينا

…

ولم تغفل عن الصّمّ الهضاب (7)

وأعلم أننى عمّا قليل

…

سأنشب فى شبا ظفر وناب (8)

كما لاقى أبى حجر وجدّى

…

ولا أنسى قتيلا بالكلاب (9)

فقد ضاع منه الماضى بكل أحلامه، وهو ينظر أمامه فى الأفق البعيد بل القريب، فلا يرى إلا وادى العدم الذى يشدّ إليه الناس جميعا رحالهم، وهم

يتعللون عنه بالطعام والشراب، وهو فى انتظارهم، وهم جادون فى المسير إليه.

ويصغر الناس وتصغر أطماعهم فى عينه، ويراهم ضعافا كالعصافير والذباب والدود، ومع ذلك يسقطون على أطماعهم كالذئاب الضارية. ويطلب إلى عاذلته أن تكف عن لومه لتركه اللهو، فإن التجارب غيرت شخصيته خلال ما مر به من أهوال الحياة. وهو ينتسب، فلا يجد أمامه إلا موتى، وهو يترقب نفس الأجل المحتوم، وكأنه شخص آخر سوى هذا الشخص الذى كان يركب الخيل وينضيها فى الفلاة الواسعة، والذى كثيرا ما انتظم فى جيوش أبيه الكثيفة، يغنم المغانم الكبيرة. وها هو اليوم يطوف فى الآفاق وراء مجده المضيّع فلا يظفر إلا بالخيبة واليأس القاتل. وماذا يرجو بعد هذه الصخور الصبة من آبائه وقد واراها التراب. إنه ينتظره نفس المصير، فالموت يفتح فاه، وأظفاره وأنيابه توشك أن تفترسه افتراسا كما افترست جده الحارث وأباه حجرا وعمه شرحبيل يوم الكلاب.

والمقطوعة رائعة لأنها تصور لنا إحساسه بعبث الكفاح ضد المنذر وكيف كان هذا الإحساس يتعمقه فى تلك الفترة من حياته. وليس له بعد ذلك أشعار تستحق الوقوف عندها سوى بعض مقطوعات قصيرة تتداخل فيها رواية الأصمعى مع رواية هشام بن الكلبى، وفيها يمدح ويهجو بعض من كانوا يكرمون جواره أو يسيئون هذا الجوار فلا يمدون يد العون إليه، وهى شظايا صغيرة لا توضح منهجا فى مديح ولا هجاء.

وأكبر الظن أن فيما قدمنا ما يدل على قيمة امرئ القيس، فهو الذى نهج للشعراء الجاهليين من بعده الحديث فى بكاء الديار والغزل القصصى ووصف الليل والخيل والصيد والمطر والسيول والشكوى من الدهر، ولعله سبق بأشعار فى هذه الموضوعات، ولكنه هو الذى أعطاها النسق النهائى، مظهرا فى ذلك ضروبا من المهارة الفنية، جعلت السابقين جميعا يجمعون على تقديمه، سواء العرب فى أحاديثهم عنه أو النقاد فى نقدهم للشعر الجاهلى، يقول ابن سلام: «سبق امرؤ القيس إلى أشياء ابتدعها، استحسنتها العرب واتبعته فيها الشعراء، منها: استيقاف صحبه والبكاء فى الديار ورقة النسيب وقرب المأخذ، وشبّه النساء بالظباء والبيض وشبّه الخيل بالعقبان والعصى، وقيّد الأوابد، وأجاد فى التشبيه، وفصل بين النسيب وبين

المعنى، وكان أحسن طبقته تشبيها» (1).

وواضح أن هذه الفقرة من كتاب طبقات فحول الشعراء تقرر أن امرأ القيس هو الذى فتح للجاهليين أبواب النسيب والغزل ووصف النساء والخيل، وهى تضيف إلى ذلك قرب الماخذ، بحيث جعل العبارات قريبة المنال لا يشوبها عسر ولا صعوبة، وأيضا تضيف أنه فصل بين النسيب والمعنى، فلم يخلطه بشئ، بل أسهب فيه وأفرده عما يليه.

وكل من يقرأ المعلقة وما أثبتناه له من شعر يلاحظ استواء فى العبارات واتساقا فى ترتيب الألفاظ، مما يدل على أنه كان يملك أعنة اللغة فى يده، وقليل جدّا ما قد نلاحظه عنده من بعض النبو كقوله السابق فى المعلقة:

أحار ترى برقا كأن وميضه

…

كلمع اليدين فى حبىّ مكلّل

يضئ سناه أو مصابيح راهب

…

أهان السّليط فى الذّبال المفتّل

فقد كان ترتيب السياق ونسقه يقتضيان أن يكمل وصفه للبرق بأنه فى حبى مكلل وسحاب متراكم وأنه يضيئ سناه، ثم يشبهه بلمع اليدين ومصابيح الراهب.

ولكن على كل حال مثل هذا قليل فى شعره، إذ قلما نجد فيه اضطرابا فى ترتيب ألفاظه ومعانيه.

وحقّا ما تقوله الفقرة السابقة عند ابن سلام من أنه أحسن طبقته تشبيها، فتشبيهاته جيدة، وهى تتراكم فى المعلقة وفى قصيدته (ألاعم صباحا أيها الطلل البالى) تراكما يجعله حقّا صاحب فن التشبيه فى العصر الجاهلى فالتشبيهات تتلاحق فى صفوف متعاقبة، وقد عقد لها ابن سلام فصلا فى طبقاته (2)، استمده فى جملته من القصيدتين السالفتين. وأول ما يلاحظ فى هذه التشبيهات أنها مستمدة من واقعه الحسى، وارجع إلى تشبيهاته فى المرأة، فستراه يشبهها بالبيضة فى بياضها ورقتها، كما يشبهها بالدّرّة والبقرة الوحشية، اما ترائبها فكالمرآة وأما شعرها الغزير فكعذق النخلة المتداخل وأما خصرها فليّن كالزمام، وأما ساقها فكالبردىّ فى بياضه،

وأما أصابعها فكمساويك شجر الإسحل. وكل هذه الأوصاف مبثوثة فى المعلقة، وإذا تركنا حديثه فيها عن المرأة إلى حديثه عن الفرس وجدناه يشبهه بخذروف الوليد ومداك العروس وصراية الحنظل والصخرة الملساء تسقط من عل، كما يشبهه بالظبى فى خاصرتيه والنعامة فى ساقيه والذئب فى عدوه والثعلب فى تقريبه وقفزه. ونحس دائما أنه يحاول أن يطرف سامعه بما يورد عليه من الصور الغريبة، كقوله:

كأنّ دماء الهاديات بنحره

…

عصارة حنّاء بشيب مرجّل (1)

فدم الوحش الذى صاده امرؤ القيس يلطّخ صدر الفرس فيتراءى كأنه عصارة حناء صبغ بها شيب، إذ لا يكاد يفترق عن الخضاب فى شئ. ويخرج من ذلك إلى وصف السيل والمطر، فيفزع إلى التشبيه الكثير، كأنه لا يرى الشعر شيئا بدونه، وهو لذلك يوشى به كل شئ يعرض له فى المعلقة، سواء حين يصف الثريا أو يصف الليل، وقد أبدع فى وصفه لقطعه وأجزائه، فهى ماتنى تتدافع وتتلاحق غير منتهية. وألم بالوحش، فشبه بقره بعذارى دوار، يقول:

فعنّ لنا سرب كأن نعاجه

…

عذارى دوار فى الملاء المذيّل (2)

وبذلك عكس الصورة فشبه البقر بالنساء، وهو تشبيه مقلوب، تبعه فيه الشعراء، وأصبح ضربا من ضروب الخيال التى ينسجونها.

وننتقل معه إلى مطولته (ألا عم صباحا أيها الطلل البالى) فتلقانا نفس تشبيهاته للمرأة التى لقيتنا فى معلقته، فهى كالظبية وبيضة النعامة، بل هى كالتمثال الجميل يقول:

ويا ربّ يوم قد لهوت وليلة

…

بآنسة كأنها خطّ تمثال

ويشبه وجهها فى إشراقه بالمصباح، ويقول إنها لينة ممتلئة كحقف الرمل أو ما استدار منه، ويشبهها بالغصن فى اعتدال قوامها وتثنيها، أما شعرها فكشماريخ النخل فى تداخله وغزارته. ويعرض لليل ونجومه فيشبهها بمصابيح رهبان، ويحدثنا

عن شجاعته وأنه لا يرهب زوج من يغازلها ولا تهديده، يقول:

أيقتلنى والمشرفىّ مضاجعى

…

ومسنونة زرق كأنياب أغوال

وهى صورة طريفة، لأنها تقوم على التخييل والوهم. ويخرج إلى وصف فرسه فيشبهه بالهراوة أو العصا فى ضموره وصلابته، ويقول إنه ذعر به قطيع بقر، يجرى البياض والسواد فى سيقانه، حتى لكأنها وشى برود يمانية بديعة. ويعود إلى فرسه، فيشبهه بعقاب تنقض انقضاضا على فريستها، ويقول إن هذه العقاب تصيد الطير وتحمله إلى وكرها، فتأكله إلا قلوبه، فمنها الطرى الغضّ، ومنها الجاف المتقبض، ويعمل خياله، وما هى إلا أن يقول:

كأنّ قلوب الطير رطبا ويابسا

…

لدى وكرها العنّاب والحشف البالى

وواضح أنه يشبه القلوب الرطبة بالعناب واليابسة بالحشف البالى أو التمر الردئ الجاف، وهو تشبيه كان القدماء يعجبون به لأن امرأ القيس استطاع أن يلائم ملاءمة خيالية بين أشياء متعددة. ويروى عن بشار أنه قال: ما زلت أحسد امرأ القيس على جمعه فى هذا البيت بين تشبيه شيئين بشيئين، حتى قلت:

كأن مثار النّقع فوق رءوسنا

…

وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه (1)

فجمعت فيه بين ثلاثة وثلاثة (2).

ولعلنا لا نبعد بعد ذلك كله إذا قلنا إن امرأ القيس هو الذى ألهم الشاعر العربى على مر العصور فكرة التشبيه، بل هو الذى وجهه إلى الإسراف فى استخدامه، حتى عندّ ذلك ضربا رشيقا من ضروب الزخرف والبديع (3). وبجانب هذا التشبيه نجد عنده بعض أمثلة للاستعارة المكنية والتصريحية، وهو يأتى بها فى قلة، من ذلك قوله فى المعلقة يخاطب الليل:

فقلت له لما تمطّى بصلبه

…

وأردف أعجازا وناء بكلكل

فقد استعار صورة البعير لهذا الليل الذى لا يزول. ومضى فاستعار صورة القيد لفرسه، فسماه قيد الأوابد فهى لا تفوته، على نحو ما مر بنا فى بيته:

وقد أغتدى والطير فى وكناتها

…

بمنجرد قيد الأوابد هيكل

وإذا صحت رواية (1) أمال بدلا من أهان فى قوله يصف البرق:

يضئ سناه أو مصابيح راهب

…

أمال السّليط فى الذّبال المفتّل

كان البيت يتضمن استعارة بديعة، لأن من معانى أمال رعى، وكأنه استعار صورة رعى الأنعام للنبات لما يفنيه الذبال من الزيت شيئا فشيئا. وإذا تركنا معلقته إلى مطولته (ألا انعم صباحا) وجدناه يستعير للحلىّ على نحر صاحبته وتوهجه صورة الجمر، يقول:

كأنّ على لبّاتها جمر مصطل

…

أصاب غضا جزلا وكفّ بأجذال (2)

ومن الحق أن الاستعارة قليلة فى أشعاره، ولكنها على كل حال مبثوثة فيها، مثلها مثل لونى البديع المسميين بالطباق والجناس، ومن أمثلة طباقه قوله فى المعلقة يصف غدائر صاحبته:

غدائره مستشزرات إلى العلا

…

تضلّ المدارى فى مثنّى ومرسل (3)

وقوله يصف فرسه:

مكرّ مفرّ مقبل مدبر معا

…

كجلمود صخر حطّه السّيل من عل

ومن أمثلة الجناس قوله فى غزله:

وإن كنت قد ساعتك منى خليقة

…

فسلّى ثيابى من ثيابك تنسل

وقوله:

ألا أيها الليل الطويل ألا انجلى

…

بصبح وما الإصباح فيك بأمثل

وبجانب ذلك كله نجده يعنى بالتلاؤم بين ألفاظه، فقلما تلقانا فيها لفظة نابية فى حروفها، وأيضا نجد عنده عناية واضحة بموسيقاه، ولعله من أجل ذلك كان يكثر من التصريع على نحو ما صنع فى المعلقة فقد صرّع فيها مرارا، كما فى بيته الذى أنشدناه آنفا والذى يخاطب فيه الليل. وفى الحق أن الموسيقى تطّرد فى المعلقة اطرادا، فلا نحس بنشاز، سوى الزحافات التى يكثر منها على شاكلة قوله:

فجئت وقد نضت لنوم ثيابها

…

لدى السّتر إلا لبسة المتفضّل

فإن التفعيلة الثانية فى حشو البيت «مفاعلن» وليست مفاعيلن. وإذا قرأنا فى المعلقة قوله:

مكرّ مفرّ مقبل مدبر معا

…

كجلمود صخر حطّه السّيل من عل

بضم لام القافية-وهذا ما يقتضيه القياس النحوى تقول: من أسفل الجبل ومن عل أى من أعلاه فتضم اللام على نية حذف المضاف إليه-أصبح فى البيت إقواء، وهو يكثر فى الشعر الجاهلى وخاصة قديمه. وأيضا إذا قرأنا وصفه للسيل وغثائه الملتف بجبل أبان فى قوله:

كأن أبانا فى أفانين ودقه

…

كبير أناس فى بجاد مزمّل

بضم اللام فى كلمة «مزمل» وهو ما يقتضيه القياس النحوى لأنها صفة لكلمة كبير أناس المرفوعة أصبح فى هذا البيت هو الآخر إقواء، إذ اختلفت حركة الروىّ، فأصبحت مرفوعة بينما هى فى بقية القصيدة مجرورة. ويظهر أن هذا لم يكن يكثر عنده.

والحق أنه يعد أبا للشعر الجاهلى بل للشعر العربى جميعه، فقد استوى عنده فى صورة رائعة، سواء من حيث سبقه إلى فنون أجاد فيها، أو من حيث قدرته على الوصف والتشبيه، وقد مضى يعنى بأخيلته ومعانيه وألفاظه مما نجده مائلا فى استعاراته وبعض طباقاته وجناساته، وبذلك أعد الشعراء من بعده للعناية بحلى معنوية ولفظية محتلفة.