ومن ذلك قوله تعالى في سورة " البقرة ": ‌ ‌(فَيَتَعَلَّمُونَ - تحفة الأقران في ما قرئ بالتثليث من حروف القرآن

ومن ذلك قوله تعالى في سورة " البقرة ": ‌

‌(فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ)

قرئ بفتح الميم من (الْمَرْءِ) وتسكين الراء، والهمزة، وبضمّها وبكسرها:

أما قراءة الفتح فقرأ بها السبعة.

وأما قراءة الضمّ فقرأ بها ابن أبي إسحاق.

وأما قراءة الكسر فقرأ بها العُقَيلي. وكلّها لغات، أفصحها الفتح.

‌

‌تتميم:

اتّفقوا على أن قوله تعالى: (فَيَتَعَلَّمُونَ) معطوف بالفاء، واختلفوا في

المعطوف عليه على ستّة أقوال:

الأول: أنه معطوف على ما دلّ عليه أوّل الكلام، التقدير: فيأتون

فيتعلّمون، قاله الفرّاء.

الثاني: أنه معطوف على (يُعَلِّمون) قاله الفرّاء أيضا.

الثالث: أنه معطوف على (كفروا) قاله سيبويه.

الرابع: أنه جملة اسمية، التقدير: فهم يتعلّمون، وهي معطوفة على ما

قبلها من الجمل، قاله سيبويه أيضا.

والضمير في (يتعلّمون) على هذه الأقوال عائد على (الناس) .

الخامس: أنه معطوف على (وَمَا يُعَلِّمَانِ) ، والضمير في قوله

(فَيَتَعَلَّمُونَ) راجع إلى (أحد) وجُمع حملاً على المعنى، كقوله تعالى:

(فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ) .

وهذا العطف - وإن كان على منفي - فهو موجب في المعنى؛ لأنّ معناه: يعلّمان كلّ أحد إذا قالا له إنما نحن فتنة.

وهذا القول نسبه الشيخ أبو حيَّان إلى الزجّاج.

وقال برهان الدين السَّفاقسيّ في جمعه إعراب أبي حيَّان:

ولمْ أرَ هذا للزجّاج في " معانيه ".

قلتُ: لا يلزم أن تكونَ أقوالُ الزجّاج كلّها موجودةً في " معانيه "، والزجّاج بحرُ علم زاخرٌ، " معانيه " قطرة من ذلك البحر.

السادس: أنه معطوف على (يُعَلِّمَانِ) مقدّراً لدلالة الكلام عليه، وهذا

القول للزجّاج أيضاً، وردّه أبو علي بأنّ (يُعَلِّمَانِ) موجود فلا حاجة إلى

تقديره.